竹石古詩(shī)詞的意思范文第1篇

一、 趣意導(dǎo)入解詩(shī)題

師：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)宋代大詩(shī)人王安石的一首詩(shī)，一起讀。（生讀“元日”）

師：知道“元日”指的是一年中的哪一天？

生：正月初一。

師：也就是我們通常所說(shuō)的――（生：“大年初一”。）

二、 初讀古詩(shī)學(xué)字詞

（一）準(zhǔn)確流利讀古詩(shī)

師：請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)語(yǔ)文書(shū)，自己讀讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)字音、讀通詩(shī)句，不認(rèn)識(shí)或難理解的字多讀幾遍。（生自讀古詩(shī)）

師：（插話）咱們就這樣輕輕地讀，讀上那么兩三遍，讀到自己的心里去。

（出示古詩(shī)，標(biāo)注生字“爆、屠、符”，生領(lǐng)讀。）

師：聲音響亮清脆。讀準(zhǔn)了生字，詩(shī)句就能讀正確、讀流利。（生1讀古詩(shī)）

師：字正腔圓，準(zhǔn)確、流利。還有誰(shuí)愿意來(lái)試試看？（生2讀古詩(shī)）

（二）抑揚(yáng)頓挫讀古詩(shī)

師：他還稍微注意了停頓。我們說(shuō)讀古詩(shī)啊都講究抑揚(yáng)頓挫，你聽(tīng)，（師范讀，加手勢(shì)）“爆竹聲中一歲除”，你愿意再來(lái)讀讀嗎？（生2讀第一句詩(shī)）。

師：有點(diǎn)味道了，注意停頓和節(jié)奏，會(huì)把詩(shī)句讀得更有味道。再讀讀。（生2再讀詩(shī)句）。

師：咱們一起讀。（生齊讀）

師：整首詩(shī)都能讀得這樣有韻味就更好了，自己在座位上練練。（生各自讀）

師：誰(shuí)來(lái)展示一下。（指名朗誦整首古詩(shī)）

師：掌聲送給他，搖頭晃腦的樣子真像個(gè)小詩(shī)人。

（三）自我探究學(xué)字詞

1.自學(xué)古詩(shī)，圈圈畫(huà)畫(huà)

師：自己再讀讀這首詩(shī)，看看你能讀懂哪些字或詞，暫時(shí)讀不明白的詞語(yǔ)，可以在旁邊打個(gè)“？”。（生各自默讀，邊讀邊思考，在不懂的地方做記號(hào)。）

2.交流共享，識(shí)字解詞

（1）理解“屠蘇酒”，學(xué)習(xí)生字“屠”

師：咱們來(lái)交流，說(shuō)說(shuō)你讀懂了什么。

生：我知道“屠蘇”是一種“酒”。

師：能不能具體介紹介紹。（生都搖頭）

師：看來(lái)大家都不知道。老師給大家介紹一下：古時(shí)候，人們過(guò)年時(shí)有這樣的習(xí)俗，在除夕挑選最新鮮的屠蘇草泡在酒中，到大年初一早晨，一家人圍在一起，朝著東方升起的太陽(yáng)，喝下這新鮮的屠蘇酒，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)趕瘟疫。“屠蘇”就是這么一種奇妙的酒。

師：“屠”是生字，觀察一下，你打算怎樣記住它？

生：記者的“者”字上面加一個(gè)“尸”字。

師：你用的是部件記字法。那寫(xiě)的時(shí)候要注意什么呢？觀察一下。

生：它是半包圍結(jié)構(gòu)的字，“尸”字的一撇要舒展，包住里面的“者”字。

師：那咱們就描紅、仿影、臨帖這個(gè)“屠”字。（師提醒寫(xiě)字姿勢(shì)）

（2）理解“爆竹”，學(xué)習(xí)生字“爆”

師：繼續(xù)交流，你還讀懂了――

生：我讀懂了“爆竹”的意思，“爆竹”是指現(xiàn)在的“鞭炮”，人們除夕放鞭炮，可以驅(qū)趕年獸。

師：你不僅知道“爆竹”現(xiàn)在叫做“鞭炮”，還知道“爆竹”在古時(shí)候是用來(lái)干什么的。這里的“爆”字是個(gè)生字，你打算怎樣記住它呢？

（生分別以部件記字法和換偏旁的方法識(shí)記生字）

師：觀察田字格中的“爆”字，說(shuō)說(shuō)書(shū)寫(xiě)注意點(diǎn)。

生：“爆”字應(yīng)該寫(xiě)在田字格的正中間，要注意左窄右寬。

生：“爆”字上面的“日”字要扁一點(diǎn)，它最下面的部件不是“水”，像“水”不是“水”。

師：整體和細(xì)節(jié)都要關(guān)注。一起來(lái)書(shū)空“爆”字最下面那個(gè)部分的筆順。（師生以兒歌形式書(shū)空;學(xué)生描紅、仿影、臨帖。）

師：“爆”和同音字“暴”在運(yùn)用的時(shí)候容易混淆，咱

們來(lái)區(qū)分。（出示練習(xí)）

1.這場(chǎng)（ ）雨來(lái)得真夠猛烈的。

2.學(xué)校里（ ）出特大新聞，黃倍佳阿姨要來(lái)和我們交流她的讀書(shū)感受。

3.過(guò)年啦，小朋友們?nèi)挤艧熁ǎ?）竹，不亦樂(lè)乎。

4.小雨這（ ）躁的脾氣可要好好改一改哦。

（生分別解答，教師即時(shí)評(píng)價(jià)）

師：“暴”和“爆”，是同音字。與火有關(guān)一定會(huì)用“爆”，如引爆、爆炒、爆炸等;而“暴”用得較廣，比如暴露、暴雨、暴漲、暴躁、暴發(fā)等。只有理解詞語(yǔ)的意思，才能在日常說(shuō)話、習(xí)作中準(zhǔn)確運(yùn)用。

（3） 理解“一歲除”，拓展古詩(shī)句

師：繼續(xù)交流，說(shuō)說(shuō)你理解的字或詞。

生：我讀懂了“一歲除”的意思，就是一年又過(guò)去了。

師：很多詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)用“歲”來(lái)表示“年”。

（出示白居易詩(shī)句“離離原上草，一歲一枯榮”，劉希夷詩(shī)句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，師引讀）

師：“爆竹聲中一歲除”，在噼噼啪啪的爆竹聲中一年又過(guò)去了。

3. 質(zhì)疑問(wèn)難，釋疑解惑

（1）查字典明意思，理解“瞳瞳日”

師：同學(xué)們還在哪些地方打上小問(wèn)號(hào)了？咱們?cè)賮?lái)交流交流。

生：尤鍘＃ㄉ都表示不懂）

師：看來(lái)這個(gè)詞確實(shí)有點(diǎn)難。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“印庇辛街紙饈汀T謖餼涫中我們?cè)撨x哪一種解釋呢？（屏顯“印鋇牧街忠饉跡

