徐志摩的詩(shī)歌范文第1篇

一、不竭的創(chuàng)作源泉

徐志摩與人不同的地方就是他一生對(duì)于“愛(ài)、自由、美”的頑強(qiáng)不悔的追求�？v觀徐志摩短暫的一生，頗多傳奇色彩：他生于富商之家，不繼父業(yè)卻成了詩(shī)人；放棄唾手可得的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位而離美赴英；一生謝絕舊政府的邀請(qǐng)不愿當(dāng)官；與平民百姓交好甚至與乞丐做朋友；家中有樓房他不要住，偏要到窮山僻野的寺院中去住；與出身名門、賢淑端莊的張幼儀離婚，追求林徽因不成，后遇陸小曼兩人愛(ài)得感天動(dòng)地……凡此種種，無(wú)不表現(xiàn)出他至情真率的個(gè)性。他的這些石破天驚的舉動(dòng)，盡管與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，但都是他聽命于心靈呼喚的自由選擇。他正是想以自己的行動(dòng)為表率，以抗衡惡俗，救助他人。他在寫給張幼儀要求離婚的信中說(shuō)：“……真生命必自?shī)^斗自求得來(lái)！……彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣。”在徐志摩看來(lái)，解除了這種沒(méi)有愛(ài)情的婚姻關(guān)系，就解除了痛苦。假如沒(méi)有這種勇氣，怎么能談得上改良社會(huì)，造福人類。他的離婚、再婚，無(wú)非是想爭(zhēng)取自己真正的戀愛(ài)，真正的幸福，真正的生命。

徐志摩最動(dòng)人的特點(diǎn)，是他那不可信的純凈的天真，對(duì)他的理想的愚誠(chéng)，對(duì)藝術(shù)欣賞的認(rèn)真，體會(huì)感情的切實(shí)，全是難能可貴到極點(diǎn)。他站在雨中等虹，他甘冒社會(huì)的大不韙爭(zhēng)他的戀愛(ài)自由；他常能走幾里路去采幾莖花，費(fèi)許多周折去看看一個(gè)朋友說(shuō)兩句話；這些，還有許多，都不是我們尋常能夠輕易了解的神秘。事實(shí)上他只是比我們認(rèn)真，虔誠(chéng)到傻氣，到癡！那么，他真是個(gè)怪人么？不，一點(diǎn)都不是，他只是比我們近情、近理，比我們熱誠(chéng)，比我們天真。正是這近乎傻、近乎癡的求真精神，讓我們認(rèn)識(shí)了一位人世間極為難得可愛(ài)的真人――“就使打破了頭，也要保持我靈魂的自由！”也正是這可貴的求真精神，使他始終保持旺盛的創(chuàng)作激情。沒(méi)有激情的人作不出好詩(shī)，更不可能成為優(yōu)秀詩(shī)人。徐志摩的感情豈止豐富，詩(shī)興勃發(fā)時(shí)就像“山洪暴發(fā)，不分方向地亂沖”，“什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨”，其結(jié)果，自然形成了瑕瑜互見，良莠交織的“殘破的花樣”。這對(duì)于生活在那個(gè)時(shí)代，有著他那樣經(jīng)歷的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是非常自然，不足為奇的。

二、虔誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度

徐志摩吸收和承繼了英國(guó)浪漫派的詩(shī)歌藝術(shù)，為自己樹立了理想目標(biāo)。作為浪漫主義詩(shī)人的徐志摩，他為自己確定的人生信仰而竭力地歌唱。胡適認(rèn)為徐志摩的人生觀是一種“單純的信仰”：“這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的單純的信仰。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史�！痹诤艽蟪潭壬�，徐志摩詩(shī)中的戀愛(ài)，指的是這種對(duì)于單純的信仰即理想的人生的虔誠(chéng)追求。

徐志摩“愛(ài)，自由，美”的人生理想，“愛(ài)”是最核心的內(nèi)容，有了理想的愛(ài)，人生才是美好的，也才是生命自由的真正實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為世上并不是沒(méi)有愛(ài)，但大多是不純粹的，那就不值錢。須知真愛(ài)無(wú)罪，就怕愛(ài)而不真，做到真字的絕對(duì)義那才做到愛(ài)字。當(dāng)一個(gè)人的心上還有上帝時(shí)，還覺(jué)著“怕”時(shí)，那他的思想就沒(méi)有完全叫愛(ài)染色，他的情就沒(méi)有到晶瑩剔透的境界，那就好比一塊光澤不純的寶石，價(jià)值不高�！皭�(ài)是人生最偉大的一件事實(shí)，如何少得一個(gè)完全：一定得整個(gè)換整個(gè)，整個(gè)化入整個(gè)，像糖化在水里，才是理想的事業(yè)，有了那一天，這一生也就有了交代了。”他是幸運(yùn)的，因?yàn)樗�不僅這樣全身心地愛(ài)過(guò)，而且他也得到了這樣的愛(ài)。盡管當(dāng)時(shí)他們的愛(ài)并沒(méi)有得到世俗的理解，但對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)卻有了交代。

