無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都跟作文打過(guò)交道吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。下面小編為大家精心整理了2023年語(yǔ)文報(bào)杯主題征文 語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文7篇，僅供參考，希望對(duì)大家有所幫助。

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文1

守本以窺道，妙在其中矣

深圳市第二高級(jí)中學(xué)王世風(fēng)

圍棋一道，黑白縱橫，方寸之間，智慧無(wú)窮。對(duì)局之下，就下法而言，有貌合神異之俗手，有合乎棋理之本手，亦有出人意料之妙手!棋局勝負(fù)姑且不論，局中所蘊(yùn)之理則令人動(dòng)容。思慮之間，不覺(jué)感慨：人事如棋，倘能守本以窺道，則妙在其中矣!

魏征曾言：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。”小樹(shù)欲成長(zhǎng)天大木，其根需穩(wěn)固而深扎，唯其如此，養(yǎng)料方能充足供應(yīng)，枝繁葉茂才不成妄念。圍棋中的“本手”一說(shuō)亦是此理，“本手”是基礎(chǔ)，乃功夫所在。在根基上下足功夫，萬(wàn)丈高樓才能直指云端。李世石與柯潔的敗績(jī)，可以不提。但一個(gè)農(nóng)人，倘不諳知四時(shí)變化節(jié)律，如何得“喜看稻菽千重浪”的快樂(lè)?一名匠人，倘不穩(wěn)掌量、切、砍、削的尺度，如何見(jiàn)煒煒煌煌之木作?所以庖丁見(jiàn)全牛無(wú)數(shù)，三年方有小成;孔子學(xué)琴于師襄，選擇十日不進(jìn)。他們不是在蹉跎時(shí)光，而是在固本。合乎其理，庖丁眼中目無(wú)全牛;悟及其本，孔子習(xí)得琴志。古人云：“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。”古人誠(chéng)不欺我也!

本立而道生，妙在其中矣。固本是窺道的基礎(chǔ)，窺道是成妙的前提。“妙手”偶得，非得之于天意偶發(fā)，而是得之于“本手”厚積。“本手”之技已厚積，“妙手”之藝則自然生發(fā)。文惠君見(jiàn)庖丁解牛，慨然發(fā)問(wèn)：“技蓋至此乎?”庖丁言：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”道源于技，卻又高于技，也正如此，才成就了“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的妙境。“妙手”之妙，妙在出人意料，妙在渾然天成。君不見(jiàn)滑雪U型場(chǎng)里，谷愛(ài)凌凌空鏖戰(zhàn)，技驚四座?君不聞河南澄澈水下，《洛神水賦》舞姿翩躚，美冠群芳?君不知糙裂手中，腐朽文物再雕琢，煥然一新?由此觀之，“妙手”非偶得也!

悲莫悲兮，困于井;痛莫痛兮，止于行。人皆欲追求妙手，然心急意切之下，下出俗手!其因何在?“源不深而求流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”也。追求妙手而忘根本，可謂俗思;忽視本手而欲求成，可謂俗心;心無(wú)全局只顧當(dāng)下，可謂俗行。思俗，心俗，行俗，人怎不俗?棋道如此，人事亦如此。眼高于頂，腳底懸空，此舉與夏蟲(chóng)何差?與蜩與學(xué)鳩何異?慨嘆不如躬行，何不“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)”，倘如此，則“發(fā)必中”矣!

棋局之中，守住根本，得窺棋道，下出驚人妙手;人事之中，守住根本，得窺世道，鍛成澤被子孫之業(yè);家國(guó)之中，守住根本，得窺王道，傲立民族之林。當(dāng)此之時(shí)，悠然心會(huì)，欲被襟當(dāng)風(fēng)而立，笑曰：妙哉!妙哉!