生：選第一種解釋，日出時(shí)光亮的樣子。

師：說(shuō)說(shuō)對(duì)“千門萬(wàn)戶尤鍘鋇睦斫狻

生：千家萬(wàn)戶都沐浴著溫暖的陽(yáng)光。

師：是呀，大年初一的早晨，明亮的陽(yáng)光照耀著千家萬(wàn)戶，多么溫暖！

（2）看插圖明意思，理解“桃”和“符”，學(xué)習(xí)生字“符”

生：“總把新桃換舊符”中的“符”和“桃”我都不理解。

師：其實(shí)“桃”和“符”是指同一樣?xùn)|西，來(lái)看看書(shū)上的彩圖，猜猜“桃符”指的是什么呢？（屏顯書(shū)圖）

生：春聯(lián)。

師：讀讀關(guān)于“桃符”的介紹，看看他猜得對(duì)不對(duì)。（屏顯“桃符”資料）

生：他說(shuō)得很對(duì)，“桃符”就是指“春聯(lián)”。

師：“符”是個(gè)生字，觀察觀察它的結(jié)構(gòu)，提提書(shū)寫(xiě)建議。

生：它是上下結(jié)構(gòu)的字，要注意上緊下松。（生描紅、仿影、臨帖）

師：同學(xué)們真了不起，通過(guò)結(jié)合上下文、聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，自己讀懂了一些詞語(yǔ)。對(duì)于像“印薄疤曳”這些一下子不能讀懂的詞語(yǔ)，通過(guò)看插圖、找資料、查字典等方法，理解了它們的意思。（屏顯理解詞語(yǔ)的相關(guān)要點(diǎn)）

三、 品讀感悟懂習(xí)俗

1. 默讀古詩(shī)，思考圈畫(huà)

師：請(qǐng)同學(xué)們默讀古詩(shī)，想想古人是怎樣過(guò)春節(jié)的，圈出古人過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

（屏顯“自學(xué)提示”，生自主學(xué)習(xí)，圈圈畫(huà)畫(huà)。）

2. 交流共享，讀懂習(xí)俗

（1）想象說(shuō)話吟詩(shī)句，讀懂習(xí)俗“燃爆竹”

生：古人在過(guò)春節(jié)時(shí)會(huì)放爆竹。（師板書(shū)：燃爆竹）

師：放爆竹了，孩子們多開(kāi)心啊，誰(shuí)來(lái)看著插圖說(shuō)一說(shuō)：（屏顯放鞭炮）

師：（引說(shuō)）放爆竹了，孩子們有的――，有的――，還有的――，可開(kāi)心啦！

生：放爆竹了，孩子們有的躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，有的捂住耳朵，還有的膽子夠大走過(guò)去放爆竹呢，可開(kāi)心啦！

師：爆竹聲伴著孩子們的歡笑聲響徹云霄。用你的朗讀帶我們進(jìn)入這歡快之中。

（指名2位學(xué)生讀，男生齊讀，教師相機(jī)指導(dǎo)，直至朗讀到位）

師：爆竹聲震天響，舊的一年又過(guò)去了。

（2）緊扣“暖”字吟詩(shī)句，讀懂習(xí)俗“飲屠蘇”

師：繼續(xù)交流過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

生：人們還會(huì)喝屠蘇酒。（師板書(shū)：飲屠蘇）

師：這屠蘇酒可以避瘟疫呢，我們趕緊加入他們的隊(duì)伍，一起喝吧。

師：哎呀，我要問(wèn)問(wèn)大家，喝了這屠蘇酒，你有什么感覺(jué)？

生：我喝了太多的屠蘇酒，感覺(jué)醉醉的。

師：屠蘇美酒喝到醉啊，此時(shí)你就是詩(shī)人��！

生：我一飲而盡，感覺(jué)一股暖氣直往下鉆。

師：這個(gè)詩(shī)句中有一個(gè)字就表達(dá)了人們飲屠蘇酒的感受，找找看是哪個(gè)字？

生：暖。

師：具體說(shuō)說(shuō)哪兒暖呀？

生：我喝得全身暖暖的，心里也暖暖的。

師：喝了這屠蘇酒啊，臉上暖暖的，心也暖融融的�？磥�(lái)這春風(fēng)不僅把暖氣送到了屠蘇酒中，也送到我們每個(gè)人的心中。帶著這種感覺(jué)讀讀這句詩(shī)。

（生讀、師范讀、女生齊誦）

（3）品味春聯(lián)吟詩(shī)句，讀懂習(xí)俗“換桃符”

師：我們繼續(xù)交流過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。

生：人們都得貼春聯(lián)，換桃符。（板書(shū)：換桃符）

專家看課

師：來(lái)讀讀書(shū)上彩圖中的春聯(lián)。（生讀，但讀不下去。）

師：都難住了吧？我用簡(jiǎn)體字把它寫(xiě)了下來(lái)，讀讀看。（屏顯春聯(lián)，生各自讀。）

師：可別小瞧了它，這是我國(guó)最早的一副春聯(lián)！誰(shuí)來(lái)讀一讀。（生讀）

師：它以工整的對(duì)偶、簡(jiǎn)潔的文字抒發(fā)了人們美好的愿望。一起讀。（生齊讀）

師：快過(guò)年啦，老師也想送一副春聯(lián)給同學(xué)們，讀讀看。（屏顯春聯(lián)）

（生各自讀春聯(lián)：“勤學(xué)習(xí)春光好，苦鉆研幸福多�！保�

生：我明白，老師是希望我們刻苦學(xué)習(xí)。

師：不同的春聯(lián)送給不同的人，猜猜這些春聯(lián)分別是送給誰(shuí)的。（屏顯春聯(lián)）

生：“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江。”是送給生意人的，祝他們生意興隆。

生：“春種滿田皆碧玉，秋收遍野是黃金�！笔撬徒o農(nóng)民的。

師：“春種”“秋收”，這不禁使你想到了哪一首古詩(shī)？

生：春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。

師：春耕、秋收，是所有農(nóng)民最大的心愿。春聯(lián)是我們中華經(jīng)典文化的重要內(nèi)容，咱們要多閱讀，多積累。

（4） 善抓重點(diǎn)巧總結(jié)，動(dòng)情吟誦《元日》詩(shī)

師：燃爆竹、飲屠蘇、換桃符，幾個(gè)典型的習(xí)俗，寥寥數(shù)語(yǔ)，作者就為我們勾畫(huà)出古人過(guò)春節(jié)時(shí)的喜慶場(chǎng)景。時(shí)至今日，每當(dāng)辭舊迎新之時(shí)，人們總會(huì)吟誦起王安石的《元日》，誰(shuí)來(lái)讀讀這首詩(shī)？（生朗讀《元日》）

四、 動(dòng)情吟誦明詩(shī)意

師：詩(shī)讀百遍，其義自見(jiàn)。自己再讀讀古詩(shī)，邊讀邊想象，試著用自己的話把整首詩(shī)的意思連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。（生自讀，想意思，同桌交流）

