一百字讀書筆記（精選16篇）

一百字讀書筆記 篇1

　　《紅樓夢》是我國四大古典文學(xué)名著之一，產(chǎn)生于清朝，全書共一百二十回，前八十回為曹雪芹所著，后來的四十回為高鶚續(xù)寫。

　　這部作品以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情為主線，以賈府的大觀園為主要舞臺，描繪了賈府中的父子、兄弟、妻妾、主奴之間的錯綜而復(fù)雜的糾葛和沖突，反映了當(dāng)時的狀況，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史生活畫卷。書中所描寫的雖然都是那一些日�，嵤�，卻將很多很多的重大事件以及封建家族的由盛而衰的過程巧妙的融合在了一起，并創(chuàng)造了一大批如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、王夫人等生動鮮活的人物形象。

　　這部書具有極高的文學(xué)價值藝術(shù)，是同學(xué)們加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的珍貴讀物。

一百字讀書筆記 篇2

　　風(fēng)很平凡，如果吹在夏天;水很平凡，如果是沙漠上的一泓清泉;雪很平凡，如果飄落在冬日與春日之間……　　同樣，教師也很平凡，他們那孜孜不倦的無私奉獻(xiàn)�！　∶看慰吹嚼蠋熢诜酃P沫飄揚(yáng)的講臺上講課心中一陣莫名的感動。它們像老師的汗水揮灑無數(shù)，它們像老師的心靈純潔無暇，它們像老師的心胸，把自己的一生全部奉獻(xiàn)給了我們。　　每次看到老師在專心致志地講課，而忘了拭去鼻尖的汗滴，我的心中一陣心酸。我凝視望著它，我相信它是世界上最寶貴的珍珠。

一百字讀書筆記 篇3

　　今天，我們學(xué)了《燈光》這篇課文，使我深受感動。

　　作者喜歡在晚上到天安門廣場上散步，燈光照在宏偉建筑上，使人感到光明和溫暖。作者漫步在廣場上，忽然，身后傳來一聲：“多好啊!”使作者沉入了回憶。

　　1947年的初秋，作者當(dāng)時是戰(zhàn)地記者。挺進(jìn)豫皖蘇平原的我軍部隊，把國民黨包圍在一個村子里，激烈的圍殲戰(zhàn)就開始了。天黑時，作者來到郝副營長身邊。

　　郝副營長是一位著名的戰(zhàn)斗英雄，只有22歲，今晚由他帶領(lǐng)突擊連去攻破守敵的圍墻，為全軍打通殲滅敵人的道路。郝副營長倚著墻，手里拿著火柴，他劃著火柴，借著微弱的火光，聚精會神的看著一本書。郝副營長希望圍殲戰(zhàn)勝利，就讓孩子在燈光下學(xué)習(xí)。

　　戰(zhàn)斗開始了，突擊連把圍墻炸開一個缺口，突擊連沖進(jìn)去。后續(xù)部隊遭到敵人炮火的攻擊，和突擊隊失去聯(lián)系。

　　整個團(tuán)指揮人都焦急的鉆出土堡，望著黑絮絮的夜晚。突然，就在不遠(yuǎn)處有一星火光，一閃，有一閃。后續(xù)部隊沖進(jìn)圍墻，想起了一片喊殺身。

　　這一仗，消滅了敵人的一個整編師。郝副營長犧牲了，這位年輕的戰(zhàn)士為了讓孩子能夠再點(diǎn)燈下學(xué)習(xí)他卻犧牲了。

一百字讀書筆記 篇4

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹�義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的。

　　就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗�認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

　　理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

　　美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿�善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰�上�?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”;對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。

　　理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

　　柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

　　哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。

一百字讀書筆記 篇5

　　“做任何事，要靜下心來”。這是我在觀看了《功夫熊貓2》后的第一感受。

　　這一部電影與第一部不同，講述了熊貓阿寶及他的身世、功夫大俠們面臨的新考驗(yàn)。在一段平靜的生活后，在中原另一個地方，正有一個更可怕的敵人等著阿寶及他的伙伴們來打敗——白孔雀“沈王爺”。他制造了一種火炮，妄圖利用它統(tǒng)治整個中原。在阿寶這次歷程中，他得知了自己的過去、身世。這讓他總是無法定心。不過，在后來，阿寶終于令他那顆浮躁的心平靜下來。“不能只停留在過去，未來是自己的，”他這樣說。

　　看完了電影，讓我陷入深思：阿寶雖然肥嘟嘟，有事又有些偷懶，但，他有他的理想，有目標(biāo)，并為了自己的目標(biāo)而努力，可有些人呢?雖有美麗的外表，可是卻無所事事，相反，一只熊貓都這樣理想遠(yuǎn)大，更何況我們?nèi)祟惸?