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文2

獨(dú)立的人格與獨(dú)立的精神

黑龍江省綏化一中語(yǔ)文組 廖有利

《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額”一節(jié)關(guān)于移用、化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果的創(chuàng)作的實(shí)例子，為我們提供一些關(guān)于模仿與創(chuàng)新方面的思考。

中國(guó)古代有著大量的鄙薄模仿的詞語(yǔ)，比如我們把人家怎么說(shuō)，它也跟著怎么說(shuō)的，簡(jiǎn)單地、機(jī)械地模仿別人叫“鸚鵡學(xué)舌”;把拾取別人的只言片語(yǔ)當(dāng)做自己的話叫“拾人牙慧”;把學(xué)習(xí)上的不加分析籠統(tǒng)地接受叫“囫圇吞棗”;把機(jī)械地照搬、照抄經(jīng)驗(yàn)、方法、理論叫“生吞活剝”;把生搬硬套，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉的現(xiàn)象叫“邯鄲學(xué)步”;而把不顧自身?xiàng)l件，盲目地模仿別人反倒出丑的現(xiàn)象叫“東施效顰”。語(yǔ)言即是對(duì)現(xiàn)象的反映，這說(shuō)明我們中國(guó)人自古以來(lái)就好模仿他人，常貽笑大方，所以我們用這些貶義的成語(yǔ)來(lái)時(shí)刻提醒我們自己。模仿固然不完全是什么壞事，但一味地模仿，不知?jiǎng)?chuàng)造和更新，失掉了自我，習(xí)得了一身的毛病，這便容易使人格缺失，使民族缺乏獨(dú)立自主的精神力量。所以，在今天這個(gè)世界大開(kāi)放、大融合的時(shí)代，我們?cè)趯W(xué)習(xí)他人的同時(shí)，切不可丟掉了獨(dú)立的人格和獨(dú)立的精神。

所謂獨(dú)立的人格和獨(dú)立的精神是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性的精神品質(zhì)。它要求人們既不迷信于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的力量，在學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的實(shí)踐中具有獨(dú)立判斷的能力，在社會(huì)生活的參與中具有獨(dú)立自主的精神。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，抄襲、模仿、迷信權(quán)威、欽羨權(quán)勢(shì)之風(fēng)日盛，有感于商品各種世界名牌風(fēng)行，而具有本國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的卻少之又少;有感于電視娛樂(lè)節(jié)目占盡頻道，而具有新穎獨(dú)創(chuàng)的節(jié)目卻百無(wú)一見(jiàn);有感于各種網(wǎng)絡(luò)文藝作品如恒河沙數(shù)，而真正能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的卻寥若晨星;有感于科研成果成千上萬(wàn)、優(yōu)秀論文鋪天蓋地，而真正的發(fā)明創(chuàng)造卻鮮為人知。有人說(shuō)中國(guó)是最善于模仿的國(guó)家，只要?jiǎng)e人第一天能造得出來(lái)，中國(guó)人也許第三天就能仿得相似。然而盡管相似，但畢竟是相似而已，那不是我們的獨(dú)創(chuàng)。我們就在這樣的機(jī)械模仿中不但丟掉了我們的創(chuàng)造力，恐怕更會(huì)丟掉我們獨(dú)立的人格、獨(dú)立的意識(shí)和精神。

魯迅說(shuō)：猛獸永遠(yuǎn)獨(dú)行，牛羊才成群結(jié)隊(duì)。對(duì)于有獨(dú)立思想獨(dú)立人格的先進(jìn)人士，他們總是顯得孤單落寞，那是因?yàn)楦咛幉粍俸�，他們的思想超前可以看到�?wèn)題的關(guān)鍵所在，但是沒(méi)有人能夠理解他們，大多數(shù)人為了活得安逸而選擇隨波逐流。從來(lái)如此，便對(duì)嗎?見(jiàn)了皇上該跪下磕頭，見(jiàn)了官員該卑躬屈膝，女人裹腳才叫美，男人當(dāng)官才最好，農(nóng)民種地本該繳稅，軍人打仗必須死扛。自古就是如此，照做就對(duì)。而魯迅先生提出了質(zhì)疑：從來(lái)如此，便對(duì)嗎?我們也該時(shí)刻捫心自問(wèn)：這樣，對(duì)嗎?

