民風民俗作文范文第1篇

“56個民族，56朵花”。每個民族都有不同的風俗習慣，都有不同的特色民居，特色飲食，這就應了一句話“百里不同風，千里不同俗”。

而滿族，就是這56 朵花中艷麗的一朵，滿族的服飾特別有特色，下面，我就來簡單的介紹一下。

滿族婦女不纏腳，所有鞋子繡有漂亮的花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟。滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)。

旗袍是滿族婦女的傳統服飾。她們喜歡穿長及腳面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特點是立領 . 右大襟 . 緊腰身 . 下擺開衩。古旗袍有琵琶襟 . 如意襟 . 斜襟 . 滾邊或鑲邊等。二十世紀二十年代后，經改進，腰身寬松，袖口寬大，長度適中，便于行走。已成為中國婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙的影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小三十年代中又加長，兩邊高衩。四十年代縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩，能充分顯示依態(tài)雍容文雅，被認為是表現女性美的 典型民族服裝。稱譽世界。

婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子 . 前襟和袖口都繡花裝飾。鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。

滿族婦女的服裝十分漂亮，滿族男子的服裝也很不錯。

歷史上的滿族男子多穿馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂。

馬褂是滿族男子騎馬時常穿一種褂子。馬褂分為大襟 . 對襟 . 琵琶襟等多種形式。馬褂后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領對襟，四面開禊，長及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖。現在許多滿族人所穿的對襟小棉襖，就是從馬褂演變過來的。為了騎馬方便，在長袍的外邊套一種身長至臍，四面開禊的短褂，以御風寒。

民風民俗作文范文第2篇

2、一般春節(jié)期間我們都要放鞭炮，守歲等等，來慶祝節(jié)日的到來。在春節(jié)的前夕，那場面，比春節(jié)還熱鬧。人們都會爭先恐后的去買年貨，那時候的商店里全是顧客，有些是幫孩子或者家里老人挑選購買。有些則是為了自己而挑選，沒過一會兒，那些款式新穎，而又獨特又或是既好看又實用的衣服、裝飾品就被搶的一干二凈。

3、比起這個，那規(guī)模宏大的大型超市更是忙得不可開交。里面人山人海的，來購物的人都拎著大包小包，都排著一條條長長的隊伍。這可把收銀員忙壞了，忙的是不可開交。

4、節(jié)日時快樂開心的事肯定少不了，去串門，祝福親友，當然還少不了我最喜歡的壓歲錢，然后跟家人一起吃年夜飯，晚上坐在床上也可以看見天上的煙花，一個連一個的噼里啪啦的響。大家一起熱熱鬧鬧的吃完年夜飯，有些大人、小孩就會圍在電視前一邊品嘗著果瓜、小零食，一邊欣賞春節(jié)晚會。我還記得那火紅的太陽爬上了山，迎來的是漆黑的夜晚。當煙花在天空中炸開的時候，就像一朵朵五顏六色的花映入眼簾，那是我眼中瞬間綻放的美景，深深地把記憶的種子埋在我的心里，也在腦海里插下了根。

民風民俗作文范文第3篇

維吾爾族，是中國少數民族之一，信奉伊斯蘭教，新中國成立后，也就隨之成立了新疆維吾爾自治區(qū)。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意譯為“團結”或“聯合”。

維吾爾族主要節(jié)日有肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。肉孜節(jié)意譯為“開齋節(jié)”。按伊斯蘭教教規(guī)，節(jié)前一個月開始封齋。即在日出后和日落前不準飲食，期滿三十天開齋，恢復白天吃喝的習慣。開齋前，各家習慣炸馓子、油香、烤制各種點心，準備節(jié)日食品。節(jié)日期間人人都要穿新衣服，戴新帽子，相互拜節(jié)祝賀。肉孜節(jié)過后的第七十天是古爾邦節(jié)，意譯為“宰牲節(jié)”。有經濟條件的人家要宰羊，邀請親朋好友來家做客。

還有一條很重要的！維吾爾族那里，不論男女老少都戴四楞小花帽。維吾爾花帽有用黑白兩色或彩色絲線繡成的民族風格圖案，有些還綴有彩色珠片�；�帽可是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美麗的標志之一。

民風民俗作文范文第4篇

涼茶

廣東人最愛飲涼茶，認為涼茶是身體的保險公司，

有病服即能治病，無病服也能防病。如若成人一個月內不飲幾杯涼茶（多為王老吉），嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認為身體健康沒保障。

竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤肺排毒之療效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之藥物組成，適用于四時感冒、頭痛發(fā)熱等積滯之癥。其中王老吉的藥性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之藥物組成，適用于小兒感冒發(fā)熱、煩躁咬牙等癥。適用于體質強壯、素來火旺濕盛、經常咽喉腫痛、大便干結、舌紅苔黃膩者。但是，喝過涼茶的外地人唯一的感受就是一個字“苦”！我喝涼茶的時候，喝一口，一下子就塞進去好

幾片陳皮去苦。

廣東迎春花市

廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉(xiāng)花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。

廣州種花為業(yè)，已有100o多年的歷史。早在五代南漢時代，珠江南岸莊頭村一帶，就有許多素馨花田，南漢王劉悵的寵姬素馨就是莊頭的種花女。金桔象征“大吉大利”。與其相類似的還有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔誠膜拜，飄逸肅穆，深為善男信女所垂青。

