清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

山西舊有“清明細(xì)雨催人哀，漠漠（土番）頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來”的民謠，生動地概括了時(shí)人的心情與掃墓的特點(diǎn)。

山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。

清明節(jié)上墳，山西南部多數(shù)地方不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。

晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。

清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。

清明節(jié)，全省盛行“打秋千”。時(shí)間講究前三天、后四天。太陽出山后開始，姑娘、媳婦們都要一展風(fēng)姿。太陽落山后，必須停止活動。傳說清明前后，所有的鬼魂都要在夜間出來玩秋千，人是不敢與鬼爭的。雖然荒唐，卻也反映了對亡者的尊重，希望已故親人能夠與生者同樂的傳統(tǒng)心理。

清明節(jié)，全省還盛行放風(fēng)箏。田間街頭，到處可以看到歡樂的孩童，手牽長線奔跑競比。

清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說可以阻止鬼魂進(jìn)宅。

哀與樂并存、敬與畏同在，是清明節(jié)民俗活動的最大特點(diǎn)。

清明節(jié)前后，還要過“三月三”。

三月三，古稱上巳節(jié)。古代以三月上旬的巳日為“上巳”，亦稱為“三巳”。三國魏以后，把節(jié)日固定在三月初三，一直沿襲至今。

《后漢書？禮儀志上》記載，“是月上巳、官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢痰，為大潔”。后來則變成了每到三月三，人皆到水邊游玩飲宴的習(xí)俗。山西舊有“三月三日天氣新，汾河兩岸皆麗人”的說法。

三月三日，民間多進(jìn)行踏青活動。晉南地區(qū)婦女用柳條鞭打臥室墻壁，稱為“摔蝎子”。打完后，再貼一張“觀音楊柳符”，用以禁蝎。晉北地區(qū)禁蝎，習(xí)慣在谷雨節(jié)。家家墻上都要貼“谷雨禁蝎貼”，灶神位貼公雞吃蝎子的畫，名為“谷雨雞”。貼與畫上還配以禁蝎諺語（亦稱咒）：“我是天上神，下界保萬民，每逢谷雨日，定拿蝎子精。南斗六郎，北斗七星，太上老君急急律令！”等等。

三月三日，民間也演變成祀神活動。北部地區(qū)有祀“真武神”與“西王母”兩種，祀王母稱作“蟠桃會”。南部地區(qū)大多為祭祀“華佗”。襄汾習(xí)俗到華佗廟焚香，每人要敬獻(xiàn)一只雄雞，并用針刺雞冠淌血以祭祀，俗稱“千雞會”。

三月三日，晉東南地區(qū)婦女習(xí)慣到野外挖取野菜，加工而食，稱為斬百病。晉西北地區(qū)則在谷雨節(jié)前后挑野菜吃。也用榆菜和米粉作餌，蒸面成塊，稱為“榆錢傀儡”。吃起來軟美可口。

三月三日，晉北地區(qū)民間習(xí)慣做醋。

臺灣：

中國幅員遼闊，南北氣候不一，所以清明節(jié)也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。臺灣的清明節(jié)是從前一年冬至開始算起的第105天，臺灣的漳州籍人清明節(jié)則是在農(nóng)歷三月初三。臺灣清明節(jié)習(xí)俗和閩南差不多，臺灣客家人祭祖掃墓的時(shí)間是從元宵節(jié)過后便開始，日期由每家自定，一直到清明為止。

臺灣民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡單，大都只供一些米糕、？類和糕餅；二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及？類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置“墓紙”（用五色紙剪成長方形）每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱“掛紙”，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。掃墓的同時(shí)，也要祭拜長期站在一旁守護(hù)墓地及祖先安靈的土地公（有一塊小石碑），一方面是慰勞，更有感恩圖報(bào)的意思。臺灣還有一個(gè)特殊習(xí)俗，如果在這一年內(nèi)家中有喜事，掃墓時(shí)要整修墳?zāi)�，還得準(zhǔn)備一個(gè)小紅燈（油燈）點(diǎn)在墓前，回家時(shí)再帶回家，據(jù)說可招來更多的喜氣和吉祥。

過去的臺灣農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會有一群孩子前來討？類，來的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂意分送“發(fā)？”或金錢給那些孩子們。

后因臺灣墓地減少而實(shí)行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由于人們觀念的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。

舟山：

掃墓舟山人俗稱上墳，到墳?zāi)骨凹赖煜热�。祭奠時(shí)，出于對先人的尊重懷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，所以稱之為掃墓。繼而，點(diǎn)香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長率全家老小下跪磕頭，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。？

這里值得一提的是：舊定海上墳時(shí)供品有一個(gè)特色，許多菜肴系涼菜與涼拌菜，還有清明特色點(diǎn)心？？青餅、條子糕皆可冷食，由此可以看出，寒食節(jié)的習(xí)俗雖早已式微，但它的精神仍保留在清明的食俗上，歷久不衰。？

此外，舊定海民間還有一個(gè)習(xí)俗，清明節(jié)這一天，城郊及漁農(nóng)村居民婦女頭插菜花、青蒿，門插柳，俗話云：“清明戴花，來世有媽；清明戴枝青，來世有親人；清明插楊柳，來世有娘舅。”？

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

昆明重陽節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣老昆明人在重陽節(jié)這天，家家戶戶就有“螺峰登高，飲菊花酒，酬饋花糕”的習(xí)俗，皆以“面簇諸果為花糕”，稱為“重陽糕”，除全家?guī)�上山共食之外，還“親相酬饋”給親朋好友分享。

重陽節(jié)全國各地的獨(dú)特習(xí)俗【河南省】河南民間過重陽節(jié),主要以改善生活、聯(lián)絡(luò)親友感情為主，并不重視“桓景避難”的傳說。過節(jié)時(shí)，人們多炸油條，做綠豆面、煎餅，或磨栗粉和糯米粉拌蜜蒸糕，輔以棗泥(俗稱重陽糕)，標(biāo)以彩旗，問候親友。信陽一帶，人們還喜歡在這一天吃湯圓。在豫北有“九月九，卸石榴”的諺語，有石榴樹的人家，習(xí)慣在此日采摘石榴吃。南陽等地，民間還認(rèn)為九月九是老君的生日。傳說老君小名為哨，所以在九月九日游樂時(shí)，忌吹哨子，尤其是以老君為祖師爺?shù)男袠I(yè)更為謹(jǐn)慎，以示對老君的尊重。