更為可悲和可怕的是，我們?cè)跈C(jī)械仿效的同時(shí)，不但丟失了自我，還習(xí)得了一身之病。仿他人之穿著，竟然忘了自己之形象;仿他人之言語(yǔ)，竟然使自己說(shuō)話作勢(shì)裝腔;仿他人之思想，“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!”最后徒然讓自己變得傲慢猖狂。龍應(yīng)臺(tái)也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把外在的東西交給他人，時(shí)間一長(zhǎng)，內(nèi)在的東西也早晚不會(huì)是自己的了。”所以，我認(rèn)為，模仿要注意兩個(gè)方面，一個(gè)是擇善而從，一個(gè)是知錯(cuò)就改。什么時(shí)候中國(guó)不單單能給世界提供商品，還能給世界提供可供借鑒的思想，那中國(guó)就真正強(qiáng)大起來(lái)了。

具有獨(dú)立人格和獨(dú)立精神的人不會(huì)不加辨別地照搬他人的觀念和做法，也不會(huì)以自己的的意志去束縛任何人。“智之所貴，存我為貴;力之所賤，侵物為賤”，《列子·楊朱》中的這句話正是古人對(duì)獨(dú)立人格精神最生動(dòng)的描述。以自己的存在為存在，同時(shí)又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨(dú)立性，并以個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值參與社會(huì)活動(dòng)。波蘭天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立了《天體運(yùn)行論》而推翻了地心說(shuō)，俄國(guó)天才數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基推翻了傳統(tǒng)幾何學(xué)創(chuàng)立了非歐幾何學(xué)，愛(ài)因斯坦推翻了力學(xué)假說(shuō)和以太論而創(chuàng)立了相對(duì)論，意大利的布魯諾寧可被燒死也要堅(jiān)持日心說(shuō)。

具有獨(dú)立人格和獨(dú)立精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川;有生活的智慧，能察微見(jiàn)著;有冷靜的心態(tài)，能泰然自若。能不被社會(huì)集體的一切過(guò)激行為傳染，以自己的思維方式來(lái)決策所處的事情，不受他人的擺布，不隨波逐流，時(shí)刻都能保持清醒的頭腦，無(wú)論他人怎么做，自己只按自己的認(rèn)知方式來(lái)做。既不會(huì)鸚鵡學(xué)舌，也不會(huì)邯鄲學(xué)步，更不會(huì)東施效顰。

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文3

一個(gè)圓，有人看來(lái)是一輪紅日，有人看來(lái)是一輪滿月，有人看來(lái)是一個(gè)封閉的不與外界溝通的思想，有人看來(lái)是一個(gè)永遠(yuǎn)走不出的迷宮。多樣的人，多樣的思想，多樣的答案，無(wú)限的多樣性構(gòu)成了一個(gè)如此豐富多姿的世界。

秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人們?cè)谠?shī)詞的浩浩海洋中給我們塑造了一個(gè)全新的藝術(shù)境界。同是送別，王維“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。同是惜時(shí)，李太白“生者為過(guò)客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”，曹孟德“人生幾何?去日苦多”。同是詠梅，陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”，王安石“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，而毛澤東則“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑”。同是黃昏日落，李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，而毛澤東則“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭躍，蒼山如海，殘陽(yáng)如血”。同是戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，曹孟德慨嘆“千里無(wú)雞鳴”，而毛澤東“戰(zhàn)地黃花分外香”，你能說(shuō)，誰(shuí)人更佳，誰(shuí)人更出色?不不不，不同的人，不同的個(gè)性，不同的思維，誰(shuí)都不可以對(duì)之妄加否定!

