我的祖國媽媽作文范文第1篇

你是哺育大地的雨水；你是照亮大地的太陽；你是通往光明的的道路……一切的一切，只因你而變得生機(jī)勃勃，煥發(fā)生機(jī)。

戰(zhàn)亂之時，你的兒女不顧生命來保全你的一切，如今，你給我們創(chuàng)造了一個優(yōu)越的生存環(huán)境，讓我們生活的如此稱心如意。

而現(xiàn)在，一些人卻一心破壞你給我們所創(chuàng)造的生存空間：亂砍亂伐樹木；大力開發(fā)海河；排放工廠的廢氣……但你卻沒有怨言，一心一意為我們創(chuàng)造環(huán)境，新詞我們應(yīng)該好好珍惜我們的家園，愛護(hù)我們的媽媽。

在祖國遇難的時刻，我們應(yīng)奮不顧身的去?I衛(wèi)我們的祖國。不顧一切，鋌而走險。誓死保護(hù)我們的家園，讓我們的祖國生活得更美好，更幸福。

在今后的日子里，我相信，人們一定會好好的愛護(hù)你，不亂砍伐樹木，排放少量的廢氣污染，讓我們生活得更舒適，美滿。

讓我們呼喚：

我的祖國媽媽作文范文第2篇

媽祖文化是中華民族海洋文化的精華

媽祖是我國古代的女海神。媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險拯溺，護(hù)國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟(jì)世為己任，救逢兇遇難于眾，人們將媽祖奉為名副其實(shí)的“海上女神”。隨著媽祖廟的擴(kuò)建和皇帝的褒封，媽祖的名聲越來越大。中國航海者舟內(nèi)均載有媽祖像，朝夕拜祭。鄭和下西洋，每次行前均到媽祖廟祈禱，曾兩次奉旨到湄洲主持御祭儀式，并擴(kuò)建廟宇。

從元朝到清朝，我國沿海地區(qū)和沿江地區(qū)先后修建了大批媽祖廟，北起丹東，南到海南島，東到臺灣，西到重慶，現(xiàn)有較具規(guī)模的媽祖廟1500座左右。

在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)�！跋扔心锬飶R，后有天津衛(wèi)”。這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。

媽祖文化的內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、版本學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。同時在形成和發(fā)展過程中，又與道教、佛教、儒學(xué)等文化有機(jī)地結(jié)合，汲取精華，兼收并蓄，逐步形成獨(dú)特的媽祖文化體系。

媽祖在短暫的一生中表現(xiàn)了熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，形成了一股巨大的精神力量。媽祖升天之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神，其目的是為了教化子孫后代和弘揚(yáng)民族精神。中國歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國家昌盛、民族團(tuán)結(jié)的推動力。從這個意義上說，媽祖精神是中華民族的優(yōu)秀海洋文化遺產(chǎn)之一。

媽祖文化的形成給人類留下了相當(dāng)大的精神財富。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價值很高。媽祖文化是中華民族海洋文化的最重要精華。

媽祖文化是兩岸命運(yùn)共同體的橋梁之一

海峽兩岸都應(yīng)在推進(jìn)“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)中發(fā)揮積極作用。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。臺灣三分之二人口信仰媽祖，信眾就多達(dá)1800多萬人，媽祖成為聯(lián)結(jié)兩岸民眾情感的和平女神。媽祖文化形成了中華民族海洋文化的深厚底蘊(yùn)， 構(gòu)筑了海峽兩岸民眾不可分割的民族情感， 兩岸民眾的文化（包括媽祖文化）交流必將推動祖國統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程。

清代，靖海侯施瑯奉旨東征臺灣，統(tǒng)一祖國。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載：“國朝將軍施瑯征海師次于此，神有助順功�！逼蕉ㄅ_灣后，施瑯感念媽祖涌潮濟(jì)師之神恩，在自己的同鄉(xiāng)、福建水師提督萬正色題請未準(zhǔn)，再次上書康熙帝請封，歷數(shù)媽祖助順神跡。