　　在思考同時，我又深刻的體會到了“要做一個理想遠(yuǎn)大的人，并為自己的目標(biāo)而奮斗”這句話的涵義。同時，“靜下心來”，正是影片的關(guān)鍵所在。這讓我想到現(xiàn)在我們就要面臨大考，都進(jìn)入緊張復(fù)習(xí)，必須要靜下心來，把自己調(diào)整到最好的狀態(tài)。

　　影片的反面人物沈王爺有智慧，可是他把它用錯了地方，如果他能充分利用好自己的智慧，那想必也能成為一代豪杰的吧。

　　影片中有句話讓我難忘：沒有訣竅，關(guān)鍵靠自己。對!做任何事，關(guān)鍵還是要靠自己的本事。古今中外有很多這樣的例子：晉代書法家王羲之，能夠成為著名書法家，難道有竅門嗎?沒有。他難道不是靠著自己不斷練習(xí)才成功的?還有女作家海倫·凱勒，她雖是個又忙又聾的人，但她何時放棄過?是因?yàn)楹��?middot;凱勒有著堅持不懈，不斷創(chuàng)造奇跡的的精神!

　　看完這部電影，我記住了電影里的一句話：自信是人所最需要的，沒有自信，人生猶如荒涼城壁，沒有生機(jī)，如一潭死水，宿命為靜。自信是人生成功的基石!

一百字讀書筆記 篇6

　　誰能在石頭上輕松睡覺?

　　當(dāng)一個人決定離開床的舒適，去石頭上睡覺是，他就已經(jīng)擺脫了某種惰性，而帶來許多種可能。有一天，頑石也會留下他的溫度。無可厚非，在這個世界世界上，我們都是在石頭上睡覺的人，關(guān)鍵是你是選擇怎樣入睡的。

　　一直很敬佩楊瀾，驚異于她獨(dú)到的視角，她的勇氣，她的美麗以及這么一個小小的女人造出的這么一個大大的世界。是的，她說不上漂亮，但每一個見過她的人都被她的美麗所吸引。

　　整本書是將三件事交織一起展開寫作的。第一件事是楊瀾本人從事電視行業(yè)的心路歷程;第二件事是《楊瀾訪談錄》節(jié)目團(tuán)隊的組建、人員分工配合和團(tuán)隊成員做節(jié)目所付出的辛酸和努力;第三件事是與這些被采訪的“大佬”過招，楊瀾以及她的團(tuán)隊如何完成“不可能完成的任務(wù)”，如何對嘉賓巧妙的提問，如何精益求精的創(chuàng)造這個有價值的節(jié)目。從楊瀾20xx年的職業(yè)生涯，我看到的這個社會的變化以及他們那一代人看問題的角度。

　　“你真的那么有遠(yuǎn)見嗎?”這是楊瀾在書中提出的第一個問題，遠(yuǎn)見，源于思考，是對歷史發(fā)展規(guī)律的掌握和對未來趨勢的預(yù)測。它決定于人們能否在正確的時間作出正確的決定。縱觀那些赫赫有名的大企業(yè)家以及政治家，之所以成功，是他們富有遠(yuǎn)見，之所以遠(yuǎn)見成為遠(yuǎn)見，是因?yàn)樗麄兂晒�。成功就是世間最大的硬道理。誰不想贏?

　　相較于杰出的男政治家和男企業(yè)家，我更敬佩那些在江湖中的女人們。在這個時代，女性作為勞動力和消費(fèi)者的影響與日俱增，已經(jīng)成為21世紀(jì)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的三大動力之一。女性的“權(quán)利”與“權(quán)力”需要被重新定義;女性的“成功”與“成長”需要有不同的選擇。無疑，楊瀾就是這樣一位女性，接受楊瀾采訪的女性也都是這樣的女性。有人說，如果有更多女性能夠參與到世界政治中，特別是成為領(lǐng)導(dǎo)人的話，世界將更加和平。我并不確定女性是否更愛好和平，但是可以肯定的說女性正在參與改變的不僅是職場規(guī)則、政策決定，更重要的是，改變既有的觀念和思維方式，從而改變?nèi)祟惖奈磥�。什么是幸�?“我相信幸福要靠運(yùn)氣，但更要考能力：夢想的能力、創(chuàng)造的能力、感受的能力和分享的能力�？傊�三個字：幸福力。我要的幸福是豐富而有價值的生命，是充滿愛和溫暖的感情世界。”楊瀾于她自己做了最好的詮釋，她就是一個幸福的女人!