前日偶讀一文《我們究竟在考什么》，文中闡述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)物理系的高才生面對(duì)用一個(gè)氣壓計(jì)如何測(cè)樓高的簡(jiǎn)單物理題，堅(jiān)持用十多種不同于標(biāo)準(zhǔn)答案的方法予以解答。最妙的一種是，輕敲守門(mén)人的房間，再問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這座樓有多高?”啞然失笑之余，給了我們無(wú)盡的思考：在面對(duì)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，究竟是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案好呢，還是鼓勵(lì)多種多樣的思維方式呢?

近日偶看一畫(huà)展，畫(huà)的是幼兒園的小朋友眼中的太陽(yáng)，有的是紅色的太陽(yáng)，名曰《光明》;有的是藍(lán)色的太陽(yáng)，名曰《地球的顏色》;有的是黑色的太陽(yáng)，名曰《灰塵滿天的可憐的太陽(yáng)》。驚奇之余，我愕然，看著這些雅氣未脫的字跡，我驚嘆于那無(wú)限的想象力。

無(wú)限的多樣性歸根于個(gè)性的多樣性，在這個(gè)崇尚創(chuàng)造的世界里，在這個(gè)崇尚創(chuàng)新的時(shí)代里，它是最最不可忽視的。不難想象，沒(méi)有創(chuàng)造，我們很可能還生活在茹毛飲血、混沌未開(kāi)的原始社會(huì)，我們很可能還在黑暗中掙扎，我們很可能還在大自然的淫威下不知所措。

崇尚創(chuàng)造，接納并鼓勵(lì)這種無(wú)限的多樣性吧!記�。�“第一個(gè)形容女人是花的是天才，第二個(gè)這樣形容的是庸才，第三個(gè)這樣形容的是大大的蠢才!”

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文4

大觀園落成，題名是個(gè)大事。為了給一座橋上的亭子命名，賈府內(nèi)才子才女各顯神通。有人拉來(lái)歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，要么“翼然”，要么“瀉玉”，好不風(fēng)雅;但是，最后賈政卻選擇了賈寶玉的“沁芳”二字。何也?我覺(jué)得當(dāng)然有老子對(duì)兒子的偏愛(ài)，但是從客觀來(lái)看，這個(gè)選擇也是可取的。

“沁芳”二字出自何典?有何來(lái)歷?哪位名家題過(guò)?

都沒(méi)有。這是賈寶玉的“原創(chuàng)”，用《魏書(shū)·祖塋傳》里的話說(shuō)——“文章須自出機(jī)杼，成一家之風(fēng)骨”。這兩個(gè)字雖無(wú)出處，卻最符合亭子周圍“花木映水”的實(shí)景。“沁”有“浸潤(rùn)”之意，“沁芳”可以理解為故鄉(xiāng)這一方水土，養(yǎng)育了元妃;元妃省親，也可以有“飲水思源”的新意。亭者，停也。我相信，元妃立于此亭時(shí)，人面桃花，倒影橋下水中，內(nèi)心必是無(wú)限感慨的。

當(dāng)然，借用或化用《醉翁亭記》也不是不好。俗話說(shuō)，他山之石可以攻玉，靈活運(yùn)用也算是一種創(chuàng)新。但是“翼然”也好，“瀉玉”也罷，都要有“環(huán)滁之山”、居高臨下之勢(shì)，這一點(diǎn)恐怕大觀園里沒(méi)有;而且這種居高臨下和“省親”的初衷相悖。賈政選擇了賈寶玉的“原創(chuàng)”，真是明智之舉。

但是，國(guó)人的傳統(tǒng)卻往往更強(qiáng)調(diào)出處、出身、來(lái)歷……杜甫作詩(shī)，后人評(píng)價(jià)他“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”;學(xué)術(shù)圈里相見(jiàn)，三五句話，就要問(wèn)你導(dǎo)師是誰(shuí)?師承哪山哪派?一般文人見(jiàn)面，聞你姓李，則問(wèn)是否太原李氏?若姓王，則驚曰：莫非瑯琊王氏?……人們對(duì)你身后的“山頭”之所以如此感興趣，是因?yàn)樯筋^夠大大約足以信任和倚靠。