“我沒(méi)有別的方法，我就有愛(ài)；沒(méi)有別的天才，就是愛(ài)；沒(méi)有別的能耐，只是愛(ài)；沒(méi)有別的動(dòng)力，只是愛(ài)。我是極空洞的一個(gè)窮人，我也是一個(gè)極充實(shí)的富人――我有的只是愛(ài)。”在愛(ài)的理想王國(guó)中，他主張做精神的貴族，物質(zhì)的平民。他認(rèn)為在奢華的生活中難有真愛(ài)，在儉樸的生活中，愛(ài)是有真生命的，像一朵朝露浸著的小草花；在奢華的生活中，即使有愛(ài)，不能純粹，不能自然，像是熱屋子里烘出來(lái)的花，半天就有衰萎的憂愁。遺憾的是，徐志摩的對(duì)愛(ài)的這一番真情告白是在他去世之后才為世人所了解，否則他的離婚、再婚何至于遭遇諸多的非議與嘲諷？又遺憾的是，徐志摩生不逢時(shí)、生不逢地，在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，父母之命、媒妁之言還在盛行，婚姻與愛(ài)情無(wú)關(guān)，允許男人三妻四妾，卻視徐志摩擅自離婚、自由戀愛(ài)為大逆不道�？梢韵胂螅�在當(dāng)時(shí)環(huán)境下詩(shī)人為追求自己的真愛(ài)、實(shí)現(xiàn)其真愛(ài)的理想是何等的艱難，真愛(ài)的孤帆需要何等的勇氣才能破冰前行,而他居然做到了！《愛(ài)眉小札》是他的豐碑，他在書寫他的愛(ài)的同時(shí)，也書寫下他自己的尊嚴(yán)。在愛(ài)的領(lǐng)域里，他的確是一個(gè)至高點(diǎn)。盡管徐志摩反抗禮教，追求理想的真愛(ài)，從茫茫的人海中訪我唯一靈魂之伴侶的努力，最后以不完美的情感悲劇而告終，但他的愛(ài)情歷程見證了真愛(ài)的痛并快樂(lè)著，也見證了一個(gè)時(shí)代的困惑和悲哀。

徐志摩的愛(ài)情詩(shī)為他的詩(shī)名爭(zhēng)得了很大的榮譽(yù)，但這類愛(ài)情詩(shī)又使他遭到更大的誤解。艾青說(shuō)他“擅長(zhǎng)的是愛(ài)情詩(shī)”，“他在女性面前顯得特別饒舌”，就體現(xiàn)了批判的意向。徐志摩江南才子型的溫情在他的愛(ài)情詩(shī)中有鮮明的展示。但對(duì)此理解若是過(guò)實(shí)了，難免要產(chǎn)生誤差。好在人們對(duì)此均有不同程度的警覺(jué)。朱自清說(shuō)：“他的情詩(shī)，為愛(ài)情而詠愛(ài)情，不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，只是想象著自己保舉自己作情人，如西方詩(shī)家一樣�！泵┒苤v：“我以為志摩的許多披著戀愛(ài)外衣的詩(shī)，不能夠當(dāng)作單純的情詩(shī)來(lái)看的；透過(guò)那戀愛(ài)的外衣，有他的那個(gè)對(duì)于人生的單純信仰�！边@些評(píng)論都精辟地指出了徐志摩的“假想”的戀愛(ài)。

三、善與美的創(chuàng)作主題

徐志摩對(duì)任何人任何事都只是一團(tuán)同情心，一團(tuán)愛(ài)，從沒(méi)有疑心，從不會(huì)妒忌，他是朋友們的鏈鎖，誰(shuí)也不能抵抗他的同情心，誰(shuí)也不能避開他的粘著性。如果說(shuō)愛(ài)是他的出發(fā)點(diǎn)，那么善與美便是他理想的終點(diǎn)，是他創(chuàng)作的主旋律。徐志摩與林徽音、梁思成的莫逆之交是最令人感動(dòng)的。當(dāng)徐志摩不顧一切地聽從心靈的呼喚，追求他心目中的女神時(shí)，林徽音這位留過(guò)洋但又不失傳統(tǒng)理性的才女，因不愿破壞他人的幸福、承受第三者的罪名，而聽從父母之命，選擇了梁思成，留給徐志摩一生的思念，造成了徐志摩不可彌補(bǔ)的終身遺憾。自己心中的戀人卻成了他人的妻子，盡管心在滴血，盡管淚往心流，盡管難以忘懷，盡管情不自禁，但詩(shī)人尊重她的選擇。他把自己的感情深深地埋在心底，并化作最真摯的友情，以兄長(zhǎng)般的情誼無(wú)私地照應(yīng)著他們的生活。梁思成與林徽音，曾經(jīng)的情敵與戀人，終因徐志摩的真心相待、坦然相處而成為日后最好的朋友。

更為可貴的還有徐志摩對(duì)女性的尊重與關(guān)懷。在那男尊女卑、三妻四妾的社會(huì)，有的是道貌岸然的所謂君子，他們把女性視為他們的“戰(zhàn)利品”、“”和“家奴”，女性在他們面前談不上人格，更沒(méi)有尊嚴(yán)。在這樣的一個(gè)時(shí)代，徐志摩對(duì)純真愛(ài)情的大膽追求與贊美便顯得彌足珍貴。他不僅把女性放在了平等的地位，而且他還大聲呼吁女性應(yīng)與男子共同繼承并且繼續(xù)生產(chǎn)人類全部的文化產(chǎn)業(yè)；給“女子無(wú)才便是德”這一句造孽的格言以報(bào)復(fù)，并給男性一個(gè)不容否認(rèn)的反證；同時(shí)期望女性把溫柔都給了她的郎的同時(shí)，她的天才她的能力卻得貢獻(xiàn)給社會(huì)與人類。這樣的呼吁與期待，對(duì)于當(dāng)時(shí)的女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是黑夜?fàn)T光，沙漠甘露，寒冬炭火。這樣的換位思考，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，對(duì)于女性是何等的真！何等的誠(chéng)！何等的善！可見真、善是他一生孜孜以求的理想所在，也是貫穿其作品的不變主題。

徐志摩的詩(shī)歌范文第2篇

聞一多和徐志摩詩(shī)歌的比較

摘要：聞一多和徐志摩同為新月派的代表作家，為現(xiàn)代新格律詩(shī)的發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)和杰出的成就。如果說(shuō)聞一多先生是新格律詩(shī)派的理論奠基者，那么徐志摩先生就是新格律詩(shī)的推崇者和努力實(shí)踐者。但他們?cè)趧?chuàng)作中風(fēng)格迥異，特色各具。聞一多的詩(shī)歌，是格式的均齊，節(jié)奏鮮明；徐志摩的詩(shī)歌，是音節(jié)的整齊和變化，是蕩漾的旋律。