臺灣現(xiàn)有媽祖廟也超過1500座。其中，規(guī)模和影響較大的就有430余座。臺灣北港朝天宮（1694年）已經(jīng)成為世界三大媽祖廟之一。臺灣澎湖天后宮建于1592年。1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引起了巨大反響；2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜；2005年，連戰(zhàn)先生為湄洲媽祖祖廟題詞“神昭海表”。媽祖文化對弘揚(yáng)愛國思想、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一發(fā)揮重要作用。大陸和臺灣，同根共祖，中華文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國、推動兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，推動兩岸在“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)中攜手合作。

祖文化可以推動“21世紀(jì)海上絲綢之路”形成區(qū)域共同價值觀

我的祖國媽媽作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀(jì)初，黨中央根據(jù)中國的實(shí)際情況，有針對性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價值和社會和諧價值，在構(gòu)建和諧社會的過程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚(yáng)媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會提供精神動力和智力支持，也可以通過對科學(xué)知識、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關(guān)懷等文化因素來促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2007年上半年，僅來湄洲島進(jìn)香拜謁的臺灣客人累計(jì)就達(dá)150多萬人次。天津、澳門、臺灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認(rèn)同的光環(huán)下通過旅游交往增進(jìn)彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個實(shí)實(shí)在在的人，所以基于科學(xué)的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺來看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求�！耙匀藶楸尽标P(guān)注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會的和諧，因此要堅(jiān)持科學(xué)的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開發(fā)與保護(hù)的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩辭、楹聯(lián)、文學(xué)作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書畫古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動機(jī)即經(jīng)濟(jì)動機(jī)而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，才能形成越來越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財產(chǎn)，在旅游開發(fā)中應(yīng)一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場化的運(yùn)作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關(guān)，可以通過市場化的運(yùn)作方式，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號標(biāo)志，應(yīng)采取政府主導(dǎo)的保護(hù)性的運(yùn)作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競爭力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國際的”，越有旅游價值和生命力。本土人應(yīng)當(dāng)善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設(shè)計(jì)和投放這部分旅游產(chǎn)品時應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問題上把握開發(fā)的層面和開發(fā)的力度。只有在開發(fā)和保護(hù)兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

二、協(xié)調(diào)利益群體，共承媽祖文化

文化是旅游的靈魂，而發(fā)展旅游又可以使文化得以傳承和延續(xù)。在旅游發(fā)展的過程中，文化傳承的中堅(jiān)力量既包括旅游者、旅游地居民也包括旅游從業(yè)人員和旅游開發(fā)商，他們對文化表述的和諧統(tǒng)一將直接影響到文化傳承的本真性。媽祖文化作為意識形態(tài)色彩較濃的一種民間文化，協(xié)調(diào)并處理好以上各利益相關(guān)體的關(guān)系是保證媽祖文化旅游持續(xù)發(fā)展的前提條件。

首先，旅游者對媽祖文化應(yīng)有正確的認(rèn)識。媽祖曾經(jīng)是一個真實(shí)存在的人，而不是虛幻或群眾無端捏造出的一個神靈。媽祖本身凝聚著的媽祖精神——博愛、和平、扶危濟(jì)困等是媽祖文化的精髓，這應(yīng)該成為眾多旅游者旅游的動機(jī)，而不是一味地宣傳并神化媽祖的力量和靈驗(yàn)。通過旅游活動，通過對媽祖的瞻仰和親身體驗(yàn)，受眾者能夠沐浴媽祖精神的感召，從而達(dá)到凈化心靈的目的。而要使旅游者對媽祖文化有個正確的認(rèn)識，就必須加大對旅游從業(yè)人員尤其是導(dǎo)游的培訓(xùn)力度，提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)。導(dǎo)游作為旅游活動的主要媒介，應(yīng)了解媽祖文化資源的價值、意義和基本保護(hù)方式與思路，能成為媽祖“文化自覺”的先行者，自覺地成為旅游活動中保護(hù)工作的第一宣傳員。除此之外，還必須規(guī)范旅游線路推介商的行為，在促銷旅游產(chǎn)品時多一些文化內(nèi)涵的元素少一些迷信的成分。