　　看過《楊瀾訪談錄》的人都知道，節(jié)目嘉賓本身是一個影響一個時代的人物，采訪的過程并不只是單純關(guān)注嘉賓在各個領(lǐng)域所取得的成就，而是側(cè)重于人性本身，尊重生命個體，彰顯個性基調(diào)，這也是楊瀾一貫堅持的觀點(diǎn)，也是《楊瀾訪談錄》的價值觀。是人，他就會有喜怒哀樂，也會有自己的七情六欲，當(dāng)你站在空空的舞臺，當(dāng)所有人都走了，燈還亮著，那時的你會不會覺得一切都是過眼云煙。就像哲學(xué)家周國平寫過的：有趣的是，你們想象不出這是個多么無趣的時代，。我朝四周看，看看人人都在忙碌，臉上掛著疲憊、貪婪或無奈，眼中沒有興趣的光芒。我看見老人們一臉的天真，聚集在公園里做兒童操和跳集體舞，孩子們卻滿臉滄桑。······我看見許多有趣的事物正在毀滅，許多無趣的現(xiàn)象正在蔓延。是啊，我們不得不慢下我們匆匆的腳步，回過頭再去思考這個社會，去思考我們贏的價值。我相信有些人已經(jīng)走在了時代的前列，就如楊瀾那樣用問題打開一個個世界，去思考，去改變著這個世界。

　　在這個紛繁復(fù)雜的社會，我們都是在石頭上睡覺的人。但是誰能夠在石頭上輕松地睡覺?兩種人：找到適合的石頭的人或讓自己適應(yīng)某一塊石頭的人。而楊瀾就是這兩種人兼具的人，無疑，她贏了!她贏得的是她自己!

　　一沙一世界，一葉一如來。

一百字讀書筆記 篇7

　　艱苦卓絕的抗?fàn)幠甏�，一朵從天而降�?ldquo;白棉花”，神奇而又霸蠻地入侵了鄉(xiāng)村孩子克儉的世界。他的經(jīng)歷和記憶，從此跟中國歷史的一段慘痛篇章聯(lián)系在一起。西方的年輕飛行員和東方的鄉(xiāng)村兒童，他們小心翼翼，彼此注視，伸出雙手，燙過了生命中的一段河流。這就是黃蓓佳寫的《白棉花》。

　　我讀了這本書，感覺，世上熱心的人很多，特別是在別人有困難是幫他(她)一把，使他(她)走出困境。尤其是克儉、克儉的娘、薛醫(yī)生、思玉等人，冒著生命危險去采藥、煎藥、守在“夾克”身旁，把藥一點(diǎn)一點(diǎn)地喂進(jìn)他嘴里，盡力去挽救他的生命，最終，在大家的努力下，才把“夾克”從閻王面前拽了回來。他們的精神使我很感動。

　　如果每人都出一份力，時間將會變得更美好!

一百字讀書筆記 篇8

　　童年每個人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

　　后來高爾基又結(jié)識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼�？墒�，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認(rèn)識了木匠“好事情”，成了好友。結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。 　　這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢?面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

　　高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶!在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄;一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易啊!

　　童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機(jī)，童年愛滿心窩，老師熱心地傳授知識，同學(xué)們互相探討，我們像一棵棵小樹苗，在接受春風(fēng)雨露的滋潤--吸取更多更好的知識，茁壯成長。在這知識的海洋中，我們結(jié)束了快樂的童年，開始走向成熟。我們生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中，這里沒有抽人的鞭子，沒有毆打的拳腳，沒有仇恨，沒有貪婪，沒有乖戾，更沒有層出不窮的暴行和丑事。這里的人是善良，純潔，樂觀的，因而我們的童年是充滿了幸福和快樂的。高爾基在那樣艱苦的環(huán)境下都能成為一代名家，我們也一定要好好學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