因此，某些國(guó)人往往喜歡靠祖宗，靠名家，靠大師。后來(lái)，祖宗、大師、名家被打倒了，過(guò)期了，則轉(zhuǎn)而去靠洋大師，洋大家。等而下者，甚至去認(rèn)洋祖宗。比如，某類人言必稱希臘;某類人言必稱畢業(yè)于某橋某津;某類人動(dòng)輒某國(guó)經(jīng)驗(yàn)等等。真是把他山之石，運(yùn)用到了極致，其中不少人也真是得到了大把的好處。

近期一則新聞：屠呦呦落選中科院院士，理由是沒(méi)有留學(xué)背景，沒(méi)有博士學(xué)位，論文分量不夠。換種說(shuō)法，你“沁”到青蒿叢中去了，靠錯(cuò)了山頭。而日本近20年的18位諾獎(jiǎng)得主，很多都是畢業(yè)于日本的大學(xué)，其中有些人一生沒(méi)出過(guò)國(guó)留學(xué)，甚至都不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)。他們靠什么?靠的就是低頭研究自家的一畝三分地，自出機(jī)杼。

我這樣說(shuō)，絕不是否定學(xué)習(xí)他人和借鑒前人先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。而是在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是“獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立”精神的重要。我們都知道宋詞脫胎于唐詩(shī)，這是繼承;但是宋詞突破了唐詩(shī)形式，更是在音韻、意蘊(yùn)上有了巨大的突破，李清照所謂“別是一家”，這就是“獨(dú)立”。我們引進(jìn)的“馬列主義”本來(lái)也是“洋和尚的經(jīng)”，但是我們進(jìn)行了中國(guó)化的改造，至今仍不斷發(fā)展。改革開(kāi)放幾十年，我們更是引進(jìn)了無(wú)以計(jì)數(shù)的先進(jìn)理論，先進(jìn)技術(shù)，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這些都對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展起到了重要的作用。近幾年，黨和政府提出發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更是對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤思想意識(shí)的一次自我糾正。這一切都是在解決一個(gè)問(wèn)題，我們正從他山之石走向自出機(jī)杼。

自出機(jī)杼就是強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)立。我們獨(dú)立的北斗系統(tǒng)、鴻蒙系統(tǒng)、航天事業(yè)都取得了舉世矚目的成就。神舟十四號(hào)的一飛沖天，更是近期緊張復(fù)雜形勢(shì)下，振奮國(guó)人的自強(qiáng)獨(dú)立之興奮劑。我們?cè)谄渌�行業(yè)和科學(xué)各領(lǐng)域也正奮起直追，洋和尚和老祖宗很快就無(wú)法給我們更多助力了。這時(shí)候，我們就需要拿出自信，拿出獨(dú)立和獨(dú)創(chuàng)精神，自己去尋路開(kāi)路。

他山之石，不過(guò)是工具;自出機(jī)杼，才是目的。

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文5

漢代揚(yáng)雄曾有云“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。”可見(jiàn)，對(duì)于千年潮未落的時(shí)代，在青春道路上正逐理想的我們要修身、矯思、立義、行動(dòng)，才能在追夢(mèng)途中千里快哉風(fēng)。

修身矯思正根基，始知?jiǎng)e有他山尊。加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想是正確認(rèn)識(shí)自己的前提，是追求夢(mèng)想的根基。蘇軾也曾有“識(shí)遍天下字，讀盡人間書(shū)”的年少輕狂，一位老人的勸導(dǎo)使他認(rèn)清自己，并不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，最后以“發(fā)奮”、“立志”走向東坡居士的萬(wàn)丈光芒。吹滅讀書(shū)燈，一身都是月。修身矯思讓我們內(nèi)心寧?kù)o，為人謙和，讓我們認(rèn)識(shí)自己，讓我們正確追夢(mèng)。