其次，旅游開發(fā)商要摒棄短視行為，從長遠(yuǎn)利益做好媽祖文化旅游產(chǎn)品。利潤是旅游開發(fā)商投資和經(jīng)營的第一目的，而純粹一味地追求短期回報，或者以媽祖文化作為幌子達(dá)到融資的目的，不僅不適合發(fā)展文化旅游，也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離發(fā)展文化旅游的真正意義。這就要發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用，尤其是文化旅游發(fā)展的幼年期，通過政府的優(yōu)惠政策、法律法規(guī)引導(dǎo)并規(guī)范旅游開發(fā)商的投資行為。媽祖文化旅游產(chǎn)品不能僅僅局限于朝覲旅游，而應(yīng)放眼于修學(xué)旅游以影響后代媽祖信仰的受眾者，應(yīng)放眼于商務(wù)旅游以彰顯媽祖誠信的品格，應(yīng)放眼于休閑旅游以加強(qiáng)全世界媽祖精神受眾者的聯(lián)誼，在此基礎(chǔ)上提高人的素養(yǎng)，促進(jìn)人群的和睦和社會的和諧。

再次，要尊重社區(qū)權(quán)利，與社區(qū)分享旅游利益。媽祖是眾人的媽祖，媽祖文化旅游地是當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜蔚兀�旅游開發(fā)商在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品、規(guī)劃旅游項(xiàng)目時應(yīng)關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦母惺�，旅游開發(fā)要符合當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠福�切�?shí)照顧社區(qū)的根本利益，把旅游開發(fā)與促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)和提高人民的生活水平、生活質(zhì)量結(jié)合起來，如集體所有土地和水體，應(yīng)尊重所有者受益的原則，可以按不同所有者的份額共享資源獲得的收益，如門票、資源補(bǔ)償費(fèi)、土地設(shè)施出租費(fèi)、允許旅游就業(yè)等補(bǔ)償方式，使當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜伟l(fā)展中得到更多的實(shí)惠，做到興地富民，滿足社區(qū)居民的需求，幫助社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外旅游決策層應(yīng)有當(dāng)?shù)鼐用翊�表的參與，還要加強(qiáng)社區(qū)組織能力建設(shè)，通過社區(qū)組織做好與社區(qū)的交流和溝通工作，緩解旅游發(fā)展過程出現(xiàn)的誤解和沖突，這些都是尊重社區(qū)權(quán)利較好的措施。只有這樣，媽祖地居民才會自覺地參與發(fā)展旅游，參與表述媽祖文化，參與展示媽祖文化符號，這是媽祖文化旅游持續(xù)發(fā)展的根本保障。

三、體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義

發(fā)展媽祖文化旅游最高境界的目標(biāo)是“承傳媽祖護(hù)國庇民文化，發(fā)揚(yáng)媽祖慈悲濟(jì)世精神”，因此設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時尤其要注意旅游氛圍的營造和旅游環(huán)境的保護(hù)。

如針對媽祖文化修學(xué)旅游者的旅游動機(jī)，選取的對聯(lián)應(yīng)以“教化”為主，題詞不僅能薈萃世界名書法，還可以將全世界典型媽祖宮廟制作成微縮模型再配以電子自動解說；針對媽祖文化休閑旅游者，可以設(shè)計(jì)婚慶（如金婚、銀婚等）或蜜月旅游，可以在媽祖正殿布置喜堂，讓媽祖或見證他們執(zhí)手?jǐn)y老一起走過的日子或見證彼此的忠誠。這一點(diǎn)馬來西亞天后宮就做得很好，該宮設(shè)有婚姻注冊處，享有政府授權(quán)領(lǐng)取結(jié)婚證的特權(quán)，每年有5000-6000對新人在媽祖見證下完成人生最有意義的一個儀式。

我們信仰媽祖，信仰的是她精神的力量，所以發(fā)展媽祖文化旅游，營造旅游氛圍要體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義。我們要一改以往“營造宗教旅游氛圍就應(yīng)該制造神秘氣氛”的過時觀念，廢除行符錄、焚燒金銀紙的活動。當(dāng)然同時我們也要考慮信眾們的心理感受，可以結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)，將錄制好的鞭炮聲、各種不同國家不同面值的虛擬貨幣輸入微機(jī)中，旅游者可以以現(xiàn)實(shí)貨幣購買點(diǎn)擊時間或次數(shù)，給媽祖匯去功德錢以完成心中的意愿。香枝本來是信徒們召喚神靈訴說自己所求的一種媒介，但我們經(jīng)�？吹叫磐絺兇蟀汛蟀训胤贌�香枝，似乎有“燒得越多越能優(yōu)先得到服務(wù)”之嫌，而周邊的人則噙著淚重復(fù)著相同的動作，我們可以控制旅游者上香枝的數(shù)量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃著狀態(tài)的藝術(shù)香枝代替原先的香枝。如此等等，我們才可以還媽祖文化旅游一個環(huán)保的、充滿人文關(guān)懷的環(huán)境；也只有這樣，文化旅游的發(fā)展才能體現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧。