一百字讀書筆記 篇9

　　這篇文章發(fā)表于1839年，這是一個阿拉伯的故事，在《一千零一夜》中可以找到它的原形。但安徒生卻作了不同的處理，把它和現(xiàn)實(shí)的人生與世態(tài)結(jié)合了起來：那個商人的兒子的錢花光了，“他的朋友們再也不愿意跟他來往了，因?yàn)樗�再也不能跟他們一道逛街�?rdquo;但是當(dāng)他快要成為駙馬時，他買了些焰火和炮竹，以及種種可以想象得到的鞭炮，使所有的人享受一番歡樂。這時大家都稱贊他說：“他的眼睛像一對發(fā)光的星星，他的胡須像起泡沫的水!”“他穿著一件火外套飛行”，“許多最美麗的天使藏在他的衣褶里向外窺望。”他成了土耳奇的神。但是樂極生悲，焰火的一顆星星落下來，點(diǎn)起一把火。箱子已經(jīng)化成灰燼了。他再也飛不起來了，也沒有辦法到他的新娘那兒去。他和公主結(jié)婚的安排成了泡影。這個故事有許多東西值得人們深思。

　　在這個故事中，以飛箱為線索，把主人公的人生起伏串連在一起，他因?yàn)樨毟F而得到一個飛箱，也因?yàn)檫@個飛箱而失去了他的幸福。樂極生悲這個詞語在主人公的身上得到了最佳體現(xiàn)。

一百字讀書筆記 篇10

　　我喜歡的中國作家，除去朱自清三毛，就是魯迅先生了。這本書當(dāng)年出版時擬訂的名字是《舊事重提》，想來是魯迅先生嫌題目太直白，便改成了《朝花夕拾》，在此書中，當(dāng)然也有魯迅先生一貫的諷刺辛辣，但更多的，卻是一種老年人回憶往事時的脈脈溫情。

　　書中的十則故事，給我印象最深刻的是《藤野先生》，這故事，當(dāng)時，中國在鄰邦日本的心中的確是一個弱國，可是，當(dāng)我看到《藤野先生》中的那一段話，便沒有來由地心痛起來“中國是弱國，所以中國人自然是低能兒……”讓我想起在郁達(dá)夫先生的《沉淪》中，那個在心中默默呼喚著“祖國啊，你怎么不快點(diǎn)強(qiáng)大起來，你的兒女在這里受苦那!”的留日少年。這種國人，希望祖國強(qiáng)大而不去努力，只是無助地祈禱，讓人不僅憐憫他。但是那些看著自己的同胞在影片里被殺頭，而且還與日本人一同歡呼的國人，那種骨子里的麻木不仁，不僅可憐，而且，可恨!

　　但是，日本人，也不是全部都不知道“尊重”二字為何意，作者在此則中更著力描寫的，是藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)作風(fēng)，對作者真誠的關(guān)懷，還有，對于中國，對于“人”的熱愛。作品的字里行間，無不洋溢著作者對這位恩師的贊揚(yáng)與牽掛。

　　藤野先生對魯迅的耐心輔導(dǎo)，是希望將日本精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)傳入中國，為中國的人們治療身體上的疾病(事實(shí)上，魯迅先生留日學(xué)醫(yī)的目的，也是如此)，在此，藤野先生將醫(yī)術(shù)還原到了它本來面目為著所有人的健康而學(xué)醫(yī)，而不是以自己個人的利益為目標(biāo)，著實(shí)可敬!

　　在文章的末尾，魯迅先生寫他至今，仍然被藤野先生的影子鞭策著不斷地“寫為‘正人君子’所厭惡的文字”，又一次表達(dá)了作者對藤野先生的懷念和敬佩。

一百字讀書筆記 篇11

　　今天我讀完了《稻草人》這本書，這本書是我讀過的書中除了四大名著最好的書了。它內(nèi)容很豐富，字句很優(yōu)美，像寓言故事一樣，告訴了我許多做人的道理和優(yōu)秀的品質(zhì)。