【陜西省】在陜西的北部，重陽節(jié)正值陜北正式收割的季節(jié)，有首歌唱道：“九月里九重陽，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了場”。陜北過重陽在晚上，白天是一整天的收割、打場。晚上月上樹梢，人們喜愛享用蕎面熬羊肉，待吃過晚飯后，人們?nèi)�三兩兩地走出家門，爬上附近山頭，點(diǎn)上火光，談天說地，待雞叫才回家。夜里登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。有的人家過重陽節(jié)，親友以菊花、菊糕相互饋贈，據(jù)說婦女此日以口采茱萸，可以治心疼。

【福建省】在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果。人們將優(yōu)質(zhì)米用清水淘洗，浸泡2小時(shí)，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬(用水溶解)攪拌，加紅板糖(摻水熬成糖濃液)，后置蒸籠于鍋上，鋪上潔凈炊布，然后分九次，舀入米果漿，蒸熟出籠，抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，所以有以三月為小清明、重九為大清明之說。由于莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉(xiāng)民多到湄洲媽祖廟或港里的天后祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。在長汀縣，農(nóng)家采田中毛豆相饋贈，稱為毛豆節(jié)。

【山東省】昌邑北部人家于重陽節(jié)吃辣蘿卜湯，有諺語道：“喝了蘿卜湯，全家不遭殃”。鄄城民間稱重陽節(jié)為財(cái)神生日，家家烙焦餅祭財(cái)神。鄒平則在重陽祭祀范仲淹，舊時(shí)，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕縣出嫁不到三年的女兒，忌回娘家過節(jié)，有“回家過重陽，死她婆婆娘”的說法。

【廣東省】過去重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，眾人圍觀。南雄府九月九日請茅山道士建王母會，想求取子嗣的青年婦女都會前來參加。臨高縣民重陽節(jié)早起，大家齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆。

【臺灣省】臺灣的氣候自九月開始就刮起了號稱“九降”的秋風(fēng)，吹的是無雨的北風(fēng)，此時(shí)最適宜放風(fēng)箏。當(dāng)?shù)赜兴渍Z：“九月九，風(fēng)吹(風(fēng)箏)滿天吼。”說的也是重陽節(jié)風(fēng)箏滿天飛的盛況。臺灣客家族群，也有在重陽節(jié)祭祖的習(xí)俗。據(jù)說祭祖時(shí)越早到，越能得到祖先的庇佑。

【山西省】九月九日，山西的農(nóng)村婦女習(xí)慣休息一天，不干農(nóng)活。嫁出去的閨女，習(xí)慣回娘家過節(jié)。晉南地區(qū)自古就有九月九日登高的傳統(tǒng)習(xí)慣。至今還在民間傳誦著“乾坤開勝概，我輩合登高”，“東風(fēng)留不住，冉冉起峰頭”，“九月欣新霽，三農(nóng)慶有秋”等名言。

【河北省】在河北香河縣九月九日，有姻親關(guān)系的家庭會互相送禮，稱為“追節(jié)”。永平府以重陽的天氣占未來晴雨。清豐縣兒童在重陽節(jié)放紙鳶為戲。典周縣境內(nèi)無山，百姓多在重陽節(jié)上城樓登高。

【北京】北京人在重陽節(jié)時(shí)把菊花枝葉貼在門窗上，意思是“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。

重陽節(jié)習(xí)俗吃重陽糕

據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

登高

重陽節(jié)首先有登高的習(xí)俗，金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。

早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。在東晉時(shí)，有著名的“龍山落帽”故事。

賞菊

重陽賞菊、飲酒、對弈

重陽日，歷來就有賞菊花的風(fēng)俗，所以古來又稱菊花節(jié)。農(nóng)歷九月俗稱菊月，節(jié)日舉辦菊花大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時(shí)尚。在漢族古俗中，菊花象征長壽。

飲菊花酒

重陽佳節(jié)，中國有飲菊花酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。

漢代就已有了菊花酒。魏時(shí)曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞： 信息化；少數(shù)民族；文化轉(zhuǎn)型；克拉瑪依；影響

中圖分類號：G127.45 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2023）02-0010-06

根據(jù)中共克拉瑪依市委宣傳部的要求，圍繞“信息化對民族關(guān)系轉(zhuǎn)型的影響”這一主題，筆者在2023年7―8月進(jìn)行了相關(guān)調(diào)研活動。此次調(diào)研的方法：一是發(fā)放調(diào)查問卷，二是進(jìn)行走訪和座談。調(diào)研的對象是克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民。民族成分涉及維吾爾族（50人）、哈薩克族（15人）、回族（20人）、蒙古族（15人）。調(diào)研地區(qū)為克拉瑪依區(qū)（天山街道、勝利街道）和白堿灘區(qū)（中興街道）。共計(jì)發(fā)放調(diào)查問卷100份，其中，克拉瑪依區(qū)60份、白堿灘區(qū)40份，收回有效問卷100份。先后走訪20人，組織40名少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員、青年學(xué)生和社區(qū)居民座談。根據(jù)以上調(diào)研活動獲得的信息資料，形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。2023年6―7月，根據(jù)新疆斗爭形勢發(fā)展的客觀需要，筆者對這個(gè)報(bào)告進(jìn)行了修改完善，希望能夠發(fā)揮一定的參考作用。

一、民族文化的定義及其三個(gè)主要評價(jià)指標(biāo)

（一）民族文化的定義

民族文化是指一個(gè)民族在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它塑造著一個(gè)民族的精神品格、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，是一個(gè)民族生存和發(fā)展不可或缺的根本因素。其中，語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和是三個(gè)最基本的文化評價(jià)指標(biāo)，是民族文化的核心內(nèi)容。

民族文化的轉(zhuǎn)型是指民族傳統(tǒng)文化隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

（二）三個(gè)主要評價(jià)指標(biāo)

1.語言文字：它是民族文化最外在的特征，是民族歷史和文化的載體，是民族文化傳承和發(fā)展的基本工具。少數(shù)民族在使用本民族的語言文字時(shí)，往往傾注著深厚的民族感情，因而也往往成為影響民族關(guān)系的敏感因素。運(yùn)用這個(gè)評價(jià)指標(biāo)，不僅可以測量各民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的程度，而且可以測量出各民族在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的價(jià)值取向和情感狀態(tài)。

2.風(fēng)俗習(xí)慣：它是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的行為方式和歷史傳統(tǒng)。它主要表現(xiàn)為飲食習(xí)慣、服飾習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)慣、居住習(xí)慣、婚姻習(xí)慣、喪葬習(xí)慣、生育習(xí)慣、娛樂習(xí)慣、禮儀習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日等。它是最能夠反映民族文化特質(zhì)的一些精神符號，具有民族習(xí)慣與民族性格、民族心理互為表里、相互依存的重要作用，是區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌或精神符號，是一種具有他律性的文化力量。