生：在噼里啪啦的爆竹聲中，一年又過(guò)去了，人們喝起了屠蘇酒，這酒使人們的全身暖融融的。千家萬(wàn)戶都沐浴著溫暖的陽(yáng)光，總會(huì)揭下舊的春聯(lián)，換上新的春聯(lián)。

師：讀懂了詩(shī)歌的內(nèi)容，一起再來(lái)吟誦這首詩(shī)。（生有感情地背誦《元日》）

五、 關(guān)注背景悟詩(shī)理

師：關(guān)注詩(shī)人和創(chuàng)作背景，更有利于我們走進(jìn)詩(shī)歌，走進(jìn)詩(shī)人內(nèi)心。來(lái)，互相聊聊你查找到的作者的資料。（生介紹查閱到的資料）

師：讀讀王安石的簡(jiǎn)介，重點(diǎn)關(guān)注他49歲時(shí)發(fā)生的事，說(shuō)說(shuō)你讀懂了什么。

生：王安石49歲那年進(jìn)行改革，他希望改革能夠成功。

生：王安石在詩(shī)歌中表達(dá)了他的希望。

師：王安石當(dāng)時(shí)是宋朝宰相，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的國(guó)家總理�？爝^(guò)年了，我們敬愛(ài)的總理會(huì)想些啥呀？

生：我們敬愛(ài)的總理肯定是希望所有人都能過(guò)上幸福生活。

生：我認(rèn)為，作為一位總理，他一定是希望人民生活安康，永遠(yuǎn)幸福。

師：默讀古詩(shī)，看看哪句詩(shī)最能體現(xiàn)王安石的心聲。

生：“總把新桃換舊符”。

師：那其中哪個(gè)字最能表達(dá)他堅(jiān)定的信心呢？

生：從“總”字能感受到王安石堅(jiān)定不變的信念。

師：一個(gè)“總”字，一句“總把新桃換舊符”，讓我們感受到了詩(shī)人遠(yuǎn)大的胸懷。再吟誦古詩(shī)。（生有感情地齊誦古詩(shī)）

六、 拓展延伸親經(jīng)典

師：從古到今，寫(xiě)春節(jié)的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，咱們一起來(lái)讀。

師：快過(guò)年了，宋代詩(shī)人毛滂在《元日》中寫(xiě)道――

生：“一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒�！�

師：喝不完的美酒，擋不住的歡笑，明朝詩(shī)人葉吟誦道――（生：“屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。”）

師：清朝詩(shī)人孔尚任雖然年歲已高，但童心未眠，一起吟誦――（生：“聽(tīng)燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。”）

師：曾任我國(guó)副主席的董必武先生也寫(xiě)下了喜慶的詩(shī)篇――（生吟誦：“舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。”）

師：我們發(fā)現(xiàn)，春節(jié)里人們都會(huì)――（生：飲屠蘇酒）;都會(huì)――（生：燃放爆竹）;還會(huì)――（生：換桃符）。

（生有感情地吟誦全詩(shī)）

師：感受到了嗎，王安石相信――

生：王安石相信改革一定會(huì)成功。

生：王安石相信他推行的新政一定會(huì)給人民帶來(lái)幸福。

師：幸福是我們永遠(yuǎn)不變的密碼，一起輕輕哼唱這首詩(shī)。

（生和著音樂(lè)輕唱古詩(shī)）

【評(píng)析】

古詩(shī)教學(xué)是中國(guó)母語(yǔ)課堂上獨(dú)特的文化現(xiàn)象。教兒童閱讀古詩(shī)的一個(gè)重要目的，是培養(yǎng)兒童做一個(gè)有根的中國(guó)人。然而，古詩(shī)教學(xué)歷來(lái)是閱讀教學(xué)的一大難點(diǎn)，不管詩(shī)歌內(nèi)容還是話語(yǔ)風(fēng)格，都與兒童的經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)。因此，教師往往會(huì)采用許多教學(xué)策略，縮短古詩(shī)與兒童間的距離，讓兒童近距離地觸摸語(yǔ)言，傾聽(tīng)遙遠(yuǎn)的歷史回聲。

聽(tīng)樊裔華老師上古詩(shī)，我沒(méi)感到課堂推移中的阻隔與障礙，相反的，蕩漾在心間的是一種自然、樸素、親近的感覺(jué)，和孩子們一起度過(guò)了充滿張力的40分鐘，可謂收獲良多。透過(guò)表面的課堂情景，我試圖尋找到教者在設(shè)計(jì)古詩(shī)教學(xué)、開(kāi)掘教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略方面的意

專家看課

圖和獨(dú)特之處，以獲得古詩(shī)教學(xué)的智慧。

首先，古詩(shī)教學(xué)“立根”于反復(fù)吟誦與涵泳中。

古詩(shī)課堂，首先應(yīng)聽(tīng)到瑯瑯書(shū)聲，本節(jié)課也不例外。樊老師在教學(xué)中不僅讓學(xué)生讀正確，讀流利，讀通順，還關(guān)注到詩(shī)歌的節(jié)奏和韻味。“咱們就這樣輕輕地讀，讀上那么兩三遍，讀到自己的心里去�！薄拔覀冋f(shuō)讀古詩(shī)啊都講究抑揚(yáng)頓挫，你聽(tīng)老師范讀�！薄白⒁馔ｎD和節(jié)奏，會(huì)把詩(shī)句讀得更有味道”“時(shí)至今日，每當(dāng)辭舊迎新之時(shí)，人們總會(huì)吟誦起王安石的《元日》，誰(shuí)來(lái)讀讀這首詩(shī)�！薄霸�(shī)讀百遍，其義自見(jiàn)。自己再讀讀這首詩(shī)，邊讀邊想象……”反復(fù)吟誦與涵泳的目的，用老師的話說(shuō)就是把詩(shī)讀透，讀厚。

古詩(shī)有意、境、象，而這些不僅體現(xiàn)在詩(shī)句中，往往也體現(xiàn)在韻律和節(jié)奏中。因此，古詩(shī)教學(xué)中的瑯瑯書(shū)聲是一種韻律的回響�！对�日》是一首仄起七絕，用的是虞（u）韻，比較含蓄。所以，這首寫(xiě)元日的詩(shī)，并不是那么歡快，而是有些感慨。教學(xué)中老師希望學(xué)生能讀得押韻、有節(jié)奏，如果從詩(shī)歌吟誦時(shí)的平仄聲長(zhǎng)短韻上來(lái)體會(huì)詩(shī)人的感慨之情，會(huì)更能讓學(xué)生明白為何這樣讀古詩(shī)。這可能需要我們不斷深入認(rèn)識(shí)詩(shī)歌韻律，進(jìn)一步提升古詩(shī)吟誦水平。