　　這本書是短片小說，每一個故事都生動又富有感情，但也不缺作者的想象。

　　比如說《地球》這個故事：在很久很久以前，地球是圓的，人們在地球上快樂的生活�？墒怯幸惶欤�狂風(fēng)暴雨到來了，人們從來沒有經(jīng)歷過。從這次暴雨后，食物都沒了人們再也不能坐吃山空了。從此之后，人們開始了學(xué)習(xí)耕種。有些柔軟的人不能耕種，所以強(qiáng)壯的人幫助他們把食物分一半給他們。最后那些耕種挖掘的泥土越壘越高變成了山，送糧食越來越遠(yuǎn)，人們的汗像洪水一樣不斷涌下來成了河，最后有些小河和在一起成了江，有些江和在一起成了海。山和海就是我們現(xiàn)在所看到的山和海了。

　　哈!多么有趣的文章，字詞的優(yōu)美，豐富的想象一下子就吸引了我。讓人好像覺得真是這樣似的。

　　從中我也知道了要有互相幫助的友愛精神。但是又告訴了人們，不能像柔弱的人那樣越來越小，不能自食其力只靠別人的幫助，那樣就不會有柔弱的人那樣的下場。

一百字讀書筆記 篇12

　　1、房龍其人

　　我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點(diǎn)味道，可讀性很強(qiáng)。當(dāng)時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

　　后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。

　　在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠(yuǎn)離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

　　房龍的書是啟蒙性的，是獻(xiàn)給青少年和初學(xué)者的。他的文筆流暢曉達(dá)，即使譯成中文也能保持其固有風(fēng)格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

　　他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認(rèn)為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨(dú)立不移的個性，以及對人類文明進(jìn)程的遠(yuǎn)見和大局觀。能否做到這點(diǎn)，正是一個大師與一個普通作者的云泥區(qū)別。

　　2、簡述《人類的故事》

　　房龍的獨(dú)特優(yōu)勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現(xiàn)得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。

　　《人類的故事》其實(shí)是寫西方文明發(fā)展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關(guān)于東方的只有一點(diǎn)孔子和佛陀的故事。這點(diǎn)也許也體現(xiàn)了房龍雖然倡導(dǎo)寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。

　　于是，從第一個單細(xì)胞出現(xiàn)在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領(lǐng)被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀(jì)的煉獄走向文藝復(fù)興，從交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統(tǒng)治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀(jì)的歐洲戰(zhàn)爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

　　書中沒有森嚴(yán)的術(shù)語體系和自以為是的學(xué)究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規(guī)律”，他以平和舒緩的語氣、節(jié)奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態(tài)、他對歷史人物的人性關(guān)照、對久遠(yuǎn)歷史的好奇、對現(xiàn)代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字里行間散發(fā)出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!

　　3、呼喚時代英雄

　　房龍質(zhì)疑了將歷史時期分為：古代、中古、現(xiàn)代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動、現(xiàn)代社會)等階段的歷史階段論。他認(rèn)為這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀(jì)的人已達(dá)到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在1920xx年就提出相對論，但即使他在1920xx年獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認(rèn)識到相對論的價值)，許多人都認(rèn)為經(jīng)典物理已經(jīng)達(dá)到科學(xué)的頂峰，人類社會也已經(jīng)發(fā)展到了某種極限，而房龍卻這樣預(yù)言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結(jié)束的世界大戰(zhàn)會被他們當(dāng)作羅馬和迦太基之間的長期商業(yè)沖突……甚至值得我們驕傲的醫(yī)院、實(shí)驗(yàn)室和手術(shù)室看上去也不過是稍加改進(jìn)的煉金術(shù)和中世紀(jì)醫(yī)生的工作間。”因此現(xiàn)代人并不值得驕傲自大。房龍認(rèn)為：“我們這些現(xiàn)代男女一點(diǎn)不‘現(xiàn)代’。相反，我們?nèi)允嵌囱ㄈ说淖詈髱状�。新時代基礎(chǔ)只是在不久前才奠定的。”我們的時代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數(shù)人仍舊停滯在16、17世紀(jì)的思維方式上，抱著國家……或政治團(tuán)體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)的根源。他提出，我們時代的發(fā)展特點(diǎn)是物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在精神文明前面，“科學(xué)家們開始制造鋼鐵、化學(xué)、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。于是“這個笨拙的中世紀(jì)機(jī)構(gòu)突然應(yīng)時代要求去處理機(jī)械、工業(yè)世界的高度現(xiàn)代化問題，它就被迫根據(jù)數(shù)世紀(jì)之前定下的游戲規(guī)則盡其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀(jì)商業(yè)冒險的‘國家之舟’”，它已經(jīng)駛過了悠久的歲月，質(zhì)地依然比較堅固。即使進(jìn)行硬件大更新，裝上現(xiàn)代化的設(shè)備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術(shù)，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現(xiàn)代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號”。因此20世紀(jì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有給所有人帶來應(yīng)有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態(tài)度去面對歷史和現(xiàn)實(shí)，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現(xiàn)形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔(dān)當(dāng)起新的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，具有勇氣和遠(yuǎn)見，清楚地認(rèn)識到我們僅僅在旅程的起點(diǎn)，需要學(xué)會全套的航海新體制……他們會當(dāng)多年學(xué)徒，會不顧阻撓往上層奮進(jìn)。當(dāng)他們登上駕駛臺時，妒忌的水手可能會嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脫穎而出，把船安全地帶進(jìn)港口，他將是時代的英雄!”