每年臘月初，市面上有從福建漳州運來的大批水仙頭，人們買回后，精心培植，通過對水溫和日照的調節(jié)來控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃團圓飯時，或在正月初一的爆竹聲中依次開放，這情景給人們帶來無窮的樂趣。俗語說，“花開富貴”，這正巧取了個好兆頭。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香氣襲人，所以家家必備。

民風民俗作文范文第5篇

當物質生活得到滿足之后，人們對精神生活提出了更高的要求，而旅游業(yè)的便是為滿足人們的精神需求而產生的一種產業(yè)。近年來，越來越多旅游者選擇通過深入旅游當地的風情民俗來滿足自身的精神追求，這使得眾多的旅游開發(fā)商轉變開發(fā)路徑而提高了對風情民俗資源的開發(fā)程度，盡管這對風情民俗文化的弘揚以及文化遺產的保護具有積極作用，但同時也存在一定的不利影響，且與我國可持續(xù)發(fā)展的理念之間相背離。

一、旅游開發(fā)對風情民俗資源的積極影響

旅游開發(fā)對旅游當地的風情民俗最有利的影響便是能有效實現對當地風情民俗文化的弘揚，并能有效對當地的文化遺產加以保護。在時代經濟高速發(fā)展的當今社會，以及全球化經濟文化交流的進展加快，現代文明文化對我國的風情民俗造成的極大的沖擊，并使其逐漸發(fā)生著變異。而通過對旅游業(yè)的開發(fā)，一方面，可以使旅游當地的風情民俗資源得到有效的整合，并讓人們意識風情民俗所具備的寶貴性，從而使更加自愿積極的參與到風情民俗的保護中；另一方面，通過旅游開發(fā)可以使旅游當地的風情民俗轉變?yōu)橐豁椫匾�的旅游資源，在不斷的宣傳中讓人們正確認知到風情民俗的可貴性，從而對風情民俗的同化現象加以抵制。同時，旅游開發(fā)所獲得的經濟收入也可強化對已有風情民俗的保護，并對失傳的風情民俗加以恢復，進而使旅游當地的風情民俗得到多樣化的發(fā)展。

二、旅游開發(fā)對風情民俗資源的不利影響

（一）風情民俗的同化

所謂風情民俗的同化指的是區(qū)域內原有的風情民俗在不同因素的作用下而被其他民族和地區(qū)的風情民俗所取代。盡管，通過旅游開對旅游當地的風情民俗文化的弘揚以及文化遺產的保護具有積極作用，并且對促進旅游當地經濟的發(fā)展以及人們生活質量的改善也具有極大的推動作用。但是，當旅游業(yè)發(fā)展一定時間之后，會發(fā)現其會對旅游當地的風情民俗造成侵蝕。而這主要是因為，隨著不同地區(qū)旅游者的逐漸增多，旅游當地的居民會在無意識對旅游者進行模仿，而長期之后區(qū)域內傳統的風情民俗將會被淡忘和取代。

（二）風情民俗的商品化

傳統的風情民俗尤其是習俗和活動，其開展往往需要在特定的時間和環(huán)境中，并且習俗和活動的各個環(huán)節(jié)都可用民間傳統文化來解釋。然而，由于大多旅游開發(fā)商過多的重視短期的利益，旅游當地的風情民俗已然逐漸變成了一種才藝表演的形式，這不僅是對風情民俗內涵的破壞，同時也是在利益驅使下的風情民俗的商品化發(fā)展。而這一現象的長期發(fā)展最終將導致旅游者的摒棄，而多數的風情民俗旅游點也終將被旅游業(yè)所淘汰。而這種風情民俗商品化的現象也是發(fā)展與文化保護之間矛盾的體現。

三、對風情民俗的保護策略

（一）對旅游當地的風情民俗科學合理的開發(fā)

對旅游當地的風情民俗以及傳統民間文化科學合理的開發(fā)是在可持續(xù)發(fā)展的原則下，既對區(qū)域內的風情民俗加以保護，有能實現區(qū)域經濟發(fā)展的有效方式。因此，在對某地區(qū)進行旅游開發(fā)時，就必須以當地的風情民俗為依據對開發(fā)的方式進行規(guī)劃。一方面，要對開發(fā)區(qū)域當地的經濟狀況、旅游資源、交通情況等進行深入的了解與分析，從可持續(xù)發(fā)展的原則出發(fā)，對區(qū)域內的風情民俗資源進行科學合理的劃分，進而以此為依據對地區(qū)盡心旅游開發(fā)；另一方面，要堅持對風情民俗進行保護的原則，在對區(qū)域內的風情民俗進行科學合理的劃分時，還應當從保護的原則出發(fā)劃定資源保護的范圍。

（二）從宣傳的角度出發(fā)幫助人們正確認識風情民俗的寶貴性

就現階段旅游開發(fā)的現狀來看，旅游部門的部分管理人員、旅游開發(fā)商、旅游當地的群眾對風情民俗的寶貴性沒有正確的認識，是造成風情民俗被破壞的關鍵原因之一。也因此，只有使他們能正確認知到風情民俗的寶貴性才能真正做到對旅游當地風情民俗的保護。而要讓人們認識到風情民俗的寶貴性可以采取宣傳的方式，一方面，讓人們真正認識到風情民俗的寶貴性而更加自覺積極的抵制文化的同化；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，使旅游開發(fā)商在開發(fā)過程中選擇更加適應地區(qū)風情民俗傳承發(fā)展的途徑進行開發(fā)。當然，在對區(qū)域內風情民俗弘揚發(fā)展的同時也應當適當的對優(yōu)秀的外來文化記憶吸取。

（三）以正確的態(tài)度對待開發(fā)和風情民俗保護之間的關系