關(guān)鍵詞：聞一多；徐志摩；詩(shī)歌；比較；情感；格律

徐志摩的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：徐志摩；詩(shī)歌；意象

意象凝聚了詩(shī)人的人格特征，是其創(chuàng)作靈感和個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，它們?cè)跔I(yíng)造氛圍，揭示主題等方面起了重要的作用。

一、徐詩(shī)意象的分類

（一）描寫性意象

詩(shī)歌意象的獲得大多數(shù)來(lái)源于大自然當(dāng)中的客觀事物，因此，詩(shī)人需要與大自然近距離接觸，仔細(xì)欣賞大自然的美景，傾聽大自然的聲音。正如宗白華所言：“詩(shī)的意境，就是詩(shī)人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感�！雹�

描寫性意象在徐詩(shī)中主要表現(xiàn)為自然意象的運(yùn)用，自然界中的一切事物，比如：山脈河流，花草樹木，飛禽走獸等，都為徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，并激發(fā)出他對(duì)生命的思考。值得注意的是，徐志摩在詩(shī)歌中絕不是簡(jiǎn)單的堆疊意象，而是寄予意象深刻的內(nèi)涵，從而表達(dá)自己豐富的思想感情。

（二）象征性意象

象征性意象的使用，使詩(shī)歌含蓄而不淺顯，意味深長(zhǎng)。比如在徐志摩詩(shī)歌當(dāng)中，“白云”的意象通常是詩(shī)人自我性格的象征，云在天空中輕盈的飄來(lái)飄去，和徐志摩灑脫的個(gè)性氣質(zhì)極度相符。對(duì)于《黃鸝》一詩(shī)，我認(rèn)為可以看作是徐志摩人生軌跡的象征，詩(shī)中的黃鸝用盡全部力量，沖破層層迷霧的阻隔，變成一朵云彩，飛向遙遠(yuǎn)的地方。徐志摩一生不為社會(huì)常規(guī)所束縛，是追求自由之人的典范，無(wú)奈最終不幸遭遇空難，令人扼腕。

二、徐志摩詩(shī)歌的意象美

新月派強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的語(yǔ)言和格律，在此影響之下，徐志摩在創(chuàng)作時(shí)，也格外注重詩(shī)歌本身的辭藻，句式和韻律，呈現(xiàn)出獨(dú)特之美。

（一）音樂(lè)美

受古典詩(shī)詞以及西方自由詩(shī)體的影響，徐志摩格外重視詩(shī)歌的音樂(lè)感。徐志摩的詩(shī)歌帶給人們的節(jié)奏美感，與他重視詩(shī)歌的音樂(lè)性相關(guān)，他認(rèn)為詩(shī)歌的真諦不在于字義，而在于詩(shī)歌音節(jié)的整齊和流動(dòng)性。童慶炳說(shuō)：“在各種文學(xué)樣式中，詩(shī)最強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美。”②徐志摩詩(shī)歌的音樂(lè)美首先表現(xiàn)在意象的重復(fù)上面，如《雁兒們》，全詩(shī)前四節(jié)第一句都在重復(fù)，看似非常嗦，實(shí)際上詩(shī)人正是通過(guò)這種重復(fù)的形式向讀者傳達(dá)一種迷惘，不知所措的情感狀態(tài)。

除了意象的重復(fù)，徐志摩詩(shī)歌的音樂(lè)美還得益于句式和韻律兩個(gè)方面。在句式方面，詩(shī)歌主要是運(yùn)用長(zhǎng)短不齊的語(yǔ)句來(lái)形成一種交替錯(cuò)落之感。徐志摩還在韻律方面做了嘗試，韻律，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，是指詩(shī)歌的押韻，成功的押韻可以使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，與白話詩(shī)過(guò)于散文化的形式相比，押韻可以讓詩(shī)歌結(jié)構(gòu)更加整齊。

（二）動(dòng)態(tài)美

徐志摩的詩(shī)歌里面大量運(yùn)用了富有生命力的意象，一切動(dòng)態(tài)的事物都能激發(fā)出他詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，從而傳達(dá)給我們一種動(dòng)態(tài)美。風(fēng)掠過(guò)的痕跡，白云飄過(guò)的影子，低頭嬌羞的少女，都被他貼切地應(yīng)用在詩(shī)歌當(dāng)中。如《黃鸝》，詩(shī)人眼中的黃鸝美艷，充滿了生命的活力，它迅速的飛上樹梢，霎時(shí)又展開翅膀，沖破濃密，飛走了。徐志摩多動(dòng)者的性格使他釋放出充分的創(chuàng)作熱情，積極地面對(duì)一切，他暴風(fēng)雨式的感情，使他在追求自己的愛(ài)情和偶像時(shí)都表現(xiàn)出義無(wú)反顧的力量，其過(guò)度的精力使他不斷地往生命的頂峰攀爬，最終在命運(yùn)的烈焰中死亡。

三、徐詩(shī)意象的人格體現(xiàn)

意象帶有詩(shī)人的主觀感彩，由于每個(gè)詩(shī)人的個(gè)性不同，其在創(chuàng)作中運(yùn)用的意象也不盡相同。因此，每個(gè)詩(shī)人都有自己的特意象，我們可以以意象為中介，來(lái)窺探徐志摩的人格特征。