　　房龍的上述論述都是針對20世紀(jì)初的社會形勢的，彈指一揮已經(jīng)是世紀(jì)末了，但對我們?nèi)匀簧钣袉⒌�。世界無疑又有了巨大進(jìn)步，但在我們裝有新式設(shè)備的船上，船長和水手們的素質(zhì)依然不能適應(yīng)物質(zhì)文明的發(fā)展需要，人的素質(zhì)的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披著西服的農(nóng)業(yè)社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進(jìn)”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們也需要有更多的勇氣和遠(yuǎn)見。

一百字讀書筆記 篇13

　　《紅樓夢》以賈，史，王，薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世，并走向覆滅的歷史趨勢。

　　小說作者充分運(yùn)用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。

一百字讀書筆記 篇14

　　▲教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造勞動的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要時常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。

　　——蘇霍姆林斯基

　　▲要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

　　——陶行知

　　▲教育的藝術(shù)就是懂得如何引導(dǎo)。

　　——愛彌爾

　　▲我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的講給學(xué)生聽，最好是學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生是在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫他。

　　——蔡元培

　　▲有經(jīng)驗(yàn)的教師在備課的時候，總是周密的考慮，他所講授的知識將在學(xué)生的頭腦得到怎樣的理解，并根據(jù)這一點(diǎn)來挑選方法。

　　——蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

　　▲一點(diǎn)寬恕可能會讓別人感激一生，一點(diǎn)愛心可能會讓別人溫暖一生，一句祝福和鼓勵的話語可能會讓別人幸福一生。

　　如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)。

　　如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗。

　　如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮。

　　如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞。

　　……

　　如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信。

　　如果一個孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會了感激。

　　如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會讓頭腦平靜的生活。

　　▲心靈的大門不容易叩開，可是一旦叩開了，走入學(xué)生心靈世界去，就會發(fā)現(xiàn)那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題就會在那里找到答案。

　　——魏書生

　　▲學(xué)生超越教師是教育的幸事;然而如果教師太容易超越，我看則是教育的悲哀。為了培養(yǎng)出最優(yōu)秀的學(xué)生，我必須使我自己成為最優(yōu)秀的教師。

　　再忙也要留出思考的時間，一小時的思考勝過一周的忙碌。知識只是奠定教師課堂教學(xué)的底氣，而思考卻給教師帶來靈氣，一切有底氣和靈氣的教師在課堂上才會有大氣，才會表現(xiàn)出教育機(jī)智。

　　教師的全部尊嚴(yán)就在于思想，一個沒有思想的教師也就沒有了教書育人的靈魂，孩子正常的精神成長也無法在他手中完成，更不可能培養(yǎng)出文化的巨人。

　　——河南安陽市語文教師常作印

　　▲陶行知先生講：“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”每個學(xué)生都具有不同于他人的生活環(huán)境，我們需要了解更多的信息，傾聽的本質(zhì)為理解，教育成為一種指向理解的談話和傾聽過程，傾聽可以通過以下一些途徑：1.教師信箱;2.師生交流周記;3.個別會談。

　　——《傾聽，傾聽，再傾聽》

　　批評學(xué)生的“五一”藝術(shù)

　　問一問 學(xué)生犯了錯誤先要問一問原因，以免錯怪學(xué)生。學(xué)生與老師在人格上是平等的，學(xué)生的自尊心是極其敏感的，如果老師不分青紅皂白就批評學(xué)生，很可能會錯怪學(xué)生，所以批評前一定要問清原委。