四、區(qū)域聯(lián)動，共生共存

旅游發(fā)展到一定程度以后進(jìn)行區(qū)域合作，是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)快速持續(xù)增長的一種有效方式，對推進(jìn)合作各方的發(fā)展能起到重要作用。通過區(qū)域聯(lián)動，突破行政區(qū)劃的局限與分割，就可以發(fā)揮各地比較優(yōu)勢，整合旅游產(chǎn)業(yè)資源要素，組建以資本為紐帶的跨區(qū)域媽祖文化旅游集團(tuán)，建立以旅游產(chǎn)品為紐帶的跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈，然后通過政策來引導(dǎo)旅游收入在區(qū)域間再分配的相對公平合理，從而形成無障礙旅游的和諧局面，實(shí)現(xiàn)媽祖文化旅游在空間上的可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域聯(lián)動開發(fā)的模式很多，可以是連片開發(fā)也可以是專項(xiàng)產(chǎn)品開發(fā)，還可以進(jìn)行線狀開發(fā)。福建、天津、澳門都舉辦過不同規(guī)模的媽祖文化旅游節(jié)，其實(shí)舉辦此節(jié)的目的，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的色彩要比發(fā)展旅游的色彩濃厚得多。其實(shí)可以建立以資本作為軸心，或由省級旅游管理部門共同或由中華媽祖交流協(xié)會牽頭組建的媽祖文化旅游集團(tuán)，再由媽祖文化旅游集團(tuán)舉辦由各地輪流做莊的媽祖文化藝術(shù)節(jié)，這樣可以廣泛挖掘媽祖文化的內(nèi)涵，使之升華為獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。

媽祖文化遺產(chǎn)很多，但在“”期間慘遭破壞，到目前為止媽祖文物尚未得到普查更不用說有效保護(hù)了，我們可以充分調(diào)動各地主要媽祖宮廟的力量，發(fā)掘媽祖文物，開展媽祖文物古跡專項(xiàng)考察游，通過旅游活動使媽祖文化獲取有效的保護(hù)。

此外，媽祖不僅僅是中國的媽祖，同時也是世界的媽祖，媽祖文化是中華民族和海外華人華僑共同的文化。發(fā)展旅游堅(jiān)持區(qū)域聯(lián)動除了國內(nèi)省際合作外還要考慮國際協(xié)作，應(yīng)充分利用海外媽祖信眾們的海外資源，充分調(diào)動他們發(fā)展旅游的積極性，為發(fā)展媽祖文化旅游補(bǔ)充新生力量。

參考文獻(xiàn)：

1、許雪毅.媽祖新聞[EB/OL]./,2007-08-31.

2、曹詩圖等.對科學(xué)的旅游發(fā)展觀的哲學(xué)思考[J].三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2006(6).

3、黃秀琳,彭文宇.解讀莆田媽祖民俗文化表述的商品化[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(旅游版),2007(7).

我的祖國媽媽作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 媽祖文化 傳播 大眾傳媒 天下媽祖網(wǎng)

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9416（2023）08-0189-02

媽祖作為一種民間信仰，自宋代以來，從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)展，傳播到全國各地，最終伴隨海外貿(mào)易又影響了世界，成為中國最有代表性的民間信仰之一。而媽祖文化便是基于對媽祖信仰崇拜而形成的相關(guān)海商社會的具有海洋文化特色的民俗文化。也可以說，是勞動人民在崇拜、信仰媽祖的過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱。[1]媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡，感人無數(shù)，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著信息時代的到來，媽祖文化能否在現(xiàn)代性的背景下生存，并借由以計(jì)算機(jī)、通訊為核心的信息技術(shù)發(fā)展的東風(fēng)，實(shí)現(xiàn)更有效的傳播并產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)意義？本文將以天下媽祖網(wǎng)為例，淺析現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢在傳播弘揚(yáng)媽祖文化中所起的重要作用。