3.：是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中形成的對于世界和人生的共同文化信仰體系。它包括宗教（理論）觀念、宗教儀式、宗教行為、宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教習(xí)俗。在我國西部民族聚居地區(qū)，它往往既是一種全民族的共同信仰（價(jià)值觀念），又是一種全民族共同遵守的生活方式，是一種具有自律性的文化力量。

二、問卷調(diào)查分析

（一）信息化時(shí)代少數(shù)民族選擇、使用、認(rèn)同語言文字的復(fù)雜狀況

1.對語言文字使用頻率的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市主要少數(shù)民族使用語言文字的總體情況：使用本民族語言文字的頻率為30.5% ，使用漢語言文字的頻率為46.5%，使用雙語的頻率為20%。其中，維吾爾族使用本民族語言文字的頻率為61% ，使用漢語言文字的頻率為14% ，使用雙語的頻率為25%；哈薩克族使用本民族語言文字的頻率為36%，使用漢語言文字的頻率為34%，使用雙語的頻率為30% ；蒙古族使用本民族語言文字的頻率為45% ，使用漢語言文字的頻率為38%，使用雙語的頻率為37%。

這一調(diào)查結(jié)果說明：第一，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在幾十年的民族融合過程中，特別是在信息化的時(shí)代背景下，在語言文字的使用方面出現(xiàn)了比較明顯的交融現(xiàn)象，特別是對漢語和雙語的使用頻率較高；第二，克拉瑪依市的各主要少數(shù)民族由于存在不同的經(jīng)濟(jì)生活方式和不同的，在語言文字的交流溝通方面存在一定的差異性。

2.對本民族語言文字認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“在信息化時(shí)代我們需要保留自己的民族語言文字”，表示“同意”或“非常同意”的，維吾爾族是11%、87%，哈薩克族是16%、83%，蒙古族是8%、89%。僅有少量回答“反對”或“既不同意也不反對”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對保留本民族語言文字有著非常強(qiáng)烈的愿望，也體現(xiàn)出少數(shù)民族在信息化時(shí)代對本民族語言文字現(xiàn)狀的憂慮和不安。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代民族語言文字對民族發(fā)展所起的作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”或“有一定促進(jìn)作用”的，維吾爾族是85%、13.5%，哈薩克族是83%、11.7%，蒙古族是89%、8.6%。僅有極少數(shù)人認(rèn)為“有妨礙作用”或“有所妨礙”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族認(rèn)為，在信息化時(shí)代本民族語言文字仍然對民族發(fā)展具有促進(jìn)作用，反映出他們對本民族語言文字的價(jià)值判斷和強(qiáng)烈的民族情感。

3.對信息化時(shí)代語言文字選擇的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代最需要學(xué)習(xí)哪種語言文字”的回答，選擇“本民族語言文字”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是15.7%，蒙古族是28.9%；選擇“漢語”的，維吾爾族是58%，哈薩克族是66%，蒙古族是71%；選擇“外語”的，維吾爾族是36%，哈薩克族是39%，蒙古族是48%。這說明克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對信息化時(shí)代的語言選擇呈現(xiàn)比較明顯的多元化趨勢，多數(shù)人能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)國家通用語言文字的重要性；尤其難能可貴的是，還有相當(dāng)比例的少數(shù)民族干部、教師和專業(yè)技術(shù)人員以及青年學(xué)生能夠認(rèn)識到學(xué)習(xí)外語的重要性。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代學(xué)校最好用什么語言進(jìn)行教學(xué)活動”的回答，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用本民族語言的，維吾爾族是19.5%，哈薩克族是18.6%，蒙古族是8%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用漢語的，維吾爾族是46%，哈薩克族是43%，蒙古族是69%；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用外語的，維吾爾族是36%，哈薩克族是28%，蒙古族是65%；回答“說不清楚”的，維吾爾族是11.6%，哈薩克族是17.3% ，蒙古族是1.6%。

結(jié)合前一問題的回答可以看出，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族在對待信息化時(shí)代的語言文字選擇時(shí)，顯得頗為困惑、彷徨，一方面他們非常留戀、熱愛本民族的語言文字，并且比較擔(dān)心在信息化大潮中自己本民族的語言文字會被弱化，乃至被同化、被湮沒；另一方面他們出于學(xué)習(xí)工具的合理性、適用性考量，多數(shù)人認(rèn)識到拒絕學(xué)習(xí)、使用國家通用語言文字和外語是根本行不通的，否則就會被排斥在信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程之外，這對本民族的發(fā)展又是極其不利的。

（二）信息化時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)固性和變異性并存的復(fù)雜狀況

1.對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同感的調(diào)查

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣”的回答，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)完全保持”的，維吾爾族是35%，哈薩克族是51%，回族是31%，蒙古族是43%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)保持好的風(fēng)俗習(xí)慣、摒棄不好的風(fēng)俗習(xí)慣”的，維吾爾族是26% ，哈薩克族是24%，回族是35%，蒙古族是41%；認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新”的，維吾爾族是8.5%，哈薩克族是5.6%，回族是3.5%，蒙古族是9.5%。

調(diào)查顯示，對“信息化時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)日是否還很重要”的回答，認(rèn)為“很重要”的，維吾爾族是79%，哈薩克族是87%，回族是84%，蒙古族是79%；認(rèn)為“不能缺少”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是8%，回族是6%，蒙古族是15%；認(rèn)為“不太重要或感到?jīng)]有意義”的，維吾爾族是5%，哈薩克族是3%，回族是2.9%，蒙古族是6%。

上述調(diào)查結(jié)果說明：第一，在信息化時(shí)代，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族仍然對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日持肯定態(tài)度，他們認(rèn)為這是本民族的一種傳統(tǒng)文化，是傳承民族精神的一種載體或粘合劑，不應(yīng)該輕易舍棄；第二，非常難能可貴的是，一部分少數(shù)民族人士已經(jīng)認(rèn)識到，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣中既有非常優(yōu)秀的、永遠(yuǎn)值得加以傳承的內(nèi)容，也有一些不良的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以改造或摒棄；第三，調(diào)查結(jié)果也顯示，一些少數(shù)民族知識分子、普通社區(qū)居民、青年學(xué)生等，對本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日感到困惑和迷惘，有些人甚至持否定態(tài)度。這反映出在信息化時(shí)代各民族文化的交流和融合趨勢，本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)節(jié)日與別的民族（包括外國的）相互影響、相互滲透，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族也開始在文化心態(tài)上表現(xiàn)出一定的開放性和多元性。[1]330-354

（三）信息化時(shí)代少數(shù)民族對宗教的復(fù)雜心理狀態(tài)