（一）皈依自然

皈依自然是詩(shī)人獲得生命力量的不二法則，徐志摩在大自然當(dāng)中尋找自己的理想，充實(shí)他空虛的心靈。徐志摩的詩(shī)歌大體表現(xiàn)出積極樂(lè)觀向上的特征，但細(xì)細(xì)閱讀，我們就可以體會(huì)到一種失落悲觀的情緒。在《月下雷峰影片》一詩(shī)中，徐志摩為讀者營(yíng)造了一個(gè)與人間截然不同的虛幻世界，讓讀者沉迷于其中，不斷的去幻想，于是一種超現(xiàn)實(shí)氣息向我們撲來(lái)。中國(guó)當(dāng)時(shí)壓抑的社會(huì)環(huán)境，道德的淪喪墮落，使徐志摩無(wú)力面對(duì)現(xiàn)實(shí)。大自然則為徐志摩提供了一個(gè)心靈庇護(hù)的場(chǎng)所，在大自然的懷抱中，他忘記了塵世的煩惱，并以此來(lái)安放自己無(wú)所依靠的靈魂。

（二）追求愛(ài)的理想

梁實(shí)秋曾經(jīng)說(shuō)過(guò)徐志摩畢生的時(shí)間都在為實(shí)現(xiàn)一個(gè)單純的理想而努力，即不斷地追求浪漫的愛(ài)。對(duì)徐志摩而言，生命的意義在于愛(ài)情，愛(ài)情的成功，意味著生命的成功；愛(ài)情的失敗，意味著生命的結(jié)束。愛(ài)情偉大神圣，不可冒犯。閱讀徐志摩的詩(shī)歌，我們可以體會(huì)到，徐志摩眼中的愛(ài)常常是跟死亡聯(lián)系在一起的，死亡才是愛(ài)的最后歸宿。如在《翡冷翠的一夜》一詩(shī)中，徐志摩明確的表達(dá)到，愛(ài)情的強(qiáng)大魅力讓他無(wú)法呼吸，幾乎快要走向死亡。這首詩(shī)歌展現(xiàn)的是處于熱戀當(dāng)中女人的自我獨(dú)白，她完全沉浸在炙熱的愛(ài)情當(dāng)中。為了愛(ài)情，她放棄一切，即使與當(dāng)下社會(huì)格格不入，跟隨心上人進(jìn)入地獄，也要不斷地抗?fàn)帲�勇敢地維護(hù)自己的愛(ài)情。

注釋：

①宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：21

②童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1993：171

參考文獻(xiàn)：

[1]陸耀東.徐志摩評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，2002.

徐志摩的詩(shī)歌范文第4篇

偶然①

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心――

你不必訝異，

更無(wú)須歡喜――

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

關(guān)于該詩(shī)的寫作目的，人們認(rèn)為是寫給林徽因的。事實(shí)上的確如此。林徽因本人也是知道的，其子梁從誡曾說(shuō)過(guò)這事，“母親告訴過(guò)我們，徐志摩那首著名的小詩(shī)《偶然》是寫給她的，而另一首《你去》，徐也在信中說(shuō)明是為她而寫的�！雹谟喙庵姓f(shuō)“這（《偶然》）該是一首情詩(shī)，寫的是有緣的邂逅，無(wú)緣的結(jié)合，片時(shí)的驚喜，無(wú)限的惘然。”③“（《偶然》）生動(dòng)形象地傳達(dá)有緣相會(huì)又無(wú)緣同行的人際實(shí)情，是剎那的感悟，也是千古彌新的常理�！雹堋杜既弧吩�(shī)中蘊(yùn)含著普世的人生際遇哲理，使人讀來(lái)心有所戚戚焉。

從內(nèi)容上來(lái)看，《偶然》像是一封勸別告白書，是“我”對(duì)“你”的勸解�！拔摇敝皇桥紶柾队霸凇澳恪辈ㄐ牡囊黄�云，隨風(fēng)而動(dòng)，轉(zhuǎn)眼就不見蹤跡；“你”“我”相遇只是一場(chǎng)很偶然的邂逅，“你”“我”各有各的方向，雖有交匯時(shí)互放的光亮，然而相會(huì)后分開也是必然的。通過(guò)兩個(gè)譬喻，勸說(shuō)“你”要放棄對(duì)“我”的執(zhí)著追求。但若據(jù)此說(shuō)成是徐志摩對(duì)林徽因的勸解，這顯然是與實(shí)際情況不符合的。從徐林二人實(shí)際的情感歷程來(lái)說(shuō)，是徐志摩對(duì)林徽因情感的不放棄，并不是林徽因?qū)π熘灸Ω星榈牟环艞�。從他們�?dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)看，林徽因心歸梁思成，無(wú)意于徐志摩。詩(shī)的實(shí)際內(nèi)容應(yīng)該是林徽因給徐志摩做出的勸解。這就陷入了矛盾：這首詩(shī)明明是徐志摩寫給林徽因的，內(nèi)容上又怎么會(huì)是林徽因?qū)π熘灸Φ膭窠饽�？有沒(méi)有調(diào)和這種矛盾的可能性呢？有，融合這種矛盾的辦法就在于詩(shī)歌的表現(xiàn)方式――代言體的運(yùn)用。