其次，古詩(shī)教學(xué)“立根”在母語(yǔ)的正確理解和巧妙運(yùn)用上。

《元日》所述貼近生活，寓意深刻。為了拉近古詩(shī)與兒童的距離，最直接的做法就是讓兒童直面語(yǔ)言文字。本課教學(xué)從解題開(kāi)始，正音跟上，以疏通難讀難解詞句為主，尤其在教給學(xué)生理解詞語(yǔ)的方法上可謂豐富多彩。比如：根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)“爆竹”，通過(guò)同音字“爆”與“暴”的比較，使得漢字的音形義完美結(jié)合;用拓展詩(shī)句的方式教“一歲除”;用查字典比較字義的方式教“印;用觀察圖畫(huà)的方式教“桃符”�？吹贸觯�老師在備課時(shí)是很用心的，力圖交給學(xué)生多種識(shí)字解詞的“點(diǎn)金手指”，在語(yǔ)文實(shí)踐中明白古詩(shī)中的詞語(yǔ)雖然有很多陌生化，然而理解的方法和途徑與現(xiàn)代白話文是相通的。

縱觀整個(gè)課堂，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，不管是詩(shī)詞、詩(shī)句的理解與運(yùn)用，都經(jīng)由學(xué)生自學(xué)交流學(xué)習(xí)后的分享為主。教學(xué)一開(kāi)始就把兒童置于課堂的中央，老師要做的就是給予必要的支持與幫助，包括資源的提供，范讀的引領(lǐng)，圖畫(huà)的支持等。課堂雖然少了常見(jiàn)古詩(shī)教學(xué)中的“語(yǔ)言渲染描述”“音樂(lè)圖畫(huà)再現(xiàn)”等創(chuàng)設(shè)情境手法，但卻多了兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)理解，主動(dòng)提問(wèn)的身影，這樣的課堂是兒童的課堂。

再次，古詩(shī)教學(xué)“立根”于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。

讀古詩(shī)，只讀詩(shī)面意思是不夠的，老師深諳其中道理。古詩(shī)是民族精神的文化載體，本身也是一種獨(dú)特的民族文化。《元日》里寫(xiě)了老百姓過(guò)年的一些習(xí)俗，除了“飲屠蘇酒”有些陌生，像燃放爆竹、張貼春聯(lián)至今仍然用在社會(huì)生活之中。教師創(chuàng)設(shè)了多重語(yǔ)境，讓學(xué)生多處情景說(shuō)話，比如“放爆竹”時(shí)訴說(shuō)內(nèi)心的快樂(lè)和興奮;飲屠蘇酒表達(dá)身心暖暖的感覺(jué);“贈(zèng)春聯(lián)”給友人，表達(dá)美好的祝福。當(dāng)老師一次次巧妙地把學(xué)生置于一個(gè)個(gè)語(yǔ)境中，在古今之間穿梭，獲得感同身受，這時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)言是自然而真實(shí)的。

最后，古詩(shī)教學(xué)“立根”在古詩(shī)文體特點(diǎn)上。

竹石古詩(shī)詞的意思范文第2篇

古代詩(shī)歌的形象應(yīng)該是由詩(shī)歌里面的人、事、景、情、物等具體內(nèi)容構(gòu)成。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌的形象分為兩類，即人物形象和景物形象。人物形象，如白居易的《琵琶行》中的琵琶女和白居易。景物形象又可分為景象和物象，景象如詩(shī)中描繪的湖光山色、田園桑麻等，物象如韋應(yīng)物的《聞雁》中的雁等，這些形象都是詩(shī)人經(jīng)過(guò)藝術(shù)概括和加玉創(chuàng)造出來(lái)的具體的生活圖景。體現(xiàn)了詩(shī)人的思想和情感，也就是所說(shuō)的“意象”。如何鑒賞古代詩(shī)歌的形象呢?

一、要知人論世

準(zhǔn)確記憶詩(shī)人的有關(guān)資料，包括生平、所處時(shí)代特征、作者的政治主張、具體的創(chuàng)作背景等。如果了解王安石積極變法的經(jīng)歷，就不難把握《孤桐》中的孤桐形象，就是王安石的人格寫(xiě)照，盡管在變法中受到種種打擊，但仍志存高遠(yuǎn)，正直不屈。再如2009年[湖北卷]臨江仙([宋]侯蒙)

未遇行藏誰(shuí)肯信，如今方表名蹤。無(wú)端良匠畫(huà)形容。當(dāng)風(fēng)輕借力。一舉人高空。

方得吹噓身漸穩(wěn)，只疑遠(yuǎn)赴蟾宮。雨余時(shí)候夕陽(yáng)紅。幾人平地上，看我碧宵中。

本詞寫(xiě)作背景是：據(jù)宋人洪邁《夷堅(jiān)志》記載：侯蒙其貌不揚(yáng)，年長(zhǎng)無(wú)成，屢屢被人譏笑。有輕薄少年畫(huà)其形貌于風(fēng)箏上，侯蒙見(jiàn)之大笑，作《臨江仙》詞題其上。后一舉登第，官至宰相。這首詞體現(xiàn)了侯蒙什么樣的人生態(tài)度呢?戲稱畫(huà)他形貌的人為“良匠”，機(jī)智地應(yīng)對(duì)別人的嘲諷，可見(jiàn)侯蒙的幽默詼諧；別人把他的形貌畫(huà)在風(fēng)箏上送入天空。他不自卑。而是想像成去“蟾宮”折桂，可見(jiàn)侯蒙的樂(lè)觀自信：“幾人平地上，看我碧宵中”，等到我事業(yè)有成時(shí)�！翱次摇痹鯓釉凇氨滔鲋小弊杂神Y騁吧!可見(jiàn)侯蒙的志向高遠(yuǎn)。了解了本詞的創(chuàng)作背景。不難解讀侯蒙的形象了。

二、抓關(guān)鍵詞語(yǔ)

例如標(biāo)題、結(jié)句和一些關(guān)鍵的字就能透露一些信息，便于理解詩(shī)句，把握形象。如2009年天津卷杜甫的《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書(shū)帙晚，陰過(guò)酒樽涼。雨洗涓涓凈。風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無(wú)剪伐。會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)�！边@是一首詠物詩(shī)。詩(shī)中作者著力描繪的形象是“竹”，第一聯(lián)抓住“半含”“新梢”兩詞著力寫(xiě)竹子的嫩和新，第二聯(lián)抓住“涼”字著力寫(xiě)竹陰的涼爽怡人，第三聯(lián)抓住“凈”“香”兩字寫(xiě)竹子經(jīng)雨洗刷后的潔凈，以及竹子的清香，根據(jù)這些理解，概括竹子的形象特點(diǎn)：嫩竹新出，竹影陰涼，雨洗竹凈，風(fēng)送竹香。