1.宗教對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否具有積極推動作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對于“信息化時(shí)代宗教是否對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認(rèn)為“有很大促進(jìn)作用”的，維吾爾族是9%，哈薩克族是11%，回族是16%，蒙古族是3%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是28%，哈薩克族是34%，回族是29% ，蒙古族是15%；認(rèn)為“妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的，維吾爾族是11%，哈薩克族是18%，回族是12%，蒙古族是27%；認(rèn)為“有一定的妨礙作用”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是27%，回族是35%，蒙古族是46%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是16% ，哈薩克族是10%，回族是6%，蒙古族是9%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對宗教在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用認(rèn)識有較大分歧�？偟膩碚f，人們已經(jīng)認(rèn)識到，宗教在信息化時(shí)代對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不可能用一兩句話就能說清楚。宗教的積極作用與消極作用并存，每個(gè)民族、每個(gè)人站在不同的立場上、從不同的視角來看這個(gè)問題，往往會發(fā)表不同的看法、得出不同的結(jié)論。值得注意的是，有一定數(shù)量的少數(shù)民族干部、教師、專業(yè)技術(shù)人員及社區(qū)居民、青年學(xué)生，對宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動作用方面的價(jià)值判斷是傾向于否定態(tài)度的。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著西部大開發(fā)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，全國援疆工作力度不斷加大和信息化帶動作用日益凸顯，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，宗教主要表現(xiàn)為一種制約性作用而非積極的推動作用；特別是由于新疆的宗教歷史悠久、傳統(tǒng)色彩濃厚，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)固性和保守性，與現(xiàn)代文明難以接軌；各種非法宗教活動極為活躍，敵對勢力利用宗教進(jìn)行猖狂的違法犯罪活動和分裂破壞活動，嚴(yán)重影響了新疆的社會政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生的社會負(fù)面作用不可能不對人們的宗教價(jià)值判斷產(chǎn)生一定影響。[2]262-281

2.關(guān)于宗教對新疆的社會發(fā)展是否具有積極推動作用的調(diào)查

調(diào)查顯示，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對“信息化時(shí)代宗教是否對社會發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認(rèn)為“有積極推動作用”的，維吾爾族是15% ，哈薩克族是23%，回族是25%，蒙古族是8%；認(rèn)為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是49%，哈薩克族是42%，回族是36%，蒙古族是34%；認(rèn)為“沒有積極作用”的，維吾爾族是23%，哈薩克族是25%，回族是28%，蒙古族是55%；認(rèn)為“說不清楚”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是10%，回族是11%，蒙古族是3%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數(shù)民族對宗教與社會發(fā)展的關(guān)系在認(rèn)識上也是存在較大分歧的，但總的來看，他們對宗教在社會發(fā)展方面的價(jià)值判斷傾向于肯定態(tài)度，說明宗教在少數(shù)民族的精神生活中具有不可動搖的影響力，但面對現(xiàn)實(shí)他們也表現(xiàn)出一定程度的困惑、迷惘、彷徨的心態(tài)。

三、走訪和座談情況分析

（一）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語和外語是否很重要？”

1.干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占89%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占8%，認(rèn)為“不需要學(xué)習(xí)”的占0%，“說不清楚”的占3%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占93%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占6%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占0%，認(rèn)為“說不清楚”的1%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占98%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占2%；其他為0%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占78%，認(rèn)為“有必要學(xué)”的占15%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占3%，認(rèn)為“說不清楚”的占4%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“很重要”的占46%，認(rèn)為“有必要學(xué)”占28%，認(rèn)為“不需要學(xué)”的占9%，認(rèn)為“說不清楚”的占17%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾能夠認(rèn)識到，從學(xué)習(xí)、工作、或者生活的實(shí)際需要考量，在信息化時(shí)代學(xué)習(xí)國家通用語言文字和外語是很重要的或者是有必要的，體現(xiàn)出少數(shù)民族追趕時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望和對待語言文字的開放心態(tài)。但另一方面，在這種實(shí)用性的考量背后，是對本民族語言文字的熱愛、留戀與現(xiàn)實(shí)選擇之間的矛盾心理，在調(diào)查過程中也有所流露和表現(xiàn)。

（二）“你認(rèn)為在信息化時(shí)代是否應(yīng)當(dāng)完整地保持新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣？”

1.少數(shù)民族干部的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣雖然應(yīng)當(dāng)保持下去，但是也要進(jìn)行一些改良”、“有些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣太落后了”、“應(yīng)當(dāng)吸收一些更加先進(jìn)的東西”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣必須完整地保持下去，不需要進(jìn)行任何改良”的占13.5%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到現(xiàn)代文明的很大沖擊”、“有許多好的內(nèi)容已經(jīng)丟失了”的占27%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占3.5%。

2.教師的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣大部分內(nèi)容是積極的，但是也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改革”的占43%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是歷史形成的，是民族文化遺產(chǎn)，必須完整地繼承和保護(hù)下來”的占26%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變異，要尊重現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代的變化”的占25%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占6%。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣主流是好的，但也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，吸收一些先進(jìn)的內(nèi)容”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是我們的珍貴文化遺產(chǎn)，是強(qiáng)化民族凝聚力和保持民族特色的重要載體，不應(yīng)當(dāng)隨意放棄或改良”的占28%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)受到很多沖擊，丟掉了不少好的文化傳統(tǒng)”的占17%；感到“無所謂”的占3%；感到“說不清楚”的占5%。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些變化，與現(xiàn)代文明接軌”、“應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收其他一些民族的優(yōu)秀文化”的占47%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)完整地加以繼承和保護(hù)”、“比較擔(dān)心本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變異或消亡”的占13%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在發(fā)生變化，但這些變化有的是好的，有的是錯(cuò)誤的”的占26%；感到“比較迷惘”、“有些困惑”或“說不清楚”的占14%。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)好好的保持下去”的占56%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣也有一些不好的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一些改良”的占14%；認(rèn)為“少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣正在面臨一些變化，一些好的東西正在丟失”、“但也有一些先進(jìn)的東西被吸收進(jìn)來”的占17%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占13%。

這說明，克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾在對待本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣方面心態(tài)十分復(fù)雜。一方面出于對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛和留戀，他們不愿意看到傳統(tǒng)文化習(xí)俗被忽視、被遺忘、被湮沒，特別是不愿看到本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的優(yōu)秀成分被遺忘或被丟失；同時(shí)，對撲面而來的信息化浪潮和現(xiàn)代文明，他們也有一種本能的排斥心理。另一方面，他們也非常清醒地意識到，本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中確實(shí)存在著一些落后的因素，應(yīng)當(dāng)予以改良；他們還意識到，不管愿意不愿意、贊成不贊成，傳統(tǒng)文化習(xí)俗已經(jīng)在發(fā)生著復(fù)雜的變化，這些變化有的是他們愿意看到和接受的，有的則讓他們感到十分不安甚至有某種心痛的感覺。例如談到尊老愛幼、誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，民族服飾、婚喪習(xí)俗的變異，新疆歷史和愛國主義教育，民族文化和民族音樂的復(fù)興等問題時(shí)，可以感受到少數(shù)民族朋友的喜悅和憂慮。

