格式塔(Gestalt)有完整、形狀兩方面的意義，因此也被叫做完形。完形在心理學(xué)上的意義指一種心理結(jié)構(gòu)，是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)。以魏特海默、柯勒、卡夫卡為首的格式塔學(xué)派最先強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)論和整體論，反對當(dāng)時(shí)在心理學(xué)中流行的以馮特為首的結(jié)構(gòu)主義，后來又反對以桑代克為代表的聯(lián)結(jié)-試誤說。因此，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在個(gè)體利用智慧對情境或者對情境與自身關(guān)系不斷建構(gòu)完形的過程。

一、整體論思想的形成背景

(一)整體論思想形成的社會背景格式塔心理學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)初，最早出現(xiàn)于德國。它的形成不是一蹴而就的，有其社會歷史原因。因?yàn)榈聡��?9世紀(jì)末20世紀(jì)初走向統(tǒng)一，使得其經(jīng)濟(jì)、教育、科技迅速發(fā)展，這正處于資本主義社會的德國在歐洲的社會歷史地位發(fā)生了巨變，趕超了許多古老的資本主義國家。因此，德國更加注重國家的快速發(fā)展，強(qiáng)調(diào)整個(gè)國家的整體性，并以這種潛在的意識形態(tài)影響了社會的各個(gè)領(lǐng)域。所以，心理學(xué)也受到了當(dāng)時(shí)整體性的影響，進(jìn)而為格式塔心理學(xué)派的誕生奠定了基礎(chǔ)。

(二)整體論思想形成的哲學(xué)背景

哲學(xué)是所有學(xué)科之母，對各學(xué)科都起到了指導(dǎo)的作用，能夠?yàn)樗鼈兲峁┮欢ㄑ芯康姆妒�。因此，格式塔心理學(xué)派的整體論思想還受到當(dāng)時(shí)德國著名哲學(xué)家康德和胡塞爾哲學(xué)思想的影響�？档戮C合了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的弊端提出了先驗(yàn)論，認(rèn)為它的形式不是來自經(jīng)驗(yàn)，不是通過實(shí)踐活動能實(shí)現(xiàn)的，而是必須由自我意識提供，自我生成的。因此，它是先天的。不僅如此，康德還認(rèn)為這種先驗(yàn)論是綜合的，它的先天綜合是經(jīng)過自我意識的統(tǒng)一�？档虏捎昧诉@種先驗(yàn)論的方法來認(rèn)識個(gè)體，先驗(yàn)論把整個(gè)認(rèn)識過程看成是認(rèn)識主體的活動過程，人的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體的現(xiàn)象。于是，整體論思想在先前學(xué)者的哲學(xué)思想影響之下，主張知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合起來的經(jīng)驗(yàn)。

(三)整體論思想形成的心理學(xué)理論基礎(chǔ)

在格式塔心理學(xué)派出現(xiàn)前，有些心理學(xué)家已推出了整體不是部分的簡單相加，即整體不等于部分之和。心理學(xué)家馬赫運(yùn)用空間形式的感覺和時(shí)間形式的感覺對整體觀做了一個(gè)很好的說明。例如：一個(gè)圓周的大小和顏色可改變，但是它的圓周性不會因之改變。同時(shí)，心理學(xué)家克里斯蒂安馮厄棱費(fèi)爾進(jìn)一步深化和擴(kuò)展了馬赫的理論，把馬赫所主張的空間形式和時(shí)間形式統(tǒng)稱為形質(zhì)，他倡導(dǎo)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究事物的形質(zhì)，而這種形質(zhì)就是一種樸素的整體觀。馬赫注重感覺在心理學(xué)研究中的重要性，認(rèn)為感覺是一切客觀存在的基礎(chǔ)，也是所有科學(xué)研究的基礎(chǔ)，而這些感覺與其它任何元素?zé)o關(guān)，可自身獨(dú)立地存在;馬赫與厄棱費(fèi)爾的這些理論直接被格式塔心理學(xué)家們所吸收和利用。