三、知意象寓意

竹石古詩(shī)詞的意思范文第3篇

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；楚辭；用典

一、關(guān)于用典

謝靈運(yùn)為開(kāi)山水詩(shī)一派的巨匠，他博采眾長(zhǎng)，特別是吸收運(yùn)用《楚辭》典故入詩(shī)。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中指出：“康樂(lè)固富學(xué)術(shù)，而于《莊子》郭注及屈子尤熟，其取用多出此。”黃節(jié)先生也曾慨嘆說(shuō)：“康樂(lè)之詩(shī)，合《詩(shī)》、《易》、聃、周、《騷》、《辯》、仙、釋以成之�！眱扇私灾赋鲋x靈運(yùn)詩(shī)歌運(yùn)用《楚辭》典故的事實(shí)。關(guān)于用典，劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位，既濟(jì)九三，遠(yuǎn)引高之伐；……斯略舉人事，以征義者也�！�…盤(pán)庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭，以明理者也。然則，明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也�！彼�謂事類，即是用典。劉永濟(jì)解釋說(shuō)：“文家用典，實(shí)乃修辭之一法。用典之要，不出以少字明多意，其大別有二：一用古事，二用成辭。用古事者，援古事以證今情也。用成辭者，引彼語(yǔ)以明此義也。”這里所謂的典故，是指凡引證歷史事實(shí)或前人言語(yǔ)入詩(shī)者，是就“用事”與“用詞”而言，在本文專指用《楚辭》之事，用《楚辭》之詞�，F(xiàn)存謝靈運(yùn)詩(shī)歌有104首（其中3首存目，依顧紹柏的《謝靈運(yùn)集校注》），包括19首樂(lè)府詩(shī)和85首雜詩(shī)，這些詩(shī)歌中大量運(yùn)用了《楚辭》典故，本文擬對(duì)他詩(shī)歌用典的內(nèi)容進(jìn)行分析。

二、運(yùn)用神話傳說(shuō)

謝靈運(yùn)詩(shī)歌中所用的神話傳說(shuō)多為神話傳說(shuō)中的仙人及仙境之物。如《順東西門行》：“揮斤扶木墜虞泉。”扶木，神話傳說(shuō)中的樹(shù)名，又名扶桑、若木。顧紹柏先生認(rèn)為扶木取自《楚辭》屈原《離騷》：“折扶木以拂日”。王逸注云：“若木在昆侖西極，其華照下地。”作者這句話是說(shuō)，揮斤砍下若木枝條拂拭太陽(yáng)，也無(wú)法阻止太陽(yáng)下山，黃昏降臨。旨在說(shuō)明時(shí)間過(guò)得太快，表達(dá)作者的遷逝感。《緩歌行》中的“飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘”出自《楚辭》屈原《遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”。丹丘指仙人所居之地�！岸鸹拾l(fā)湘浦，霄明出河洲。”其中“娥皇”傳說(shuō)是堯之女舜之妃子。這里實(shí)指娥皇、女英兩人，因受字?jǐn)?shù)限制，故舉偏以概全。二人死于湘江一帶，成為湘水之神，稱湘君。屈原《楚辭》《九歌·湘夫人》云：“帝子降兮北渚�！钡圩又赶婢��！毒徃栊小愤@首詩(shī)為擬作，內(nèi)容為描寫(xiě)仙人生活，故詩(shī)中多用神話傳說(shuō)。??山、石林皆為神話傳說(shuō)之地，川后、天吳分別為神話傳說(shuō)中的河伯和水伯。

三、關(guān)于景物描寫(xiě)

謝靈運(yùn)詩(shī)歌汲取《楚辭》對(duì)景物描寫(xiě)的手法，前人早有論述。清人陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》里說(shuō)：“詳謝詩(shī)格調(diào)，深得《三白篇》旨趣，取澤于《離騷》、《九歌》，江水、江楓、斫冰、積雪，是其所師也。間作理語(yǔ)，輒近《十九首》�！标愳衩髅鞔_指出其詩(shī)歌師法《楚辭》景物描寫(xiě)。

縱觀其詩(shī)歌中自然景物的描寫(xiě)，有春、夏、秋、冬四季不同景物的描寫(xiě)。描寫(xiě)春景，充滿了生機(jī)活力，如《東山望�！罚骸伴_(kāi)春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂(lè)，瞰海庶忘憂”。描寫(xiě)在春天的某一天早晨，太陽(yáng)冉冉升起，“我”出外散心，在山頂上看海，希望排解憂愁。描寫(xiě)夏天的景物，如《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》：“陽(yáng)烏尚傾翰，幽簧未為?”。描繪了一幅夏日?qǐng)D畫(huà)：夕陽(yáng)照耀著茂密的竹林，竹林長(zhǎng)的很茂盛，顯得十分幽深，竹林在夕陽(yáng)下尚可以穿行。描寫(xiě)秋景，顯得有些蕭條，如《石門新?tīng)I(yíng)所住四面高山，回溪石瀨，修竹茂林》：“裊裊秋風(fēng)過(guò)”。描寫(xiě)冬天的景物，如《苦寒行二首其一》：“歲歲曾冰合，紛紛霰雪落”。天上下著雪，地上已經(jīng)結(jié)冰了。冰天雪地的冬天，是那么的寒冷。

謝靈運(yùn)詩(shī)歌對(duì)山林物色的描寫(xiě)，也十分有特色。他筆下的山，是險(xiǎn)峻的。如《泰山吟》：“??????d，觸石輒千眠”。在云氣籠罩下的山，恍若仙境。如《泰山吟》：“石閭何??藹，明堂秘靈篇” 。他筆下的竹林，是幽深茂盛的，稱之為“幽篁”。還有對(duì)傍晚太陽(yáng)的描寫(xiě)，如《善哉行》：“景躍東隅，??晚西薄。”描寫(xiě)太陽(yáng)下山的樣子�！扒鍟熌軍嗜�，游子??忘歸”（《石壁精舍還湖中作》）。傍晚時(shí)清淡柔和的陽(yáng)光，使作者忘記歸去。

四、意象的運(yùn)用

謝靈運(yùn)詩(shī)歌中多次使用了香草、美人等意象，如：杜若、蘭、桂枝、薜蘿、蘭苕、芙蓉、白芷、綠?、山阿人、美人等等。在《楚辭》中香草、美人有特定的含義，謝靈運(yùn)汲取《楚辭》香草美人的手法，在他的詩(shī)歌中香草、美人也有著特殊的含義。先說(shuō)香草意象，在謝詩(shī)中，香草作為一種獨(dú)立的意象，象征了謝靈運(yùn)所向往的高尚的人格，“采蕙遵大薄，搴若履長(zhǎng)洲”（《東山望�！罚�。若，香草名。《石門巖上宿》：“朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇”。《游南亭》：“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”。蘭，芙蓉，皆為香草，象征著品行高潔。這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了謝靈運(yùn)的恃才傲物。懂得他的苦樂(lè)。他詩(shī)中的“美人佳人”大多喻指朋友、知音，他的詩(shī)里處處透露對(duì)知音的渴慕。那在現(xiàn)實(shí)生活中謝靈運(yùn)有沒(méi)有遇到“賞心人”呢？從《從斤竹澗越嶺西行》一詩(shī)中我們可以得到答案。詩(shī)這樣寫(xiě)道：“想見(jiàn)山阿人，薛蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨。觀此遺物慮，一悟得所遣�！痹�?jiǎng)⒙摹哆x詩(shī)補(bǔ)注》曾對(duì)此詩(shī)作了詳細(xì)解釋，他說(shuō)：“山阿人，《楚辭》云：若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。本指山鬼，是時(shí)廬陵王已死，故托言之……事昧，謂廬陵王為徐羨之僭廢，尋復(fù)見(jiàn)殺。及己亦因此而出也。”看來(lái)謝靈運(yùn)的美人、知音，應(yīng)該是廬陵王劉義真。劉義真死后，謝靈運(yùn)作詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)義真的懷念，以及對(duì)徐羨之等的不滿。如《石門新?tīng)I(yíng)所住四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》：“裊裊秋風(fēng)過(guò)，萋萋春草繁。美人游不還，佳期何由敦”；《石門巖上宿》：“美人竟不來(lái)，陽(yáng)阿徒昧發(fā)”。這里的美人指的應(yīng)該是劉義真，或者是謝靈運(yùn)苦苦尋覓等待的知音，這一等待的形象來(lái)源于《九歌·山鬼》。