代言體，即指詩(shī)人代人設(shè)辭，假托他人的身份、口吻進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，即作者設(shè)身處地地代詩(shī)中的抒情主人公述事說(shuō)情，同時(shí)詩(shī)中的抒情主人公又反過(guò)來(lái)的用委婉曲折的方式代詩(shī)歌作者抒懷言情。大多數(shù)的代言詩(shī)是男詩(shī)人“代”詩(shī)中的抒情女主人公“言”�！按�言體”，作為一種詩(shī)歌的創(chuàng)作模式與表現(xiàn)方式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。屈原的《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》等篇就有明顯的代言性質(zhì)。后世歷代都有代言體詩(shī)歌作品傳世。李軍在《“代言體”辨識(shí)》一文中總結(jié)出代言體詩(shī)的五個(gè)特征：其一， “代言體”詩(shī)多在標(biāo)題中注明“代……”，有的詩(shī)標(biāo)題雖然沒(méi)有“代”字，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)也屬于代言體詩(shī)。其二，“代言體”多采用第一人稱的寫法，多用“奴”“妾”等來(lái)自稱，有時(shí)詩(shī)中出現(xiàn)諸如“君”、“郎”等言談對(duì)象的第二人稱，亦可認(rèn)為運(yùn)用的是第一人稱。其三，詩(shī)人是完全站在詩(shī)中抒情主人公的立場(chǎng)、角度上，以抒情主人公的身份、心境、口吻、語(yǔ)氣來(lái)言情述事。其四，詩(shī)人在“代”詩(shī)中的抒情主人公“言”，也是詩(shī)中的抒情主人公在“代”作者“言”。其五， “代言體”詩(shī)多采用“敘述”、“言說(shuō)”、“訴說(shuō)”的表達(dá)方式，或者是人物的心靈獨(dú)白，即直接抒寫詩(shī)中主人公之眼中所見，耳中所聞、腦中所思、心中所感。⑤徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作從一開始就是運(yùn)用了代言體的表現(xiàn)方式。徐志摩現(xiàn)存的第一首詩(shī)作是《草上的露珠兒》⑥，作于1921年11月23日，收在他詩(shī)集第二篇的位置上。

草上的露珠兒

顆顆是透明的水晶球，

新歸來(lái)的燕兒

在舊巢里呢喃個(gè)不休；

詩(shī)人喲！可不是春至人間

還不開放你

創(chuàng)造的噴泉，

嗤嗤！吐不盡南山北山的[瑜，

灑不完?yáng)|海西海的瓊珠，

融和琴瑟簫笙的音韻，

飲餐星辰日月的光明！

……

詩(shī)人喲！

你是時(shí)代精神的先覺(jué)者喲！

你是思想藝術(shù)的集成者喲！

你是人天之際的創(chuàng)造者喲！

……

你是精神困窮的慈善翁，

你展覽真善美的萬(wàn)丈虹，

你居住在真生命的最高峰！

作品模擬燕兒的口吻“呢喃個(gè)不休”，對(duì)話詩(shī)人，“詩(shī)人喲！可不是春至人間”；勸說(shuō)詩(shī)人開放“創(chuàng)造的噴泉”，準(zhǔn)備“歌吟的漁舟”；稱贊詩(shī)人是“時(shí)代精神的先覺(jué)者”“集成者”“創(chuàng)造者”。詩(shī)歌通過(guò)燕兒來(lái)代己言，抒寫詩(shī)人情懷。這是徐志摩代言體創(chuàng)作的詩(shī)歌練習(xí)。雖然他原先是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，要做中國(guó)的漢密爾頓，但是他接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和西方詩(shī)歌影響契合了他的詩(shī)人氣質(zhì)，三者者相互融合，蘊(yùn)育發(fā)展，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里，他就現(xiàn)出了他詩(shī)人的本質(zhì)。

不過(guò)，徐志摩的代言體練習(xí)并不是從詩(shī)歌開始的，而是從寫情書開始的。徐志摩的情書模擬練習(xí)是在和林徽因之父林長(zhǎng)民通信時(shí)進(jìn)行的。1920年11月16日，徐志摩拜訪林長(zhǎng)民，⑦二人志趣相投，互相引為知己。他們二人玩過(guò)一場(chǎng)互通“情書”的游戲。徐志摩在劍橋讀書，林長(zhǎng)民經(jīng)常外出，他們商量著如何相互通信。在通信中，徐志摩扮一個(gè)有夫之婦，林長(zhǎng)民扮一個(gè)有婦之夫，雙方假設(shè)在這樣不自由的境況中互相愛(ài)戀，在書信中互訴衷腸。⑧玩這種模擬戀愛(ài)游戲的想法是如何產(chǎn)生的，不得而知。不過(guò)，可以肯定的是，在這場(chǎng)書信模擬戀愛(ài)游戲中，使還不是詩(shī)人的徐志摩有了思維上的模擬仿寫訓(xùn)練，掌握了女性的寫作口吻，在語(yǔ)言模擬表達(dá)技巧得到了很好的訓(xùn)練，奠定了他從“她”的角度來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌抒寫的表達(dá)基礎(chǔ)，也使他在無(wú)意識(shí)中接受了中國(guó)詩(shī)歌的代言傳統(tǒng)，并在游戲中將這一手法運(yùn)用地嫻熟無(wú)痕。這個(gè)訓(xùn)練對(duì)于他以后的詩(shī)歌寫作影響甚大，不少作品都運(yùn)用了代言體的表現(xiàn)手法。