二、整體論思想的提出

1912年似動實(shí)驗(yàn)的形成標(biāo)志著整體論的提出，也標(biāo)志著格式塔心理學(xué)派的產(chǎn)生。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是由維特海默帶領(lǐng)主持的，然后由苛勒與科夫卡等人一起進(jìn)行觀察最終獲得了似動現(xiàn)象。似動是一個(gè)中間狀態(tài)，是處于靜止與運(yùn)動之間的一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過借助速示器，根據(jù)時(shí)距的長短，運(yùn)用一條垂直線和一條水平線，從而觀察它們是如何引起大腦皮層相應(yīng)區(qū)域興奮的產(chǎn)生，此實(shí)驗(yàn)的成功導(dǎo)致了驗(yàn)證似動現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，似動實(shí)驗(yàn)的形成直接推動了格式塔心理學(xué)派的發(fā)展。雖然在格式塔心理學(xué)產(chǎn)生以前，也有相關(guān)心理學(xué)家研究了似動現(xiàn)象，有些學(xué)者采取眼球運(yùn)動說進(jìn)行研究、有些學(xué)者采用了聯(lián)想說進(jìn)行研究，但這些都被維特海默有理有據(jù)地排除了。

三、整體論的思想內(nèi)容

格式塔心理學(xué)派的觀點(diǎn)是通過完形的頓悟達(dá)到學(xué)習(xí)目的。完形論即整體論，柯勒通過黑猩猩實(shí)驗(yàn)證明了動物之所以會用棒取食物，是因?yàn)閯游镱I(lǐng)會了事物和棒子的關(guān)系，在視野中構(gòu)成了事物與棒子的完形，才發(fā)生了接棒取物的動作。

(一)強(qiáng)調(diào)知覺的完整性

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體對事物的知覺具有完整性。整體大于部分之和。個(gè)體首先是知覺到整體的現(xiàn)象，然后才會注意到構(gòu)成整體的諸成分。比如，在一個(gè)以散亂的點(diǎn)排列的圖形中，個(gè)體首先會看到是所有的點(diǎn)所構(gòu)成的這個(gè)圖形，最后才去看圖形中不同的點(diǎn)。同時(shí)，整體并不是部分的簡單相加，而是具有和部分不同的質(zhì)的特點(diǎn)。在格式塔心理學(xué)派看來，人體由很多器官組成，是一個(gè)身體完整的人，但是僅僅把這些器官組合起來，并不能成為一個(gè)有思想、有情感的完整人。要想成為一個(gè)精神完整的人，還需要通過教育促進(jìn)個(gè)體思想的形成及情感的升華。

(二)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和解決問題的完整性

格式塔心理學(xué)派批判當(dāng)時(shí)的元素主義，認(rèn)為他們將整體分離了，只是孤立地去分析學(xué)習(xí)中的某個(gè)問題，沒有看到知識間、問題間的聯(lián)系性。格式塔派認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是主體內(nèi)部不斷構(gòu)建完形的過程，將知覺的完整性用于學(xué)習(xí)的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的完整性。在黑猩猩接棒取物的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩不是偶然看到棒子并玩弄它碰巧獲得食物的，而是首先看看了香蕉，進(jìn)行考慮后才去接棒的。因此，格式塔心理學(xué)派認(rèn)為問題解決的方法或手段需要對整個(gè)情境進(jìn)行觀察以后產(chǎn)生的，是一系列整體的聯(lián)系過程，是與情景結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。

四、整體論思想的重要意義

(一)整體論思想對其它心理學(xué)派理論的影響

格式塔心理學(xué)派是最早的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，對其它心理學(xué)派的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論學(xué)派以及其它學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生了很大影響。第一，它對學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論尤其是皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義有重大影響，應(yīng)當(dāng)說格式塔心理學(xué)派是認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義形成的理論淵源。

皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)造和組織的一種完形，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是認(rèn)知的一整套系統(tǒng)的、完整的知識體系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整體性體現(xiàn)在教師在選擇知識內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮知識的相對整體性，不僅要注重學(xué)科內(nèi)容知識，還要結(jié)合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)知識，以此構(gòu)建一個(gè)綜合知識、綜合課程體系，只有這樣才有利于學(xué)生完全概念的形成。第二，對人本主義心理學(xué)的影響。人本主義心理學(xué)家研究人的本性，以人為本，以整體觀的理念對個(gè)體人作出了詳細(xì)分析與描述。他們把人當(dāng)作一個(gè)理智與情感并存的整體來進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做到赫爾巴特所提倡的教育性教學(xué)。羅杰斯認(rèn)為個(gè)體不能形成絕對的主知主義或者主情主義，主知與主情不能分割，個(gè)體應(yīng)當(dāng)知曉情感和認(rèn)知是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的有機(jī)體。因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)使認(rèn)知具有情感性，情感具有認(rèn)知性，真正做到學(xué)生知、情的完整發(fā)展。那么，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生情感效應(yīng)，就應(yīng)當(dāng)建構(gòu)學(xué)生所學(xué)習(xí)知識的個(gè)人意義，把知識與他們的生活緊密聯(lián)系起來，并內(nèi)化到他們的個(gè)性中，使知識成為學(xué)生本身的一部分。

(二)批判了聯(lián)結(jié)論所持學(xué)習(xí)的機(jī)械性和片面性等觀點(diǎn)

格式塔心理學(xué)派承認(rèn)由于人類感官的作用，有機(jī)體就感受到了外界環(huán)境場的存在，包括地理環(huán)境和行為環(huán)境，肯定了機(jī)體組織的能動作用，從而該學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理具有一種組織功能。以桑代克為代表的認(rèn)知聯(lián)結(jié)論強(qiáng)調(diào)人們的學(xué)習(xí)是SR(給予有機(jī)體一個(gè)刺激到有機(jī)體做出反映)過程，這種理解是直接的，沒有涵蓋意識的中介作用，是通過貓盲目試誤打開迷籠得到食物而得出來聯(lián)結(jié)情境反應(yīng)。因此，桑代克等人對于學(xué)生的學(xué)習(xí)持有機(jī)械論的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生是被動地接受學(xué)習(xí)，大腦只是一個(gè)機(jī)械地接受知識的容器。格式塔心理學(xué)派批判了他們機(jī)械學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)，整體論思想主張學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主體內(nèi)部主動建構(gòu)完形的過程，他們強(qiáng)調(diào)神經(jīng)中樞過程中的積極性和能動性，當(dāng)感覺信息輸入人的大腦時(shí)，人腦中的組織和解釋機(jī)制是有主動性的，不是被動的，大腦有一定的識別功能。因此，格式塔學(xué)派心理學(xué)派認(rèn)為人們的學(xué)習(xí)是SOR模式，刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識為中介。學(xué)生的理解是間接的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在完整的情境中體現(xiàn)的學(xué)生自我意識的主觀能動性，打破了聯(lián)結(jié)論中學(xué)生學(xué)習(xí)的被動性和機(jī)械性。同時(shí)，格式塔心理學(xué)派主張的學(xué)習(xí)必須依賴于學(xué)習(xí)者對整體環(huán)境的感知，從而打破了聯(lián)結(jié)論學(xué)習(xí)理論中的片面性，它們較之其它心理學(xué)派的學(xué)習(xí)理論更加成熟。

五、整體論思想的缺陷

格式塔心理學(xué)派的整體論是在先驗(yàn)論和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它主要反對心理學(xué)上的以馮特為首元素分析主義，也在似動現(xiàn)象的產(chǎn)生里面反對了聯(lián)想說。因此，格式塔心理學(xué)派否定分析作用，將綜合作用絕對化，把所有的東西都籠統(tǒng)化地去看待，將分析和綜合的統(tǒng)一性分離了。但我們應(yīng)當(dāng)知曉，如果沒有大腦皮層的分析和綜合活動，什么認(rèn)識也沒有了!巴甫洛夫曾說過，如果我們不分析行動和體驗(yàn)，我們就絕不會看見任何一種心理學(xué)。所以，分析的方法在心理學(xué)的研究中是至關(guān)重要的。同時(shí)，格式塔心理學(xué)派還否認(rèn)知覺是人腦對直接作用于感覺器官的事物的整體反映，即客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的反應(yīng)。忽略了客觀現(xiàn)實(shí)的作用，而一味地尊崇感覺，夸大了個(gè)體主觀能動性的作用。然而，任何一門心理學(xué)派都有其值得借鑒和思考的地方，我們不能持全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判與吸收。