胸懷義理明方向，此生勿作鴻毛遺。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后曾說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事”。可見(jiàn)目標(biāo)的重要，而將“義”作為目標(biāo)，能讓人勇敢追夢(mèng)。因?yàn)榇罅x，秦良玉巾幗不讓須眉，以血做胭脂，翠袖虎符藏;劉和珍敢為請(qǐng)?jiān)钢�首，從容地轉(zhuǎn)輾于槍彈的攢射中;因?yàn)榇罅x，袁隆平院士?jī)A盡一生，為兩個(gè)愿望鞠躬盡瘁;普通快遞員汪勇一腔孤勇，用熱血融化恐懼……在男尊女卑的封建社會(huì)，秦良玉、劉和珍由于家國(guó)大義，敢于堅(jiān)定自己理想，成為千秋榜樣。在物質(zhì)水平相對(duì)優(yōu)越的今天，袁隆平院士和汪勇為民請(qǐng)命，敢于追夢(mèng)。胸懷義理并以之為方向，讓我們勇于追夢(mèng)。

付諸行動(dòng)勇逐夢(mèng)，成如容易卻艱辛。韓愈曾有云：“患足已不學(xué)，即學(xué)患不行”。夢(mèng)想、修養(yǎng)必不可少，但僅有這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，付出行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。有了修身這把弓，矯思這只箭，義這個(gè)箭靶，“奠而后發(fā)”才有“發(fā)必中矣”。將理想付諸行動(dòng)，讓我們始終追夢(mèng)在路上。

作為一名普通的中學(xué)生，和同齡人一樣對(duì)未來(lái)充滿憧憬和迷茫，但是努力的方向已經(jīng)明確。在“躺平”文化興起的時(shí)代，我應(yīng)該始終修身矯思，保持積極向上的態(tài)度。面對(duì)即將到來(lái)的更加廣闊的大學(xué)生活，不因?qū)捤傻墓芾矶�懈怠，朝著明確的目標(biāo)努力前行。最重要的是，心中燃起“義”的火焰，把國(guó)家理想與個(gè)人理想相融合，讓個(gè)人隨時(shí)代潮流而奔騰。

愿我們青年都如一只只長(zhǎng)箭，用修身矯思鍍?cè)旒�身，拿立義行動(dòng)為它助力，在劃過(guò)新時(shí)代的長(zhǎng)空時(shí)，一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文6

“本手”登堂，“妙手”入室

廣東省江門(mén)市江海區(qū)外海中學(xué) 鄭艷輝

圍棋中人必定深諳“本手”與“妙手”的作用，初學(xué)者應(yīng)從本手開(kāi)始，本手的功夫扎實(shí)了，棋力才會(huì)提高，才會(huì)有“妙手”出人意料的精妙下法。其實(shí)，在其他方面不也是這樣的嗎?孔子說(shuō)“由也升堂也，未入室也”，堂是正廳，室是內(nèi)室，做學(xué)問(wèn)或從事藝術(shù)，要先入門(mén)，次升堂，后入室，由淺入深，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到了高深的境界。

“本手”可以登堂，“妙手”可以入室，不登堂何能入室?

相信練過(guò)書(shū)法的人都知道，先練楷書(shū)，再練行書(shū)和草書(shū)。楷書(shū)打基礎(chǔ)，把握字的結(jié)構(gòu)和比例，運(yùn)筆緩慢，把握線條的粗細(xì)、勻稱和連貫。當(dāng)楷書(shū)練到一定的程度再去練行書(shū)，因?yàn)橛锌瑫?shū)的基礎(chǔ)，寫(xiě)字速度加快，字的結(jié)構(gòu)和比例還是會(huì)美觀、勻稱，同時(shí)手的輕重把握好，線條也會(huì)優(yōu)美。如果不練楷書(shū)，雖然行書(shū)、草書(shū)也能寫(xiě)到基本看得過(guò)去，但始終功底不深，不能“入帖”，沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有書(shū)卷氣�？瑫�(shū)的基礎(chǔ)就是圍棋中的本手，行書(shū)、草書(shū)便是妙手，變化多端，妙不可言。越過(guò)練楷書(shū)而寫(xiě)成的行書(shū)、草書(shū)，就如同圍棋中的俗手，貌似合理，實(shí)則無(wú)趣。