（三）“你認(rèn)為信息化時(shí)代宗教對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有怎樣的作用？”

1.干部的觀點(diǎn)：即使是在信息化時(shí)代，宗教（伊斯蘭教）仍然會對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生很重要的影響，這種影響將是長期的、廣泛的、復(fù)雜的，既有積極的作用，也有消極的作用（有80%左右的座談?wù)叱诌@種態(tài)度）；特別是民族分裂勢力常常利用宗教名義，以暴力恐怖手段對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成嚴(yán)重破壞，使他們感到很憂慮、也很困惑（不知道如何才能與正常的宗教活動區(qū)分開）。蒙古族的干部認(rèn)為宗教（藏傳佛教）對本民族的精神生活具有很重要的作用，但在城市里面這種影響有明顯弱化的趨勢。對民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種暴力恐怖破壞活動，他們感到很氣憤，堅(jiān)決反對。

2.教師的觀點(diǎn)：各族教師普遍認(rèn)為宗教教育、宗教文化在新疆具有非常大的影響力（占88%），特別是在農(nóng)牧區(qū)影響最大、城市次之。認(rèn)為宗教有妨礙作用或消極作用的占35%左右。對于民族分裂勢力利用宗教進(jìn)行各種破壞活動，各族教師都認(rèn)為不能容忍，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決打擊。

3.專業(yè)技術(shù)人員的觀點(diǎn)：他們多數(shù)認(rèn)為宗教對新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不利（占78%），其中大多數(shù)人以“7?5”事件為例談了自己的想法，認(rèn)為新疆的宗教固守自己的傳統(tǒng)，難以與現(xiàn)代社會接軌；民族分裂勢力煽動宗教狂熱，對新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成破壞。一部分人認(rèn)為，新疆的宗教對少數(shù)民族的精神文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣仍然具有重要影響，特別是在農(nóng)牧區(qū)，宗教的影響具有穩(wěn)固性和保守性（占56%）。

4.青年學(xué)生的觀點(diǎn)：15―18歲的學(xué)生很多人表示對這個(gè)問題“不太好回答”、“說不清楚”、“也許不太有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定”的，大約占80%左右；18―21歲的學(xué)生中認(rèn)為新疆的宗教“太傳統(tǒng)了”、“比較滯后于信息化時(shí)代”、“距離現(xiàn)代社會太遙遠(yuǎn)了”、“可能會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有一定妨礙”的占60%左右。對民族分裂勢力利用宗教破壞新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，他們多數(shù)人表示“不贊成”、“堅(jiān)決反對”、“這并不是正常合法的宗教活動”、“他們不代表新疆的少數(shù)民族”的，約占80%以上。

5.社區(qū)居民的觀點(diǎn)：他們對宗教的精神紐帶作用傾向于持肯定態(tài)度，認(rèn)為宗教即使在信息化時(shí)代也仍然對少數(shù)民族的精神生活具有重要影響，持這種看法的人大約占85%左右。但社區(qū)居民由于文化程度和理解判斷能力較低，對宗教與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系感到“說不明白”、“不知道如何回答”、“可能有好處也有壞處”的，占到90%以上。對于民族分裂分子的暴力恐怖破壞活動，絕大多數(shù)人表示“堅(jiān)決反對”、“不利于新疆發(fā)展”。

通過以上調(diào)查，說明克拉瑪依市的少數(shù)民族干部、群眾對宗教在信息化時(shí)代的作用存在比較復(fù)雜的社會心理狀態(tài)，而且群體性差異十分明顯，不同社會地位、不同文化素養(yǎng)、不同年齡段的人們對這一問題的看法存在較大分歧。還有一定數(shù)量的人們對這一問題感到迷惘和困惑，不知道如何進(jìn)行評價(jià)。但在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定、反對民族分裂勢力進(jìn)行干擾破壞活動方面，各民族干部、群眾的立場和看法是高度一致的。

四、結(jié)語

目前克拉瑪依市的少數(shù)民族對待傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的心理狀態(tài)：一方面他們迫切希望本民族的傳統(tǒng)文化得到全面發(fā)展，尤其是高度關(guān)注民族教育的發(fā)展，希望自己的下一代能夠受到良好的現(xiàn)代化教育；另一方面他們又看到本民族傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些糟粕，需要吸收其他民族的先進(jìn)文化加以改良。但是，出于少數(shù)民族的文化弱勢心理和對本民族傳統(tǒng)文化前途命運(yùn)的擔(dān)憂，又本能地表現(xiàn)出一種對其他民族先進(jìn)文化的排斥心理。無論是在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣還是在方面，這種矛盾、彷徨、復(fù)雜的心理狀態(tài)都是客觀存在的。這種民族文化心理可能成為少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的主要障礙。

可以肯定，民族分裂勢力和敵對勢力在較長的時(shí)期內(nèi)依然會繼續(xù)利用宗教進(jìn)行干擾破壞活動。宗教的積極作用和消極作用交織在一起，使人們難以對其做出客觀一致的價(jià)值判斷。通過對宗教進(jìn)行正確引導(dǎo)和科學(xué)管理，充分發(fā)揮其積極作用，盡量限制其消極作用，這是一項(xiàng)長期的政治任務(wù)。

通過加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，進(jìn)一步繁榮民族文化，著力提高民族地區(qū)教育水平，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入世界信息化進(jìn)程，在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收所有民族的先進(jìn)文化，構(gòu)建多元共榮的中華文化，這是最符合各民族利益的現(xiàn)代文化發(fā)展模式。在文化發(fā)展的問題上，任何民族都必須具有開放的眼光和胸襟，自我封閉、盲目排斥先進(jìn)文化，不但不會促進(jìn)民族文化的發(fā)展進(jìn)步，反而只能導(dǎo)致民族文化的落后和消亡。

參考文獻(xiàn)：

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

［中圖分類號］C957 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2023）27-0131-03

1 引 言

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,各民族都有自己的各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌,它反映著各民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情,是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。民族地區(qū)的公安群眾工作,要樹立馬克思主義民族觀和尊重少數(shù)民族習(xí)俗禮儀的意識,充分認(rèn)識公安群眾工作中尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義。