1 天下媽祖網(wǎng)概況

天下媽祖網(wǎng)作為基于互聯(lián)網(wǎng)的“網(wǎng)絡(luò)媒體”，于2008年9月正式開通投入運(yùn)營，是由海峽出版發(fā)行集團(tuán)主管，中華媽祖文化交流協(xié)會、福建電子音像出版社主辦的全球性媽祖門戶網(wǎng)站和媽祖文化及相關(guān)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)出版平臺。該網(wǎng)站現(xiàn)已開辟新聞資訊、兩岸交流、媽祖文化、天下宮廟、大愛無疆等幾個主要頻道，以及同步網(wǎng)站新聞內(nèi)容更新的天下媽祖網(wǎng)官方微博、天下媽祖移動客戶端。

2 信息技術(shù)背景下，天下媽祖網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，僅靠口耳相傳的傳播方式顯然已無法滿足當(dāng)下的社會需求。這使媽祖文化的傳播在適應(yīng)大眾媒體的過程中，出現(xiàn)了值得我們關(guān)注的新亮點(diǎn)。

2.1 運(yùn)用多種載體，拓展傳播途徑

媽祖文化的傳播形式非常多樣，在現(xiàn)代傳播技術(shù)出現(xiàn)以前，媽祖文化的傳播更多依賴于媽祖宮廟分靈、人口遷移、家族傳授、師徒授業(yè)、神話傳說而傳承。[2]這種幾乎靠口耳相傳的傳播方式受到空間和時間上的許多限制。印刷媒介、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等的出現(xiàn)，為媽祖文化的傳播拓寬了渠道，提供了更廣闊的平臺。

中華媽祖文化交流協(xié)會與福建電子音像出版社聯(lián)合攝制的大型電視散文詩《媽祖頌》DVD光盤、天下媽祖網(wǎng)《大愛媽祖》畫冊等的出版發(fā)行，便是網(wǎng)站運(yùn)用多種載體，使媽祖文化在多渠道的傳播的具體體現(xiàn)。

2.2 融入媽祖文化的核心精神，傳播內(nèi)容更加豐富

時至今日，許多人對媽祖文化的理解仍停留在民間信仰、保佑平安的精神寄托和祭奠、信俗的簡單傳承。其實(shí)，這是比較狹隘的，媽祖文化具有豐富的外延。

天下媽祖網(wǎng)立足媽祖，用“大文化”的眼光定位，使網(wǎng)站擁有了更廣闊的的發(fā)展空間。網(wǎng)站除了有介紹媽祖文化及相關(guān)活動的版塊，更從媽祖文化的核心：大愛、和平出發(fā)，衍生出慈善事業(yè)、志愿者、社會公德等體現(xiàn)媽祖至善至美的價值取向，具有教化意義的欄目設(shè)置。不僅充實(shí)了網(wǎng)站的內(nèi)容，更加把媽祖精神的現(xiàn)實(shí)意義傳達(dá)給人們。

2.3 充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體優(yōu)勢，傳播內(nèi)容更加直觀、及時

在僅靠口耳相傳獲取信息的古代，沒有親臨現(xiàn)場的信眾只能從別人的描述中對媽祖祭祀或者慶典現(xiàn)場的情況略知一二，信息的完整性和及時性都存在缺憾。信息技術(shù)的發(fā)展，通過現(xiàn)代傳媒的介入，世界各地的信眾可以及時、完整的看到極具特色的媽祖文化活動直播現(xiàn)場。

近年來，天下媽祖網(wǎng)多次報道了各地舉辦的媽祖文化活動�！疤煜聥屪婊啬锛摇�、“兩岸千家媽祖宮廟大聯(lián)誼”等，作為全球媽祖文化的官方網(wǎng)站，對活動進(jìn)行全程跟蹤直播，用最直觀的圖文、聲像信息，為全球信眾全方面展示了媽祖祭祀慶典活動的盛況。

2.4 建立媽祖文化品牌活動，傳播效果更加顯著

在現(xiàn)代大眾傳媒的背景下，利用地方政府、中華媽祖文化交流協(xié)會等官方機(jī)構(gòu)的扶持，舉辦具有媽祖文化特色的品牌活動，同時積極爭取與平行新聞媒體的合作，聯(lián)合各機(jī)構(gòu)強(qiáng)大的號召力，使媽祖文化的傳播效果更加明顯。