書(shū)法藝術(shù)如此，打戰(zhàn)不也如此嗎?最妙的是____指揮軍隊(duì)粉碎傅作義的偷襲計(jì)劃，以三篇新聞稿使敵10萬(wàn)大軍撤退，成功上演了一出現(xiàn)代版的“空城計(jì)”。1948年5月中共中央解放戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)中心在西柏坡，當(dāng)時(shí)華北地區(qū)極為空虛，兵力不足萬(wàn)人。當(dāng)傅作義的偷襲部隊(duì)正在秘密趕往保定途中之時(shí)，新華社的大喇叭里循環(huán)播出____寫(xiě)的題為《蔣傅匪軍妄圖突襲石家莊》的廣播稿，聽(tīng)得偷襲的官兵一臉茫然。《人民日?qǐng)?bào)》還刊載了這篇廣播稿，傅作義看了之后心里涼了半截：“軍事機(jī)密不保，偷襲豈能成功?”心理戰(zhàn)術(shù)是整個(gè)應(yīng)對(duì)突襲措施中最精彩的部分。____在軍事上用兵如神，在關(guān)鍵時(shí)刻出奇招，這與他深厚的軍事修養(yǎng)有關(guān)，他書(shū)房里幾乎全部是軍事書(shū)籍和軍事地圖，行軍打仗的時(shí)候還隨時(shí)帶著很多的書(shū)。從年輕走到中年，____在本手的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了妙手的創(chuàng)造，胸中有百萬(wàn)雄兵，筆下似風(fēng)云激蕩，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)名人志士憑借著扎實(shí)的學(xué)習(xí)，在各個(gè)領(lǐng)域取得了突出的成就：最美翻譯官?gòu)埦��?6分鐘臨場(chǎng)速譯驚艷全場(chǎng);文昌航天發(fā)射場(chǎng)地最年輕女指揮官周承鈺，巾幗不讓須眉，是中國(guó)青年的楷模;幾十年如一日從事中藥和西藥研究，研制出新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素的屠呦呦先生……冰凍三尺非一日之寒，不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香?作為新時(shí)代青年的我們，應(yīng)該從圍棋藝術(shù)中吸取智慧，從本手開(kāi)始，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，為將來(lái)融入社會(huì)，建設(shè)祖國(guó)創(chuàng)造更多的妙手。

始于本手，終于妙手，避開(kāi)俗手，愿我們能在學(xué)問(wèn)、技藝上登堂入室，走出自己的精彩人生!

2023語(yǔ)文報(bào)杯活動(dòng)征文最新范文7

新時(shí)代事業(yè)三境界

海南省華中師范大學(xué)瓊中附屬中學(xué) 李國(guó)貴

王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。在中國(guó)共青團(tuán)成立100周年之際，看了央視的人物紀(jì)錄片，我思緒翻飛，穿越時(shí)空，用“人間詩(shī)話”與王先生來(lái)一次唱和。

第一境界：正是橙黃橘綠時(shí)

王先生認(rèn)為是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，即登高望遠(yuǎn)，確定目標(biāo)和方向。

在這個(gè)信息化、多元化的時(shí)代，既要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，也要有合適的選擇。面對(duì)“橙黃”“橘綠”，我們?nèi)菀妆谎矍暗睦�益迷惑，容易被�?dāng)下的溫柔消蝕，容易被高光的事物引誘。選擇是事業(yè)的開(kāi)始，“10-10-10”法則告訴我們，當(dāng)處于多難處境時(shí)問(wèn)問(wèn)自己：這個(gè)選擇在10分鐘后、10個(gè)月后、10年后分別會(huì)有什么影響?