2 少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

2.1 民族風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生和發(fā)展

民族的風(fēng)俗習(xí)慣主要是指一個(gè)民族在物質(zhì)文化、精神文化等社會生活各方面的傳統(tǒng),是各族人民歷史上相沿已久而形成的風(fēng)尚、習(xí)俗。它具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面。我國各民族都有自己的各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣,其風(fēng)俗習(xí)慣一般都具有行為心理和行為方式的形式。行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的,一定的行為方式體現(xiàn)著民族特定的行為心理。民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來的喜好、風(fēng)氣、習(xí)尚、禁忌等,反映的是民族的一定的行為心理,但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式體現(xiàn)出來的。一般來說,民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理,又具有一定物質(zhì)的或具體的活動形式。因此,民族風(fēng)俗習(xí)慣是各民族歷代長期傳承的、廣泛流行于社會和全民族的、在一定條件下經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的行為心理和行為方式。它產(chǎn)生于民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上,并由民族普遍流行的價(jià)值觀念所決定。它反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情,是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

民族風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素有：第一,與各民族居住地區(qū)的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。我國幅員遼闊、地大物博,有復(fù)雜的地形、多種的氣候以及豐富的自然資源,民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成無不基于這樣的空間范圍和自然條件,并呈現(xiàn)出它的多彩多姿。第二,最終受各民族生產(chǎn)方式的制約,有什么樣的生產(chǎn)方式,就會有什么樣的社會形態(tài)。作為一定歷史階段的民族文化,民族風(fēng)俗習(xí)慣也只能從各民族的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中形成。由于自然和社會的原因,我國各民族的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不同,社會生產(chǎn)水平各異,經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)多種多樣。由此必然產(chǎn)生不同的風(fēng)俗習(xí)慣,表現(xiàn)出各民族的消費(fèi)、節(jié)慶娛樂、喜好禁忌等習(xí)俗慣例方面都不盡相同。多彩多姿的民族風(fēng)俗習(xí)慣成為各民族經(jīng)濟(jì)生活的投影和折光。第三,與各民族的社會歷史發(fā)展有密切的關(guān)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是歷史的產(chǎn)物。任何一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,都是在各民族一定社會發(fā)展階段上產(chǎn)生的。在人類社會發(fā)展史上,風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由簡至繁的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會生活的進(jìn)步,各種具有特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類社會生活的組織形成以及婚、喪、禮俗等,也日益發(fā)展形成起來,久而久之,逐漸形成民族的風(fēng)俗習(xí)慣。處在不同社會發(fā)展階段的民族所形成的風(fēng)俗習(xí)慣和文明程度是不一樣的。第四,與宗教有關(guān),有的甚至直接來源于宗教。在民族風(fēng)俗習(xí)慣中,生產(chǎn)性節(jié)日及習(xí)俗的形成往往源于古代的農(nóng)業(yè)祭祀,反映著人們對歲時(shí)節(jié)令的了解。但就其意識形態(tài)而言,最初都屬于原始宗教的自然崇拜范疇。喪葬習(xí)俗方面的宗教色彩,是最引人注目的。在許多少數(shù)民族中,喪葬習(xí)俗反映了人們對靈魂輪回的崇拜觀念。有些民族婚俗的形成與宗教有直接的關(guān)系,且具有濃厚的宗教色彩。

此外,民族風(fēng)俗習(xí)慣,既是民族文化的組成部分,又是民族文化的表現(xiàn)形式。一個(gè)民族特別是沒有文字的少數(shù)民族,往往在他們的風(fēng)俗習(xí)慣中蘊(yùn)藏著豐富的民族文化藝術(shù),充分表現(xiàn)了民族獨(dú)特的文化藝術(shù)。

2.2 民族風(fēng)俗習(xí)慣的分類

我國各民族因分布地區(qū)不同,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同,以及受鄰近民族影響的程度不同,民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式豐富多彩。其分類有如下幾個(gè)方面：

2.2.1 物質(zhì)文化生活習(xí)俗

它包括人們在勞動生產(chǎn)、衣、食、住、行等物質(zhì)生活活動中的全部習(xí)俗。由于物質(zhì)生產(chǎn)和生活是人類的生存條件,因此,這種習(xí)俗對于任何民族來說,是一種能充分反映民族心理狀態(tài)、價(jià)值觀念和審美意識的習(xí)俗。一般說來,這類習(xí)俗的變化是緩慢的。

2.2.2 社交習(xí)俗

這類習(xí)俗形成較早�？梢哉f,自從有了人類社會,就有了社交習(xí)俗。社交習(xí)俗大體可以包括見面、稱呼、祝賀、請客、通信、拜訪等個(gè)人或集團(tuán)交往方面的全部習(xí)俗和禮儀。其中每一個(gè)習(xí)俗的形式各種各樣。以見面習(xí)俗為例,各民族大不相同,有問好的,有雙手合十的,有握手的,有親吻的等。

2.2.3 家庭習(xí)俗

家庭習(xí)俗包括家庭或家族成員間存在的全部習(xí)俗和禮節(jié)。它大體可分為以下幾類：稱謂習(xí)俗、輩分習(xí)俗、敬老習(xí)俗、回避習(xí)俗等。一般來說,以人倫主義為傳統(tǒng)文化核心的東方民族的家庭要比西方民族復(fù)雜得多。

2.2.4 人生習(xí)俗

人生習(xí)俗包括人們在整個(gè)生命旅途中主要階段上的全部生活習(xí)俗。這種習(xí)俗具有突出的社會性和民族性,而且發(fā)展、變化相對緩慢。根據(jù)內(nèi)容和行為次序,又可將人生習(xí)俗分為以下幾種：降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結(jié)婚禮俗、喪葬禮俗。

2.2.5 歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗

歲時(shí)節(jié)慶也是民族的重要習(xí)俗之一。自古迄今,大概還沒有一個(gè)民族沒有自己傳統(tǒng)的節(jié)日和時(shí)令慶�；顒拥�。歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗,可以說是民族文化生活直接的表現(xiàn)形式。如果說物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗和人生習(xí)俗只是分別構(gòu)成這種表現(xiàn)形式局部的話,那么,歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗則是這種表現(xiàn)形式的綜合,因?yàn)橹挥袣q時(shí)節(jié)慶習(xí)俗才有可能全面或局部地反映民族的歷史、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活、宗教、道德、審美觀、禁忌等各種文化現(xiàn)象。根據(jù)歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗的來源、性質(zhì),可初步分為以下幾種類型：時(shí)令節(jié)日、宗教節(jié)日、慶豐收節(jié)日，傳說、紀(jì)念型節(jié)日。

2.3 民族風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)

從民族風(fēng)俗習(xí)慣形成、發(fā)展的歷史過程可以看出,民族風(fēng)俗習(xí)慣有很強(qiáng)的民族性、地域性、約束性、傳統(tǒng)性、敏感性和變異性。