2009年至今，天下媽祖網(wǎng)已成功舉辦了兩屆“全球媽祖文化征文暨攝影大賽”以及首屆“我愛媽祖——‘海峽出版杯’全球媽祖文化兒童畫大賽”。活動得到福建省委外宣辦、福建省對外文化交流協(xié)會、海峽出版發(fā)行集團(tuán)的高度重視以及多家主流媒體的關(guān)注報道。天下媽祖網(wǎng)特別為比賽開設(shè)專欄，實(shí)時更新大賽資訊。此系列賽事已成為天下媽祖網(wǎng)的品牌活動定期舉辦，促進(jìn)了各地媽祖文化的深層交流和傳播。

2.5 順應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，傳播范圍更加廣闊

在信息技術(shù)普及的時代，依靠網(wǎng)絡(luò)媒體跨越地域、時空的技術(shù)優(yōu)勢，媽祖文化將從點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。以天下媽祖網(wǎng)為例，在網(wǎng)站2008年成立至今的五年，站點(diǎn)的訪問來源已從原先媽祖信仰比較集中的日本及東南亞地區(qū)擴(kuò)展到美國、泰國、巴西、加拿大、墨西哥等地，傳播范圍越來越廣。

2.6 構(gòu)建兩岸信仰共識，創(chuàng)造媽祖文化傳播現(xiàn)實(shí)意義

媽祖信仰是臺灣最普遍的民間信仰之一。2006年，前國家主席同志在福建視察時指出：“媽祖信仰深深扎根在臺灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用�！盵3]

長久以來，媽祖不僅被作為一種民間信仰受到崇拜， 更被作為一種尋根懷祖、文化認(rèn)同的精神載體。天下媽祖網(wǎng)開設(shè)了以尋根文化為出發(fā)點(diǎn)的“海峽宗親”版塊，把原本抽象的文化概念具體到各個欄目。姓氏源流、姓氏祠堂、兩岸名人、宗親新聞等，讓海峽對岸的臺灣民眾從歷史的考證中看到和大陸不可分割的血緣關(guān)系，確定了兩岸對民族、國家認(rèn)同感，從而構(gòu)建了兩岸文化交流的基礎(chǔ)。

3 信息時代下媽祖網(wǎng)站的經(jīng)營發(fā)展策略

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，媽祖文化的傳播遇到了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何借由大眾傳媒的新特點(diǎn)和優(yōu)勢，更好的弘揚(yáng)媽祖文化，同時找到媽祖專業(yè)網(wǎng)站發(fā)展的新出路，我們必須對從網(wǎng)站經(jīng)營發(fā)展的現(xiàn)狀深入分析，并將其納入時代背景，從而找到對策。

3.1 拓寬信息渠道和豐富新聞資源，建立更為強(qiáng)大的媽祖綜合信息傳播平臺

當(dāng)前，兩岸媽祖網(wǎng)站基本上處于各自為陣的狀態(tài)，彼此之間互動不多。因此，信息量過少、信息面狹窄，是各大媽祖網(wǎng)站普遍存在的一個問題。這種現(xiàn)象若不能得到改觀，媽祖文化交流平臺的作用就很難得到根本體現(xiàn)。筆者試分析了天下媽祖網(wǎng)現(xiàn)有的版塊建構(gòu)，略有啟發(fā)。

天下媽祖網(wǎng)中設(shè)有“天下宮廟”的版塊，目前該版塊的僅僅是各個地區(qū)媽祖宮廟基本情況的介紹，因?qū)m廟數(shù)量有限且網(wǎng)絡(luò)資料不全，新聞更新存在很大難度。筆者認(rèn)為，無論從網(wǎng)站自身發(fā)展還是各宮廟的自我推廣，這個版塊都有很大的利用空間。天下媽祖網(wǎng)可以以各宮廟為點(diǎn)與各地的媽祖文化機(jī)構(gòu)合作，聯(lián)合組建天下媽祖網(wǎng)的策劃和采編隊(duì)伍，負(fù)責(zé)活動的策劃和實(shí)施，共同做好信息的采集和加工，實(shí)現(xiàn)各種文化活動的落地執(zhí)行，并在線上線下同步推進(jìn)。如此一來，利用網(wǎng)站和宮廟的聯(lián)動機(jī)制，不僅可以使天下媽祖網(wǎng)的信息渠道更加豐富，各個宮廟版塊更加充實(shí)，同時各個宮廟也可依靠天下媽祖網(wǎng)強(qiáng)大的綜合網(wǎng)站資源，進(jìn)行自我的推廣。