《偶然》即是徐志摩運(yùn)用代言體的表現(xiàn)手法，模擬林徽因的口吻創(chuàng)作出來(lái)的一首勸別詩(shī)，以林徽因的口吻來(lái)勸誡自己要放棄對(duì)她的感情。詩(shī)中的“我”當(dāng)指林徽因，“你”則為詩(shī)人自己，“投影在你的波心”當(dāng)是指二人的康橋相遇，林徽因隨父留學(xué)英倫，她出現(xiàn)在徐志摩的生活中在林徽因看來(lái)純屬偶然�！霸谶@交會(huì)時(shí)互放的光亮”應(yīng)該是指二人在康橋共同度過(guò)的美好時(shí)光。在康橋，林徽因被動(dòng)地陷入到了徐志摩的情感世界里，二人開始了一段戀愛(ài)。但當(dāng)林徽因沉靜下來(lái)之后，面對(duì)真實(shí)的自己時(shí)，從徐志摩已有家室、自己庶出的家庭出身和童年的家庭痛苦經(jīng)歷等現(xiàn)實(shí)出發(fā)，林徽因選擇了退出，中斷留學(xué)，隨父回國(guó)，不辭而別。這給徐志摩造成了情感上的永遠(yuǎn)的痛，形成了他的康橋情結(jié)，促使他創(chuàng)作了一系列以康橋?yàn)橹黝}的作品。詩(shī)歌在規(guī)勸的同時(shí)，也通過(guò)假想的方式給出了林徽因當(dāng)年康橋不辭而別的答案：你我的康橋相遇不過(guò)是一場(chǎng)偶然，你我都有既定的方向。你有家室在身，我和梁家思成已有口頭婚約，你我方向不同，雖有交匯時(shí)的光亮，但終究還是會(huì)分開的，所以“最好你忘掉”。你不必再苦苦追問(wèn)，再三追求。我的離開是必然的，不辭而別對(duì)你來(lái)說(shuō)雖然非常突兀，無(wú)論突然與否，“你不必訝異，更無(wú)須歡喜”，都沒(méi)有必要放在心上。

在詩(shī)人和林徽因二人的情感糾葛中，盡管遭到了林徽因的一次又一次的拒絕，詩(shī)人自己還是不愿意放棄的這段情感。如何把這一心意告訴她呢？就以這樣的方式來(lái)告訴林徽因，你不用勸的，我是不會(huì)放棄的。通過(guò)這樣的代言寫法，揣測(cè)“她”的想法，窺探“她”內(nèi)心真實(shí)的感情，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“她”的了如指掌，對(duì)“她”的用情真摯。顯然，這真摯也打動(dòng)了林徽因，她讀出了詩(shī)人的本意，也承認(rèn)詩(shī)作是為她而寫的。

從代言體的角度解讀出來(lái)的詩(shī)意，與林徽因之語(yǔ)意也是非常合拍的�！靶熘灸Ξ�(dāng)時(shí)愛(ài)的并不是真正的我，而是他用詩(shī)人的浪漫情緒想象出來(lái)的林徽因，可我其實(shí)并不是他心目中所想的那樣一個(gè)人�！雹徇@是林徽因勸誡徐志摩放棄的根本原因�！斑@幾天思念他得很，但是他如果活著，恐怕我待他仍不能改的。事實(shí)上太不可能。也許那就是我不夠愛(ài)他的緣故，也就是我愛(ài)我現(xiàn)在的家在一切之上的確證。志摩也承認(rèn)過(guò)這話�！雹饬只找蛘J(rèn)為她和徐志摩二人之間的關(guān)系是不可能的，所以，面對(duì)徐志摩一次次情感的進(jìn)攻，她總是選擇規(guī)避。費(fèi)慰梅之語(yǔ)也是可以為之作證的，“徐志摩對(duì)她的熱情并沒(méi)有引起同等的反應(yīng)。他闖進(jìn)她的生活是一項(xiàng)重大的冒險(xiǎn)。但這并沒(méi)有引得她脫離她家里為她選擇的未來(lái)的道路�！保�？？林徽因認(rèn)為自己有既定的生活道路，與徐志摩的生活道路并不融合。這是林徽因規(guī)勸徐志摩的又一原因。

綜上，《偶然》一詩(shī)是徐志摩假借林徽因之口吻寫成的，對(duì)詩(shī)人所作的情感分別勸誡。同時(shí)，該詩(shī)也有自答的意義。當(dāng)年林徽因在康橋不辭而別，成為詩(shī)人內(nèi)心深處無(wú)法忘記的痛。對(duì)于她離開的原因，也一直是詩(shī)人一生追問(wèn)的主題�！凹热淮�言體的要義在于代人言心，以心靈的眼睛去透視一個(gè)隱忍難言的內(nèi)在世界，那么在詩(shī)人與代言對(duì)象之間就存在著一個(gè)心靈對(duì)流的內(nèi)摹仿過(guò)程�！�？？？在《偶然》中，詩(shī)人通過(guò)自己的想象，摹仿“她”的內(nèi)心世界，假借林徽因之口對(duì)當(dāng)年康橋的不辭而別作了一個(gè)解釋，你我道路不同，所以，我選擇離開。算是對(duì)徐志摩多年執(zhí)著追尋的一個(gè)答案。代言體的運(yùn)用，解決了《偶然》寫作者、寫作對(duì)象和內(nèi)容理解上的存在矛盾，也使該詩(shī)成為了詩(shī)人非常著名的作品之一。

參考文獻(xiàn)

①⑥韓石山：《徐志摩全集第四卷?詩(shī)歌》，天津人民出版社，2005年第7期第308頁(yè)。

②田時(shí)雨：《一個(gè)真實(shí)的林徽因》，東方出版社，2004年第116頁(yè)。

③余光中：《說(shuō)徐志摩的〈再別康橋〉》，《中華活頁(yè)文選（高一版）》，2009年第8期。

④魏 超：《天籟自是境界――〈再別康橋〉意韻新探》，《名作欣賞》，2009年第8期。

⑤李 軍：《“代言體”辨識(shí)》，《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第1期第7-10頁(yè)。

⑦⑧⑩？？？張清平：《林徽因傳》，百花文藝出版社，2007年版第13、14、24、22頁(yè)。

⑨高 偉：《文學(xué)翻譯家徐志摩研究》，東南大學(xué)出版社，2009年12月版。

徐志摩的詩(shī)歌范文第5篇

【關(guān)鍵詞】比較閱讀 自主性閱讀 朱湘 徐志摩

相對(duì)于初中，高中的閱讀教學(xué)，更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的分析能力、自主能力和鑒賞能力。實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，興趣固然重要，因?yàn)槟芗ぐl(fā)和引導(dǎo)人們的思想和意志，讓其努力探索某種事物的底蘊(yùn)，直接促進(jìn)其智力的發(fā)揮和學(xué)習(xí)效率的提高；但興趣的培養(yǎng)似乎更重要。如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，不同的教師也有自己的方法和技巧。就筆者自身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為比較閱讀（尤其是賞析性的比較閱讀），可算是有效提升高中生閱讀自主性的有效方式。