2.3.1 民族性

民族性是指世界上各民族都有自己獨(dú)特的、區(qū)別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族在長期的歷史發(fā)展中,由于所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、歷史遭遇、社會斗爭、的不同,形成了各自反映本民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)心理特點(diǎn)的獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。這些各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)在各民族社會生活的各個(gè)方面,為整個(gè)民族所特有。可以說,風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的組成部分,又是構(gòu)成民族差別的重要因素。只要民族的差別還存在,就必定有反映這種差別的風(fēng)俗習(xí)慣。因此,民族性在各民族的風(fēng)俗習(xí)慣上得到最充分的體現(xiàn)。

2.3.2 地域性

地域性指的是表現(xiàn)在地理或鄉(xiāng)土之上的特點(diǎn)。就是說,由于人們生活的地理和社會環(huán)境的不同,風(fēng)俗習(xí)慣往往表現(xiàn)出地域性特色。俗話說：“十里不同風(fēng),百里不同俗”,“一方水土,一方風(fēng)情”。因此,就是在同一民族的支系之間,有些風(fēng)俗習(xí)慣也不相同。然而,地理和社會環(huán)境的相似又使幾個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,往往表現(xiàn)出雷同。

2.3.3 約束性

由于風(fēng)俗習(xí)慣是人們在集體生活中逐漸形成并共同遵守的。因此,對一個(gè)民族內(nèi)部的社會生活而言,風(fēng)俗習(xí)慣就是一個(gè)民族的生活模式與行為準(zhǔn)則,是協(xié)調(diào)社會成員的行為規(guī)范,雖然沒有明文規(guī)定,但對全民族公民具有極強(qiáng)的約束力,對民族社會起著整合作用。世界上許多民族都曾有過一些不成文法(習(xí)慣法),就是這一特征的反映。

2.3.4 傳統(tǒng)性

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,是在各民族長期的歷史發(fā)展中形成的。盡管社會形態(tài)發(fā)生多次變化,但都一直保留著傳統(tǒng)特點(diǎn),表現(xiàn)出一種自然的歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性。這不僅反映在居住、服飾方面,也表現(xiàn)在娛樂、禮儀、節(jié)慶等方面。

2.3.5 敏感性

任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣都具有敏感性。正是由于風(fēng)俗習(xí)慣的敏感性,當(dāng)某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣遭到歧視或侵犯時(shí),整個(gè)民族往往都會作出性質(zhì)不同的劇烈反應(yīng)。由于歷史的原因,少數(shù)民族對人們?nèi)绾螌Υ�他們的風(fēng)俗習(xí)慣,普遍具有較強(qiáng)的敏感性。所以,任何形式的忽視、侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行,往往都會損害民族關(guān)系。敏感性是各民族風(fēng)俗習(xí)慣共有的社會特征。

2.3.6 變異性

變異性是指某一種風(fēng)俗習(xí)慣形成之后,還會發(fā)展和變化,盡管這種發(fā)展和變化相對來說是緩慢的。因?yàn)槊褡屣L(fēng)俗習(xí)慣不是凝固不變的。隨著社會的發(fā)展,生活條件的改變,風(fēng)俗習(xí)慣也會不斷地變化。關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變化的原因,大體有三種情況：第一,政治原因。即由歷史上戰(zhàn)爭造成的民族統(tǒng)治和壓迫而引起的。第二,經(jīng)濟(jì)原因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品的流通,促成民族風(fēng)俗習(xí)慣的改變。第三,文化原因。由于民族間文化交流引起民族風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展和變化。

3 公安群眾工作中如何尊重少數(shù)民族習(xí)俗禮儀

（1）樹立尊重少數(shù)民族習(xí)俗禮儀的意識,充分認(rèn)識公安群眾工作中尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,是黨和國家民族政策的重要組成部分,是民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。實(shí)踐證明,尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣：第一，有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。第二，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。第三，有利于繁榮和發(fā)展民族文化。

（2）樹立正確的馬克思主義民族觀。馬克思主義民族觀,是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示民族與民族問題的科學(xué)觀點(diǎn),是工人階級政黨觀察、處理民族問題,制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,吸收了當(dāng)時(shí)人類學(xué)的最新成果,總結(jié)了民族解放運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立和奠定了馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)。列寧和斯大林在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)實(shí)踐中,在堅(jiān)持馬克思主義民族理論原則的基礎(chǔ)上對其作了豐富和發(fā)展,使它形成了一個(gè)相對完整的理論體系。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的民族理論和原則與中國的民族、社會實(shí)際相結(jié)合,豐富、深化和發(fā)展了這一理論,形成了具有中國特色的民族問題理論和政策體系。

（3）大力加強(qiáng)“四學(xué)習(xí)”、“三尊重”活動。認(rèn)真學(xué)習(xí)少數(shù)民族歷史、宗教政策、民族風(fēng)俗、民族語言,以及尊重民族群眾、尊重風(fēng)俗習(xí)慣、尊重民族文化。每個(gè)民族對自己的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情,他們往往把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重,看做是對本民族的尊重,把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的冒犯,看做是對本民族的歧視。因此,任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行,哪怕是出于開玩笑,都容易刺激乃至傷害民族感情,不利于民族團(tuán)結(jié)。

4 尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

4.1 保持和改革風(fēng)俗習(xí)慣的自由

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中,有很大部分是本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),反映了少數(shù)民族人民的智慧對民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起促進(jìn)作用。但另外,由于風(fēng)俗習(xí)慣的變化往往落后于經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展變化,這就使得一些風(fēng)俗習(xí)慣不利于民族的發(fā)展和進(jìn)步。這就有一個(gè)對風(fēng)俗習(xí)慣保持和改革的問題。無論是保持或是改革,都應(yīng)尊重少數(shù)民族自己的意愿,由少數(shù)民族自己決定。我國法律法規(guī)對少數(shù)民族保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由給予充分保障。具體在《中華人民共和國地方各級人民代表大會和各級人民政府組織法》第35條、刑法第251條、2001年2月修正的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第10條和其他有關(guān)的地方法規(guī)中都作了尊重少數(shù)民族保持和改革自己風(fēng)俗習(xí)慣自由的規(guī)定。我國憲法規(guī)定,“中華人民共和國各民族一律平等”,各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說明,各民族無論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣,都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn),對民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯,就意味著對民族平等權(quán)利和民利的踐踏。

4.2 尊重和照顧少數(shù)民族的民族文化、風(fēng)俗年節(jié)

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分,各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗年節(jié)來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如,我國少數(shù)民族在長期的社會生活中,創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù),有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳,并不斷得到鞏固和發(fā)展的。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗年節(jié)上的千差萬別,構(gòu)成了民族文化的多彩多姿,使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。