五、思想情感的抒發(fā)

竹石古詩(shī)詞的意思范文第4篇

【試題再現(xiàn)】

閱讀下面的古詩(shī)文,完成后面的題目。

次北固山下

王灣

客路青山外,行舟綠水前。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜,江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)? 歸雁洛陽(yáng)邊。

小石潭記(節(jié)選)

柳宗元

從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴環(huán),心樂(lè)之。伐竹取道,下見(jiàn)小潭,水尤清冽。

潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依,日光下澈,影布石上,然不動(dòng);爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽,似與游者相樂(lè)。

觀第五泄①記(節(jié)選)

袁宏道

從山門右折,得石徑,數(shù)步,聞疾雷聲,心悸。山僧曰:“此瀑聲也�！奔糙�,度石罅②,瀑見(jiàn)。瀑行青壁間,撼山掉③谷,噴雪直下,怒石橫激如虹,忽卷掣折而后注,水態(tài)愈偉,山行之極觀也。游人坐欹巖下望,以面受沫,乍若披絲,虛空皆緯,至飛雨瀉崖,而猶不忍去。

[注]①第五泄:第五級(jí)瀑布。②罅(xià):裂縫。③掉:搖動(dòng)。

1.下列句中加點(diǎn)詞意義相同的一組是( )。

A.伐竹取道 齊師伐我

B.似與游者相樂(lè) 山水之樂(lè),得之心而寓之酒也

C.疾趨,度石罅 必為有竊疾矣

D.山行之極觀也 此則岳陽(yáng)樓之大觀也

2.下列句中加點(diǎn)的“以”與“以面受沫”中的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是()。

A.無(wú)從致書(shū)以觀B.或以錢幣乞之

C.扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵D.皆以美于徐公

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

(1)潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依。

翻譯:

(2)瀑行青壁間,撼山掉谷。

翻譯:

4.以上詩(shī)文都描寫(xiě)了“水”,請(qǐng)從中分別選一個(gè)表現(xiàn)水的特點(diǎn)的字,填入下面空格中。

(1)《次北固山下》(2)《小石潭記》(3)《觀第五泄記》

5.根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容填寫(xiě)下表。

【參考答案】

1.D 2.B 3.(1)潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)?xiàng)l,都好像在空中游動(dòng),什么依靠也沒(méi)有。(2)瀑布在青色的石壁間飛瀉,震撼著山谷。4.(1)平(或:綠);(2)清;(3)偉(或:疾)5.(1)思鄉(xiāng)之情(2)而猶不忍去。

這是一道新穎的“古詩(shī)文閱讀”題。它的新意主要表現(xiàn)在“詩(shī)文一體化”閱讀上。以往各地中考“古詩(shī)詞賞讀”與“文言文閱讀”都是分塊考查,前者側(cè)重考查同學(xué)們對(duì)古詩(shī)詞思想內(nèi)容、情感主題的概括和理解能力,以及對(duì)生動(dòng)傳神的字詞、蘊(yùn)涵豐富的名句的品味賞析能力;后者則側(cè)重考查朗讀節(jié)奏停頓、常用實(shí)詞虛詞的意義用法、重要語(yǔ)句的翻譯,以及對(duì)作品內(nèi)容的理解概括、寫(xiě)作特色的簡(jiǎn)要分析等知識(shí)點(diǎn)和能力。而像這樣圍繞某一個(gè)專題將古詩(shī)與古文作為一個(gè)閱讀整體來(lái)設(shè)題考查,是一次突破與創(chuàng)新。該題圍繞“水”這一專題,選取了一首古詩(shī)、兩篇古文,從實(shí)詞虛詞的意義和用法、文言語(yǔ)句的翻譯、內(nèi)容情感的概括和理解等角度,考查了初中學(xué)生應(yīng)該具備的“閱讀淺易文言文”和“在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”的能力。

但是,同學(xué)們千萬(wàn)不要被這類試題的表象所嚇住。要相信:中考試卷中無(wú)論出現(xiàn)什么樣的試題,它所考查的知識(shí)點(diǎn)或能力要求都不會(huì)超出教材與《課標(biāo)》的要求。為此,一方面,命題者往往會(huì)設(shè)法將考點(diǎn)與同學(xué)們的課內(nèi)所學(xué)相聯(lián)系,喚起同學(xué)們的記憶。譬如這道題,無(wú)論是閱讀材料的選擇還是考點(diǎn)的設(shè)置,就都體現(xiàn)了課內(nèi)與課外相聯(lián)系的特點(diǎn),尤其是對(duì)文言實(shí)詞和虛詞的考查,還能突破閱讀材料的界限,力求輻射效應(yīng),拓寬考查面。其中第1題借材料中“伐”“樂(lè)”“疾”“觀”四個(gè)實(shí)詞,分別引出了對(duì)《曹劌論戰(zhàn)》《醉翁亭記》《公輸》《岳陽(yáng)樓記》等四篇課文中的相應(yīng)實(shí)詞的考查;第2題借課外材料“以面受沫”句中的虛詞“以”,引出了對(duì)《送東陽(yáng)馬生序》《傷仲永》《陳涉世家》《鄒忌諷齊王納諫》等四篇課文中相同詞語(yǔ)的考查。

竹石古詩(shī)詞的意思范文第5篇

關(guān)鍵詞：夏目漱石；草枕；中國(guó)元素

中圖分類號(hào)：I313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2023）01-0141-02

夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表，有著“國(guó)民大作家”的美譽(yù)。作為明治維新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他身上有著東西文化碰撞融合的鮮明時(shí)代特色。但從他的個(gè)人經(jīng)歷和著作來(lái)看，無(wú)論是作品元素還是思想，與英國(guó)文學(xué)相比，中國(guó)文學(xué)對(duì)他的創(chuàng)作影響更大一些，甚至可以說(shuō)是基礎(chǔ)性的，《草枕》就是其中的一部典型代表作。

