不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。——荀況

知與行一直以來都是德育教育理論與實(shí)踐中的重要課題。知行合一作為一種教育方法和原則，仍能為今天的學(xué)校教育提供一些啟示。知與行的定義與關(guān)系常常成為教育學(xué)者辯論的焦點(diǎn)，也是教育過程中不斷總結(jié)和實(shí)踐后得出的不同結(jié)果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從狹義上說，辯論焦點(diǎn)圍繞著“知”，有些學(xué)者認(rèn)為，“知”是指科學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。將知與行中的知具體概化。而有些學(xué)者贊成：“知”就是通曉知識(shí)和掌握技能的能力。我認(rèn)為無論是廣義狹義的辯論和理解，學(xué)者們對(duì)“知”的認(rèn)識(shí)，始終是圍繞著德育教育的核心展開，也是始終服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力、良好習(xí)慣和道德品質(zhì)的樹立。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義思想：知是指人們必須通曉的知識(shí)和掌握的技能以及處世的能力，行是指我們的實(shí)踐和行為。先知后行，知服務(wù)于行，用行實(shí)踐知，并驗(yàn)證知，創(chuàng)造更多的知，行得更高遠(yuǎn)。

一、知之生

知識(shí)以及認(rèn)知能力的產(chǎn)生，都離不開觀察、溫故、實(shí)求求實(shí)、至誠，這些必經(jīng)的步驟和過程。

觀察：視、觀、察�？吹窖矍暗默F(xiàn)象，從不同的方面、角度、深淺來分析，理性觀察分析，接受現(xiàn)象，從而思考事件，理解發(fā)生緣由，接受發(fā)生的結(jié)果，總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)，最終形成正面的認(rèn)知。

溫故：“溫故而知新”，了解先行人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷，用在現(xiàn)在，對(duì)現(xiàn)行發(fā)生的事情三思而后行。時(shí)時(shí)去溫習(xí)，從中得到新的知識(shí)。對(duì)現(xiàn)行發(fā)生的事情和在做的事情進(jìn)行總結(jié)，從而創(chuàng)新。日知其所悟，對(duì)本來知識(shí)懂得越來越透，才能提高認(rèn)知能力。

實(shí)求求實(shí)：“學(xué)問都是跪著求來的”，生活中的每一天發(fā)生的每一件事都是成長和學(xué)習(xí)，但別以為，這樣的學(xué)習(xí)就能讓自己獲得知識(shí)提高認(rèn)識(shí)，這些都是生活給予的，不是自己求來的。不用帶動(dòng)思想而得來的知識(shí)，不算學(xué)習(xí)所獲。學(xué)知不足，業(yè)精于勤�；畹嚼蠈W(xué)到老，不斷學(xué)習(xí)，獲取新知識(shí)，才算有成長。求知識(shí)學(xué)問的同時(shí)，還要求實(shí)，實(shí)事求是，有判斷和思考能力。求實(shí)需要具備的基本條件是：自省。古圣賢有：吾日三省吾身。提升自我修養(yǎng)，有意識(shí)的訓(xùn)練自己有足夠的定力和悟性穩(wěn)住自己的心不被外界干擾，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的正知、正見。從而能求實(shí)，看清事情的本質(zhì)，提升自我修行能力。

至誠：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�化育，則可以與天地參矣�！边@是一個(gè)哲學(xué)概念，此處取其意：如人、如天、如地、如自然界等的本然狀態(tài)，是事物本來的樣子。只有至誠，用心參透每天發(fā)生的一切并用心珍惜和思考，才能了解事物的本身�！爸琳\之道，可以前知。”意思是：只要達(dá)到最真誠的境界，就可以預(yù)知未來的事情。了解了事物的本身狀態(tài)，明白事物發(fā)展的自然規(guī)律，才能預(yù)料事情的發(fā)展方向。

至此，知從中生。

二、知之行相

知服務(wù)于行：正面：知處仁、知利仁、知損益、知一貫、知人語。反顯：不惑、不媚神、不無知耍詐。

先知，從知中積累經(jīng)驗(yàn)，增長智慧，從而約束行。子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。當(dāng)認(rèn)知上升為行為習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，在吃穿住行各個(gè)方面，都以道德標(biāo)準(zhǔn)為中心思想的主軸，形成自己的標(biāo)準(zhǔn)和底線，選擇自己志同道合的人與事。這是知影響行的具體細(xì)化表現(xiàn)。

三、知—習(xí)—行

知，然后練習(xí)，在行時(shí)用上所學(xué)知識(shí)，所得的道理。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。“勤”，就像一把鑰匙，它可以打開知識(shí)寶庫的大門，可以促進(jìn)學(xué)業(yè)的發(fā)展，可以促使美好愿望的實(shí)現(xiàn)。古今中外，凡是有成就的人，無不“勤”。勤奮刻苦、獨(dú)立思考。了解自我，管理自我，自我激勵(lì)，從而讓知更充分有效的服務(wù)于行。

四、行之

知是行之始，行是知知成。在知的基礎(chǔ)上，行，用行來驗(yàn)證知。只有有了理論上的深刻認(rèn)知，才能在行動(dòng)中時(shí)刻清醒；只有有了理論上的深刻把握才能在實(shí)踐中堅(jiān)定果敢。知而不行，知是未知。知而不行，是無用的知。讀萬卷書，滿眼盡是他人觀點(diǎn)，大腦被他人占據(jù)，自我在不知不覺中消失殆盡。每個(gè)人的思維都如同一根彈簧，當(dāng)他每時(shí)每刻都在承受和閱讀別人的思想與歷史的時(shí)候，其自身便失去了天生所應(yīng)有的彈性與延展性。人生最可悲的境遇，就是“不停地閱讀別人，卻不會(huì)被別人閱讀”。

知行關(guān)系，從其哲學(xué)的基礎(chǔ)來說是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。從知識(shí)的來源講，“行先知后，以行求知”，實(shí)踐第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐，就沒有認(rèn)識(shí)。人類的“知”是在“行”的基礎(chǔ)上形成的。宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)。同時(shí)，也只有通過“行”的檢驗(yàn)，才能知道“知”是否符合事實(shí)。正可謂“以行而求知，因知以進(jìn)行�！� “行”是“知”的基礎(chǔ)，“知”反過來又指導(dǎo)“行”。但并不是所有的“知”都能指導(dǎo)“行”，只有那些與實(shí)際相符，與實(shí)踐相聯(lián)的“知”才是引導(dǎo)人行動(dòng)的“指南針”。 應(yīng)該說，“知難行亦難”，“知”與“行”是歷史的，具體的統(tǒng)一，“知”隨“行”發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展自身，知行合一。