在高中語(yǔ)文的閱讀教材中，有著名的新月派詩(shī)人朱湘和徐志摩的作品。因?yàn)檫@兩個(gè)人同屬新月派，作品本身也有很多共同點(diǎn)，便于展開比較。從詩(shī)歌賞析的主要方法入手，比較兩個(gè)人詩(shī)歌作品的異同和異同背后的根源，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生如何展開自主閱讀，如何在比較閱讀的過(guò)程中學(xué)會(huì)“反思”性閱讀，從而有效提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞水平，有較為明顯的作用。

一、在尋找差異中展開比較閱讀

比較性地閱讀朱湘和徐志摩的詩(shī)歌，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人在詩(shī)歌作品上的不同，然后在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)他們的相同點(diǎn)。

以《采蓮曲》為例，就可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，朱湘的詩(shī)大多是一種舒緩的東方歌謠。沈從文曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)朱湘的《采蓮曲》：“以一個(gè)東方民族的情感……唱東方的歌曲，使詩(shī)歌從歌曲意義中現(xiàn)出完美�！逼鋵�(shí)，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)朱湘的大部分詩(shī)作都合適。而徐志摩的詩(shī)卻是另一種格調(diào)，一種融合東西方音樂(lè)美的格調(diào)。

從詩(shī)歌取材的角度來(lái)看，朱湘的題材多取自中國(guó)古典文學(xué)和文化；而徐志摩的取材沒(méi)有特定的傾向，往往是不拘一格。如朱湘詩(shī)中出現(xiàn)的“花”總帶著中國(guó)古典已定格的意象：“菡萏”“荷花”“榴花”（《采蓮曲》）、“珍珠梅，碧桃/木筆、梨花與繡球”（《月游》）、“春花”（《夢(mèng)》）。而徐志摩詩(shī)中的“花”則是繁復(fù)的――有帶東方色彩的花：“她身上有朱砂梅的清香”（《雪花的快樂(lè)》）“你我比是桃花接上竹葉”；有西方色彩的花：“罌粟花三三兩兩”。

在徐志摩詩(shī)中，有些寫花的詞語(yǔ)很難在東西方的文化傳統(tǒng)中找到先例，而更多的是自創(chuàng)式的：“新生的小藍(lán)花在草叢中睥睨”（《在那山道旁》）“這豈是偶然，小玲瓏的野花”（《朝霧里的小草花》）“蘇蘇是個(gè)癡心的女子：像一朵野薔薇，她的風(fēng)姿――”（《蘇蘇》）。這些表現(xiàn)在詞語(yǔ)和題材選用上的不同，也在一定程度上決定了朱湘的詩(shī)歌作品明顯流淌著中國(guó)古典文化的血液；而徐志摩的詩(shī)則真正成為“志摩的詩(shī)”，唱“志摩的歌”，悠游于東西文化之間，做個(gè)性的詠歌。

由于題材選擇、詞語(yǔ)運(yùn)用是詩(shī)歌最顯眼的外在特征，所以教師引導(dǎo)學(xué)生從這兩個(gè)方向展開尋找不同，也就比較容易使學(xué)生獲得一定的成就感，進(jìn)而增強(qiáng)他們的閱讀信心。

二、在尋找共同點(diǎn)中展開比較閱讀

在比較閱讀中，只注重發(fā)現(xiàn)不同作品、不同作者之間可比較的不同點(diǎn)還不足真正深入作品和作者。比較透徹地理解作品和作者，還需引導(dǎo)學(xué)生自主、自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)他們的相同點(diǎn)。

如對(duì)朱湘和徐志摩的詩(shī)歌，就有必要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)他們作品的兩個(gè)相同點(diǎn)：一是他們都擅長(zhǎng)用韻，二是他們都講究詩(shī)行的排列形式。而且，還要強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)相同點(diǎn)，在朱湘和徐志摩的身上有不同的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，就是在相同點(diǎn)上，有不同的地方。

首先，他們的詩(shī)歌都擅長(zhǎng)用韻。但在具體的表現(xiàn)上，朱湘的作品重視句末押韻。如《哭城》，全詩(shī)五節(jié)，每節(jié)五行，五行中的1、2、4、5都用ang韻；《幸�！罚�共三節(jié)，每節(jié)七句，每節(jié)里第1、2、4、5、7都用an韻。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度上說(shuō)，要讓詩(shī)中如此密的鋪排韻腳而又能表達(dá)其中內(nèi)容，這確實(shí)不是一件容易的事。也正是因?yàn)檫@樣，也就使得朱湘的詩(shī)歌，不可避免地面臨韻上的雕琢。過(guò)于雕琢，也就免不了會(huì)犧牲詞語(yǔ)的自然、流暢和傳情達(dá)意的準(zhǔn)確，甚至束縛意義表達(dá)。

相對(duì)而言，徐志摩的詩(shī)在用韻上比朱湘自在。徐志摩比較喜歡用換韻的方式來(lái)調(diào)和意義表達(dá)上的自在。如《闊的�！�，全詩(shī)共十二行，每行末字韻分別為：ao，ao，eng，ong，ang，eng，u，an，ao，an，en，ong。徐志摩的詩(shī)歌用韻，一個(gè)韻往往不會(huì)連用三句以上。如《他眼里有你》，全詩(shī)共三節(jié)，每節(jié)前三句押同一個(gè)韻，第一節(jié)押ang韻，第二節(jié)押ao韻，第三節(jié)押ai韻。