選擇時(shí)，擺在我們面前的往往是魚(yú)與熊掌不可兼得。有位青年本是歷史天才，當(dāng)他聽(tīng)到收音機(jī)里 “九一八事變”的消息后決定改學(xué)物理，以振興中國(guó)軍力。他就是中國(guó)近代力學(xué)之父錢(qián)偉長(zhǎng)。這是高尚的選擇，這是偉大的取舍。我們既要向內(nèi)看，這個(gè)選擇是否適合自己，讓其成為照亮心靈的光束，也要外向看，把“小我”融入“大我”，讓選擇成為義不容辭的責(zé)任。

第二境界：天工人巧日爭(zhēng)新

王先生認(rèn)為是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，即孜孜以求，不怕千辛和萬(wàn)苦。

勇于追求、不懈追求是必須的，在這個(gè)大有可為的時(shí)代，我們不僅追求得到，還應(yīng)追求創(chuàng)造。科學(xué)家、攝影家、建筑家都主張創(chuàng)造，創(chuàng)造是事業(yè)的高潮。創(chuàng)造，可以是立足傳統(tǒng)，歷史與現(xiàn)代相結(jié)合;可以是海納百川，博采眾人之長(zhǎng);可以是深入研究，抓住有利時(shí)機(jī)發(fā)展。

在創(chuàng)造的路上不迷信權(quán)威，不盲從前人，敢于批判，敢于質(zhì)疑。伽利略更愛(ài)真理，有了著名的斜塔實(shí)驗(yàn);聶利挑戰(zhàn)教材，發(fā)現(xiàn)蜜蜂發(fā)聲器官。他們創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品是科學(xué)，更是精神。我們目前還是制造大國(guó)，要有信心成為創(chuàng)造大國(guó)。精巧的人工勝過(guò)天然，如果創(chuàng)造的腳步不停，那么太陽(yáng)的光照每天都是新的。

第三境界：風(fēng)物長(zhǎng)宜放遠(yuǎn)量

王先生認(rèn)為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，即下足功夫，有所成就和欣喜。

事業(yè)達(dá)到這一步，算是大功告成了。但這不是事業(yè)的終點(diǎn)，而是事業(yè)的又一起點(diǎn)。未來(lái)是事業(yè)的動(dòng)力，古人立德立功立言，以求不朽。我們當(dāng)用選擇對(duì)接未來(lái)，用行動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)，去探索“未至之境”。

事業(yè)的延續(xù)和傳承，需要培養(yǎng)人才。你看，諸葛亮神機(jī)妙算，鞠躬盡瘁，可惜后繼無(wú)人，蜀漢政權(quán)迅速衰亡。作為青年，未來(lái)可期，更是人才的主力軍，當(dāng)不負(fù)重托，追求長(zhǎng)足發(fā)展。面向未來(lái)，有一顆永不滿足之心。未來(lái)是無(wú)限風(fēng)光，當(dāng)放開(kāi)眼界去打量。黨團(tuán)的百年歷史，是一部用使命引領(lǐng)前路的百年輝煌史，走在偉大復(fù)興的征程上，有無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)限的未來(lái)，我們充滿期待。

慎重選擇，勇于創(chuàng)造，賡續(xù)未來(lái)，是事業(yè)的三種境界，有先后順序，也互為條件。選擇和創(chuàng)造，是飛向未來(lái)的雙翼，而未來(lái)又反過(guò)來(lái)引導(dǎo)選擇和創(chuàng)造。事業(yè)和學(xué)問(wèn)一樣，也是永無(wú)止境的。當(dāng)我們接過(guò)歷史的接力捧，我們又在未來(lái)演繹精彩。

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