一

在《草枕》這部帶有桃花源影子的非人情小說(shuō)中，夏目通過(guò)引用、化用、臨摹等多種方式嫻熟地運(yùn)用了大量的中國(guó)古典文學(xué)典籍，不僅強(qiáng)化了藝術(shù)表現(xiàn)效果，還反映出了夏目與中國(guó)文化相通的情感和思想。夏目漱石能如此大量嫻熟地引述中國(guó)文學(xué)典籍，這與他鐘情于漢籍無(wú)不相關(guān)。

夏目自幼喜歡讀漢學(xué)，少年時(shí)曾立志以漢文出世。他在《木屑錄》中說(shuō)：“余兒時(shí)誦讀唐宋數(shù)千言，喜作為文章，或極意雕琢經(jīng)旬而始成，或咄嗟沖口而發(fā)，自覺(jué)淡然有樸氣，竊謂古作者豈難臻哉！”在《文學(xué)論》的序中這樣寫(xiě)到：“余少時(shí)曾嗜讀漢籍，雖修讀時(shí)間甚短，于‘左國(guó)史漢’中，余冥冥里得出文學(xué)之定義�！笨梢�(jiàn)，夏目漱石的漢學(xué)基礎(chǔ)始于青少年時(shí)期，對(duì)漢籍十分喜愛(ài)并從中得到了對(duì)文學(xué)的感悟。夏目22歲時(shí)便以漢文來(lái)評(píng)論正岡子規(guī)的《七草集》詩(shī)文集，并以漢詩(shī)體作游記《木屑集》。《木屑集》的署名為漱石頑夫，這正是他正式筆名夏目漱石的來(lái)源�！笆�石”這個(gè)頗具漢學(xué)意涵的名字來(lái)自漢語(yǔ)“漱石枕流”這一典故。后夏目漱石到東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)英文，在明治25年他所寫(xiě)的畢業(yè)論文是《老子的哲學(xué)》，雖然此文觀點(diǎn)不當(dāng)，但對(duì)老莊思想的熟悉是令人吃驚的。夏目雖大學(xué)學(xué)習(xí)英文又去英國(guó)留學(xué)，認(rèn)為自己英語(yǔ)方面的造詣不劣于漢學(xué)，兩者學(xué)力所差無(wú)幾，但他也承認(rèn)對(duì)二者的好惡之岐卻很是懸殊，對(duì)漢學(xué)的喜愛(ài)遠(yuǎn)大于西學(xué)。

夏目漱石對(duì)中國(guó)文學(xué)如此喜愛(ài)，且又造詣?lì)H深，他的小說(shuō)融合了大量的中國(guó)文學(xué)元素就不足為奇了。他的非人情小說(shuō)《草枕》就是在這深厚的漢學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。通過(guò)對(duì)他作品中的中國(guó)文學(xué)元素進(jìn)行考察探究有助于我們更好地理解他的小說(shuō)以及他與中國(guó)文化的不解之緣。

二

夏目漱石的《草枕》不僅大量地引用、化用、臨摹中國(guó)文學(xué)典籍，還帶有不少陶淵明的影子。夏目借用這些中國(guó)文學(xué)元素或?yàn)殛U述自己的思想傾向，或?yàn)闋I(yíng)造小說(shuō)的氛圍，中日文學(xué)巧妙融合，取得了意想不到的藝術(shù)效果，我們也可以從其中看出夏目的非人情思想與中國(guó)的道家、禪宗思想的融合。

（一）引用

《草枕》中有不少直接引用中國(guó)古代文學(xué)典籍的成分，多是詩(shī)詞文賦佛語(yǔ)，并且其引用的含義也與中國(guó)文化語(yǔ)境中的含義相仿。例如：

うれしい事に東洋の詩(shī)歌（しいか）はそこを解脫（げだつ）したのがある。採(cǎi)菊（きくをとる）東籬下（とうりのもと）、悠然（ゆうぜんとして）見(jiàn)南山（なんざんをみる）。ただそれぎりの裏（うち）に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てくる。

譯文：且喜東洋詩(shī)歌中有解脫塵世的作品。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。只在這兩句中，就出現(xiàn)渾忘濁世的光景。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”取自東晉陶淵明的詩(shī)作《飲酒》（其五），夏目對(duì)陶淵明十分喜愛(ài)，處世上也有些許陶淵明的影子。他也曾因不滿大城市工作環(huán)境的世俗而辭職到小城市任職，這一經(jīng)歷與陶潛的歸隱頗像。并且《草枕》這部非人情小說(shuō)的設(shè)置情節(jié)就是主人公為暫時(shí)地逃離喧囂的都市而來(lái)到了偏遠(yuǎn)的人煙稀少的古井溫泉，擺脫人與人，以及人與社會(huì)的紛爭(zhēng)和利害關(guān)系。夏目在文章的開(kāi)頭借陶淵明的這兩句詩(shī)既是恰當(dāng)?shù)挠滞瑫r(shí)表達(dá)了主人公帶有的道家意味的超功利超社會(huì)的心境。小說(shuō)中有多次提及陶淵明并引述陶淵明詩(shī)句，也大多表此意。陶淵明本身帶有道家思想的特征，夏目對(duì)陶淵明十分推崇，這也與他對(duì)中國(guó)道教學(xué)說(shuō)的接受不無(wú)關(guān)系。

又如夏目對(duì)王維禪詩(shī)《竹里館》的引用：

獨(dú)（ひとり）坐幽篁裏（ゆうこうのうちにざし）、 弾琴（きんをだんじて）復(fù)長(zhǎng)嘯（またちょうしょうす）、深林（しんりん）人不知（ひとしらず）、明月來(lái)（めいげつきたりて）相照（あいてらす）。

《草枕》中的主人公認(rèn)為“非人情”的典范之作是王維的《竹里館》。對(duì)于王維，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者均認(rèn)為王維的詩(shī)歌以善于展示佛意和禪宗見(jiàn)長(zhǎng)，習(xí)慣用“空”字描述自然景物借以表達(dá)禪宗的萬(wàn)事皆“空”的思想。如果最能體現(xiàn)主人公所說(shuō)的“俗念を放棄して、塵界と人情を離れた”（放棄俗念，遠(yuǎn)離塵世和人情）也就是非人情的是王維詩(shī)中所體現(xiàn)的禪境的話，那夏目思想與中國(guó)禪宗思想相通或者說(shuō)受中國(guó)禪宗思想影響也就不言自明了。小說(shuō)中也有主人公與寺廟僧侶交流的故事情節(jié)，并且圍繞“竹影（ちくえい）払階（かいをはらって）塵不動(dòng)（ちりうごかず）”這一塊帶有禪意的牌匾有一段故事情節(jié)，可見(jiàn)這篇非人情的小說(shuō)中流露出不少禪宗思想，而詩(shī)句和牌匾題字的引用皆出自中國(guó)古典文學(xué)。夏目對(duì)這些元素的運(yùn)用不僅更好地表達(dá)了他的思想，還流露出了他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的禪宗思想的喜愛(ài)和接受以及吸收。