其次，他們的詩(shī)歌都很講究詩(shī)行在排列上的外在形式。用新月派對(duì)詩(shī)歌形式的要求，就叫“建筑美”。不過(guò)，同樣是講究建筑美，他們各自的表現(xiàn)也有明顯的差異。

朱湘的詩(shī)的“建筑”，是一種更強(qiáng)調(diào)“整齊”的建筑美。如在他創(chuàng)作的意體十四行詩(shī)中， 54首中有53首每行字?jǐn)?shù)完全相同。詩(shī)行構(gòu)成的“建筑”，大多均齊，往往每行的字?jǐn)?shù)差別不大。這在表現(xiàn)古代題材的敘述詩(shī)以及歌調(diào)時(shí)自有一種內(nèi)在的韻味，但是在表達(dá)現(xiàn)代復(fù)雜的情感時(shí)則顯出一種限制。

而徐志摩的詩(shī)，多為長(zhǎng)短參差錯(cuò)落的句子。每行詩(shī)少則一字，如《闊的�！贰秲傻叵嗨肌罚�甚至沒(méi)有字，如《誰(shuí)知道》，以“……”自成詩(shī)句。長(zhǎng)的如《常州天寧寺聞禮懺聲》《毒藥》《白旗》《嬰兒》，每行詩(shī)有幾十字，如散文一般。所以，在他的作品中，“建筑”的形式也是多樣的。這也就是說(shuō)，外在形式并未成為意義表達(dá)的束縛，而是一種順從意義表達(dá)的韻味。

通過(guò)這樣的比較，學(xué)生不僅對(duì)新月派詩(shī)歌和新月派的這兩個(gè)代表性人物的作品有更深入認(rèn)識(shí)，而且對(duì)如何鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌也會(huì)有自己的體會(huì)。而這些，也都只有在自主性和自覺(jué)性都得到很好地調(diào)動(dòng)了之后才可能產(chǎn)生的效果。

三、在尋找相同與不同的原因中展開比較閱讀

比較閱讀之“比”，關(guān)鍵在于要通過(guò)比的過(guò)程，去追尋同與不同的主要根源。而這也正是比較閱讀能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)反思性文學(xué)鑒賞的重要步驟。同時(shí)，沒(méi)有追問(wèn)，就看不到更深處的“真”，所以在尋找相同與不同的原因中展開比較閱讀，往往有助于引導(dǎo)學(xué)生的思維往深處延伸，從而提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

朱湘和徐志摩詩(shī)歌的同與不同，可引導(dǎo)學(xué)生從兩人的經(jīng)歷和對(duì)美的認(rèn)識(shí)上的不同來(lái)尋找根源。

一樣有留學(xué)背景，但中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)朱湘的影響似乎更為深沉，而且，他的美學(xué)理想也在于此。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他不僅善于融化傳統(tǒng)古詩(shī)詞，而且在音節(jié)的和諧上更是繼承了古典詩(shī)歌，特別是民歌的風(fēng)格。這使得朱湘的詩(shī)歌在韻律的精到、節(jié)奏的均齊上都有顯著的古典特征。

蘇雪林在《論朱湘的詩(shī)》中，描寫了在一個(gè)文藝會(huì)上聽朱湘朗誦《搖籃曲》的情景“其音節(jié)溫柔飄忽，有說(shuō)不出的甜美與和諧，你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕顛著搖著，也恍恍惚惚要飛入夢(mèng)鄉(xiāng)了�！迸c《搖籃曲》不同，《采蓮曲》以每節(jié)第五六句及八九句的二字短行把韻與節(jié)奏靈活地發(fā)揮到極致�！叭章�，/微波”“左行，/右撐”“溪澗，/采蓮”“拍緊，/拍輕”“風(fēng)定，/風(fēng)生”“時(shí)靜，/時(shí)聞” ……在行尾字的一仄一平、前抑后揚(yáng)中傳達(dá)出蓮舟劃過(guò)水面時(shí)隨波的微微升沉顛搖。劃舟的節(jié)奏變成了詩(shī)的節(jié)奏，這也正是他希望達(dá)到的美學(xué)效果。

而徐志摩的詩(shī)，由于在音韻、音節(jié)、題材選擇上不刻意雕琢，所以比起朱湘的詩(shī)，不僅題材顯得更加廣泛，情緒表達(dá)也更現(xiàn)代、更豐富、更真切。也正是在這個(gè)意義上，徐志摩的詩(shī)更傾向于內(nèi)心韻致的直寫，更傾向于不羈、瀟灑、飄忽、自由的美學(xué)韻致。

所以，在他的詩(shī)歌中，常�？梢钥吹介L(zhǎng)至幾十字短至于無(wú)字的詩(shī)行，來(lái)表現(xiàn)他不羈的思維；在韻律上不刻意雕琢，卻能自如地根據(jù)題材表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)容需要的情緒，這使他的詩(shī)現(xiàn)出一種由他性靈所支配的音樂(lè)美感。而且，由于徐志摩在中西文明的選取上并沒(méi)有朱湘那樣明顯的古典化傾向，所以徐志摩的中西文化、中西語(yǔ)言的表達(dá)才更容易形成“徐志摩式”的美學(xué)追求。

不拘泥于作品本身，而是以某一作品為切入點(diǎn)延伸開去，從而從篇與篇的小比較走向作者與作者的大比較，既能拓寬學(xué)生的閱讀視野，也能在差別化中使對(duì)文學(xué)有興趣的學(xué)生有深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在高中語(yǔ)文教育教學(xué)深入改革的當(dāng)前，以拓展、自主和自覺(jué)為培養(yǎng)目的的比較閱讀，應(yīng)該越來(lái)越有值得倡導(dǎo)的意義和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

［1］朱湘，孫玉石編. 人民文學(xué)出版社，1985.