4.3 尊重和照顧少數(shù)民族的生活習(xí)慣

主要內(nèi)容涉及以下幾個(gè)方面：一是各級黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和企事業(yè)單位,要注意照顧少數(shù)民族的生活習(xí)慣。二是對信仰伊斯蘭教的民族經(jīng)常來往的公共場所,應(yīng)設(shè)清真飯店和清真伙食。三是對少數(shù)民族人犯應(yīng)當(dāng)考慮到他們的生活習(xí)慣,在生活上給予適當(dāng)照顧。四是對少數(shù)民族的身份證免冠照片問題,特別是少數(shù)民族婦女可以使用不免冠照片等。

4.4 尊重少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗

每個(gè)民族都有自己的婚姻習(xí)俗,這種婚姻習(xí)俗也是民族文化的重要組成部分。其中婚姻家庭習(xí)俗,包括婚姻原則、婚姻形式、婚姻年齡、財(cái)產(chǎn)繼承等風(fēng)俗習(xí)慣,都有每個(gè)民族各自的特點(diǎn),有些已經(jīng)帶有習(xí)慣的性質(zhì),不僅是個(gè)人社會生活中極為重要的部分,而且直接關(guān)系和影響著國家的法律制度。國家有關(guān)法律規(guī)定,在總的原則下,賦予民族自治地方在婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承和生育方面享有相應(yīng)的自治權(quán)。《中華人民共和國婚姻法》第50條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況,制定變通規(guī)定�！�

4.5 輿論宣傳報(bào)道和文藝作品創(chuàng)作,要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣

隨著社會的發(fā)展,文藝創(chuàng)作事業(yè)的繁榮,少數(shù)民族的文藝創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。有關(guān)少數(shù)民族題材的新聞報(bào)道、小說、影視等大量出現(xiàn),一方面豐富了少數(shù)民族的文化生活；另一方面,也在一些新聞報(bào)道和文藝作品中出現(xiàn)了侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)象,對某些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,作了不恰當(dāng)?shù)脑u述,有的丑化了少數(shù)民族形象,有的仍沿用歷史上遺留下來的某些歧視、侮辱少數(shù)民族的語言、稱謂。這些現(xiàn)象傷害了少數(shù)民族的感情,引起少數(shù)民族群眾的不滿,在個(gè)別地方,甚至造成民族關(guān)系的緊張,影響了民族團(tuán)結(jié)。1997年修訂的《中華人民共和國刑法》第25條規(guī)定：“在出版物中刊載侮辱、歧視少數(shù)民族的內(nèi)容,情節(jié)惡劣,造成嚴(yán)重后果的,對直接責(zé)任人員處3年以下有期徒刑、拘役或者管制�！�

4.6 尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗

我國各民族有不同的喪葬習(xí)俗。為了尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗,中央有關(guān)部委和有的民族自治地方也制定了一系列的具體規(guī)定。如1979年2月民政部、國家民委的《不要強(qiáng)迫回族實(shí)行火葬問題的通知》中規(guī)定：“少數(shù)民族實(shí)行土葬或火葬,是一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣問題,對這種風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革,應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族人民群眾的意愿,絕不能強(qiáng)迫�！�

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清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

寒食節(jié)食俗山西民間禁火寒食的習(xí)俗多為一天，只有少數(shù)地方仍然習(xí)慣禁火三天。晉南地區(qū)民間習(xí)慣吃涼粉、涼面、涼糕等等。晉北地區(qū)習(xí)慣以炒奇(即將糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方塊，曬干后用土炒黃)作為寒食日的食品。一些山區(qū)這一天全家吃炒面(即將五谷雜糧炒熟，拌以各類干果脯，磨成面)。

寒食節(jié)，民俗要蒸寒燕慶祝，用面粉捏成大拇指一般大的飛燕、鳴禽及走獸、瓜果、花卉等等，蒸熟后著色，插在酸棗樹的針刺上面，裝點(diǎn)室內(nèi)，也作為禮品送人。

寒食節(jié)是個(gè)清理腸胃的好時(shí)期。一般來說，野外的狗熊在冬眠結(jié)束后，春天第一件事情就是找點(diǎn)青草吃。因?yàn)榍嗖莞缓�纖維素，吃了以后容易腹瀉。狗熊清理下自己腸胃中積攢了一個(gè)冬天的廢物，接下來才好吃東西。據(jù)動物學(xué)家說，狗熊在春季腹瀉前，往往都蔫頭蔫腦的，但一旦調(diào)理順了，接下來就歡實(shí)了。這寒食節(jié)的食品結(jié)構(gòu)安排，是不是和狗熊的腹瀉法有異曲同工之妙呢?比如說涼皮吧，好多醋，加上好多豆芽菜黃瓜絲之類的，富含纖維素，用來清理腸胃最合適不過了。從中國人的飲食結(jié)構(gòu)來看，春節(jié)期間吃了不少大魚大肉，等到了天開始暖和的時(shí)候，確實(shí)也應(yīng)該像狗熊一樣清理一下腸胃。不僅可以健體，還能讓頭腦清醒清醒，解決下春乏的問題。

除此之外，在寒食節(jié)這一天，大家還會外采集野菜，這可是非常棒的活動。寒食節(jié)去野外采集野菜，不僅鍛煉身體，而且也滿足了人體所必須，一舉兩得。最后，還要說說春季養(yǎng)生中的精神調(diào)節(jié)問題。前面說過，女子傷春，在寒食節(jié)期間出來散散心，勾搭勾搭小伙，能夠預(yù)防精神上的疾病。男子雖然不傷春，但在春季肝氣過盛，容易精神失常的時(shí)候，緬懷下先人，寄托哀思，起到了悲克怒的作用。對肝的調(diào)理是相當(dāng)有好處的。經(jīng)過了五千年的文化滋潤，寒食與清明合二為一，成為緬懷故人，激勵(lì)生人的節(jié)日。

各地寒食節(jié)食俗山西

晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時(shí)，習(xí)慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子福”。要蒸一個(gè)很大的總“子福”，象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時(shí)，將總“子福”獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。

上海

上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。上海也有的人家清明節(jié)愛吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛用刀魚。

臺灣

臺灣民眾的掃墓習(xí)俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅;二是修整祖墓，祭禮相當(dāng)隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭禮品十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時(shí)一定要在墳?zāi)沟乃闹塬I(xiàn)置“墓紙”，每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個(gè)儀式俗稱“掛紙”，是獻(xiàn)給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳?zāi)顾闹艹约t蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。過去的臺灣農(nóng)村，每當(dāng)掃完墓之后，都會有一群孩子前來討粿類，來的人愈多，表示這一家族日后將愈發(fā)達(dá)，主人們也都樂意分送“發(fā)粿”或金錢給那些孩子們。

山東

即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠(yuǎn)、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說吃了眼睛明亮。

舟山

舊定海上墳時(shí)供品有一個(gè)特色，許多菜肴系涼菜與涼拌菜，還有清明特色點(diǎn)心——青餅、條子糕皆可冷食，祭禮畢，要給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。