除了對(duì)詩(shī)詞的引用外，文中也有不少文賦的引用，例如：

少時(shí)（しょうじ）、晁補(bǔ)之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある�！笗r(shí)に九月天高く露清く、山空（むな）しく、月明（あきら）かに、仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、たまたま人の上にあるがごとし、窓間（そうかん）の竹（たけ）數(shù)十竿（かん）、相摩戞（まかつ）して聲切々（せつせつ）やまず。竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の狀（じょう）のごとし。二三子相顧（あいかえり）み、魄（はく）動(dòng)いて寢（いぬ）るを得ず。遅明（ちめい）皆去る

譯文：我幼時(shí)曾讀過(guò)晁補(bǔ)之的游記，現(xiàn)在還背得出幾句，“于時(shí)九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上。窗間竹數(shù)十竿相磨戛，聲切切不已，竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀。二三子又相顧魄動(dòng)而不得寐。遲明，皆去。”

這段引文出自蘇門四學(xué)士之一晁補(bǔ)之的《新城游北山記》。這里，夏目借晁補(bǔ)之的游記來(lái)描寫(xiě)寺院的環(huán)境。對(duì)于兒時(shí)誦讀的文章信手拈來(lái)，可見(jiàn)夏目誦讀唐宋數(shù)千言的功夫還是很扎實(shí)的。

（二）化用

除了引用外，夏目的《草枕》中還有不少化用中國(guó)典籍之筆。例如：

雲(yún)煙飛動(dòng)の趣（おもむき）も眼に入（い）らぬ。落花啼鳥(niǎo)（らっかていちょう）の情けも心に浮ばぬ。

譯文：不懂云煙飛動(dòng)之趣味。不解落花啼鳥(niǎo)之情。

“云煙飛動(dòng)”來(lái)自杜甫《飲中八仙歌》里的“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙�！边@三句詩(shī)是用來(lái)形容草圣張旭醉后書(shū)字自由揮灑、行云流水的筆法，帶有超凡脫俗的氣質(zhì)�！奥浠ㄌ澍B(niǎo)”來(lái)自孟浩然的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少�！甭浠ㄌ澍B(niǎo)，墨淡而意濃，景美而情切，并且給人留下鳥(niǎo)啼無(wú)意，而落花有情的不盡意味。夏目在這個(gè)非人情的世界里化用這兩句詩(shī)，大有“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天邊云卷云舒”的意味，表達(dá)出了一種淡泊名利，超然灑脫的平和心境。

又如：

天下の羣�。à挨螭筏绀Γ─蝼猓à丹筏蓼停─い�、いたずらにタイモンの憤（いきどお）りを招くよりは、蘭（らん）を九に滋（ま）き、を百畦（けい）に樹(shù)（う）えて、獨(dú)（ひと）りその裏（うち）に起臥（きが）する方が遙かに得策である。

譯文：與其跟隨無(wú)聊的世人起舞，無(wú)端招來(lái)如泰門般的憤怒，還不如在九畹滋蘭、百畝樹(shù)蕙中生活。

“九畹滋蘭、百畝樹(shù)蕙”出自《楚辭·離騷》之“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”。意為我已經(jīng)種下了九頃地的春蘭，我又曾栽就了百畝園的秋蕙�，F(xiàn)在用來(lái)多指放遠(yuǎn)目光，培養(yǎng)人才之意。夏目化用這兩句詩(shī)意在表達(dá)了長(zhǎng)遠(yuǎn)地堅(jiān)守發(fā)展自我的思想。

（三）臨摹

《草枕》中除了大量地引用、化用中國(guó)文學(xué)典籍外，還有不少模仿之筆，表現(xiàn)最為明顯的就是漢詩(shī)。例如：

春日靜坐

青春二三月，愁隨芳草長(zhǎng)。

閑花落空庭，素琴橫虛堂。

蟏蛸掛不動(dòng)，篆煙繞竹梁。

獨(dú)坐無(wú)隻語(yǔ)，方寸認(rèn)微光。

人間徒多事，此境孰可忘。

會(huì)得一日靜，正知百年忙。

遐懐寄何処，緬邈白雲(yún)郷。

這是《草枕》中的一首漢詩(shī)原文，可以看出全詩(shī)是都用漢文書(shū)寫(xiě)。夏目漱石漢詩(shī)寫(xiě)作幾乎貫穿一生，根據(jù)日本學(xué)者和田利男對(duì)夏目漱石漢詩(shī)的研究，從最初寫(xiě)漢詩(shī)（有據(jù)可查者）的23歲至50歲的長(zhǎng)達(dá)27年時(shí)間里，共寫(xiě)有漢詩(shī)195首左右。談及夏目漢詩(shī)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系自然會(huì)考慮到受中國(guó)詩(shī)人的直接影響，夏目對(duì)中國(guó)詩(shī)人的借鑒并不拘一格一人，但最得夏目之心者當(dāng)屬陶淵明、王維等人，這在《草枕》中對(duì)二人頻繁的引用和提及中就可以看出。這首漢詩(shī)在《草枕》中出現(xiàn)之前，作者先營(yíng)造了一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，并刻畫(huà)了主人公空寂的心態(tài)。小說(shuō)中的主人公當(dāng)時(shí)是靜坐在房間里的，詩(shī)中的意象大多都是他的想象，并非實(shí)景。比如“芳草”、“閑花”、“空庭”、“素琴” “白云”等詞語(yǔ)，是中國(guó)古詩(shī)中表示清閑、幽寂時(shí)常用的意象。其中“素琴”“白云”就是王維極其喜歡的意象。夏目對(duì)中國(guó)詩(shī)詞中的意象的嫻熟運(yùn)用，運(yùn)用漢文進(jìn)行漢詩(shī)創(chuàng)作，可見(jiàn)他對(duì)漢文化的喜愛(ài)及受漢詩(shī)影響之深。

三

從上面對(duì)《草枕》中的中國(guó)文學(xué)元素運(yùn)用的考察分析可以看出，夏目漱石對(duì)中國(guó)文化熟諳并且有著深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)與中國(guó)古代文學(xué)中的道家佛家思想有著不少的淵源。夏目漢學(xué)造詣的雄厚、對(duì)漢籍的偏愛(ài)以及日本文學(xué)乃至文化深受中國(guó)影響這三個(gè)原因是他文學(xué)作品頻現(xiàn)中國(guó)文學(xué)元素的基礎(chǔ)，同時(shí)，結(jié)合當(dāng)時(shí)大量西方文明涌入日本以及日本文壇盛行模仿西方文流的現(xiàn)象，我們或許可以揣測(cè)，夏目的《草枕》中如此大量地使用中國(guó)文學(xué)元素，也許可以看做是夏目漱石對(duì)西方文化的一種抵抗，對(duì)保護(hù)東洋文化、回歸東洋文化的一種呼喚！

參考文獻(xiàn)：

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