3.2 迎合新媒體的發(fā)展趨勢，促成內(nèi)容本體微化的轉(zhuǎn)型

為了適應(yīng)當(dāng)下人們快節(jié)奏的生活方式，新媒體終端朝著移動便攜式的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出終端的屏幕更小、受眾隨時隨地、閱讀時間碎片化的特點(diǎn)。這樣一來，與此相對應(yīng)的內(nèi)容本體，自然也需呈現(xiàn)出微化的趨勢。另一方面， 新媒體大環(huán)境下的閱讀內(nèi)容思想深度上，摒棄了宏大敘事，削平深度模式，向淺顯易懂、幽默風(fēng)趣的草根文化靠攏。[4]

在這方面，長期從事媽祖文化研究，手握豐富媽祖出版物，并倚靠福建電子音像出版社專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的天下媽祖網(wǎng)較其他媒體顯然有了明顯的優(yōu)勢。在筆者看來，天下媽祖網(wǎng)或許可以嘗試?yán)�用已有的資源，對原先的內(nèi)容進(jìn)行微化轉(zhuǎn)型加工。例如，網(wǎng)站可以整合已經(jīng)出版的動畫片《媽祖》，對其進(jìn)行微化加工，轉(zhuǎn)化成每集1—5min的系列短片，每個小故事都蘊(yùn)含一個媽祖“立德、行善”的大愛思想，通過短片，傳達(dá)中華民族的傳統(tǒng)美德。此項(xiàng)目成果，不僅可以在手機(jī)媒體上播放，同樣可以實(shí)現(xiàn)多終端跨域傳播。無論是在私人的微博、手機(jī)媒體上傳播，還是在公共的網(wǎng)站、公交車載電視上以公益廣告的形式宣傳，都是媽祖文化的傳播強(qiáng)大的助推力。

參考文獻(xiàn)

[1]陳淑媛，徐麗娟.大中傳媒視角下的媽祖文化傳播.《安慶師范學(xué)院學(xué)報》，2023年10月，第29卷，第10期.

[2]劉志.構(gòu)建兩岸文化交流的網(wǎng)絡(luò)平臺—以天下媽祖網(wǎng)為個案.《閩臺文化交流》，2023.3（季刊）總第二十七期.

我的祖國媽媽作文范文第5篇

大家好！今天我演講的題目是—《我愛你—祖國媽媽》

在我的心中，有一個媽媽，她永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)漂亮，永遠(yuǎn)偉大，她就是我的祖國媽媽。

當(dāng)我呀呀學(xué)語，第一個發(fā)音就是“媽媽”；當(dāng)我讀書識字，第一個詞語就是“中華”；當(dāng)我學(xué)會歌唱，第一首歌曲就是《我愛北京天安門》……當(dāng)我漸漸地長大，媽媽告訴我：“我們的幸福，都來自祖國，祖國是哺育每一個人的媽媽�！崩蠋熃虒�(dǎo)我：只有祖國富裕強(qiáng)大，才能保護(hù)每一個孩子、每一個家。歷史告訴我：沒有祖國就沒有家，國家不強(qiáng)盛，落后就要挨打！祖國，你是我們共同的母親，是我們最親最愛的媽媽！

祖國媽媽有960萬平方公里的土地，有上下五千年的燦爛文化，有享譽(yù)世界的四大發(fā)明，有秀美瑰麗的三山五岳……

祖國媽媽，我愛你鮮艷的五星紅旗，那里有烈士的鮮血，那里有無限的光明，那里有民族的團(tuán)結(jié)。我愛你翻天覆地的變化，香港澳門已經(jīng)回歸，奧運(yùn)盛會成功召開，衛(wèi)星升上藍(lán)天，飛船遨游太空，人民幸福生活，國際威望提升。