　　緩一緩 學(xué)生的缺點(diǎn)錯誤，有時的確讓人十分生氣，班主任如果在氣頭上，難免會有一場暴風(fēng)驟雨，這種批評對學(xué)生身心是一種摧殘，此時，最好緩一緩，先讓自己心平氣和下來，再選擇適當(dāng)?shù)姆绞脚�評教育學(xué)生。

　　引一引 有經(jīng)驗(yàn)的班主任，學(xué)生犯了錯誤后，不是一味的指責(zé)，而是像慈祥而又有經(jīng)驗(yàn)的顧問一樣，站在學(xué)生的立場，啟發(fā)引導(dǎo)。這樣，學(xué)生在班主任的啟發(fā)下，自己改正錯誤，解決自身問題的能力就會提高。

　　選一選 學(xué)生犯了錯誤，選擇合適的時間地點(diǎn)批評，才能達(dá)到預(yù)期的效果。邀請學(xué)生到校園散步，或午飯時坐在一起談天，在融洽的氣氛中學(xué)生情緒放松，容易接受教師的批評。如果不分時間、地點(diǎn)的嘮叨或訓(xùn)斥，只會引起學(xué)生的反感。

　　激一激 根據(jù)學(xué)生要求上進(jìn)，好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，有時可以用激將法激勵學(xué)生改正自己的缺點(diǎn)錯誤。

　　——《班主任工作總結(jié)》

　　▲在課堂中，首先至少應(yīng)樹立有關(guān)課堂的四點(diǎn)基本認(rèn)識：

　　1.課堂不是教師表演的場所，而是師生之間交往互動的場所;

　　2.課堂不是對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所;

　　3.課堂不只是傳授知識的場所，而更應(yīng)該是探究知識的場所;

　　4.課堂不是教師教學(xué)行為模式化運(yùn)作的場所，而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場所。

　　▲一位教育家曾說過：當(dāng)你教育學(xué)生時，如果學(xué)生知道你在教育他，你的教育就失敗了，“形象教育”是一種無痕的教育，無痕的教育才是真正的教育。

　　如何從教師的形象入手，充分彰顯教師形象在學(xué)生成長道路上的感染、榜樣和引領(lǐng)作用，可以從以下幾面嘗試： 1.走下講臺向?qū)W生學(xué)習(xí); 2.向?qū)W生渲染自己的個性特長

　　3.讓學(xué)生知道教師的另一面; 4.請學(xué)生設(shè)計可愛的老師 ——摘自《和諧教育不妨從教師形象做起》 ▲現(xiàn)代教師要具備三種能力：1.自我更新的能力;2.教會學(xué)生學(xué)習(xí)的能力;3.科學(xué)評價學(xué)生的能力

　　課堂教育要有三聲：1.要有笑聲;2.要有贊美聲;3.要有驚訝聲

　　課堂教育要做到三實(shí)：1.做到真實(shí);2.做到樸實(shí);3.做到扎實(shí) ——摘自《今天，教師應(yīng)該怎么上課》

一百字讀書筆記 篇15

　　讀過魯迅的《故鄉(xiāng)》，先生所描寫的故鄉(xiāng)也許并不美麗，也就是這并不美麗的故鄉(xiāng)，寄托著先生的希望。“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”我的故鄉(xiāng)，同樣也寄托著我的希望。

　　伴著長長的車鳴，汽車鉆進(jìn)了一片濃霧。

　　故鄉(xiāng)的晨曦躲在一片遠(yuǎn)山中，從密密的山路一直飄到了沉睡的荒地上。它喚起了石橋上的塵埃，它驅(qū)散了一夜的靜謐，它的云霧彌漫在隱約的紗衣下，綻放出了羞澀的微笑。

　　在這片微笑下，我看不到閃爍的霓虹燈，聽不到車水馬龍的喧嘩。這里是那么清寧、清靜與恬靜。井臺咯吱咯吱地呻吟，牛羊脖子上的鈴鐺叮當(dāng)作響，田野溝壑梯梯坎坎縱橫交錯，如家鄉(xiāng)老人飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。

　　土豆、紅薯和自家腌制的咸蘿卜處處飄香。鐵環(huán)中偶爾濺起的泥土撲在農(nóng)家小孩燦爛的笑臉上，這一切是那么和諧。既柔弱但又堅硬得容不下絲毫的破壞。

　　石階的盡頭延伸到樹林的深處。這是一條多么幽深的石階，上面或許沾染了少許青苔，但抹不掉家鄉(xiāng)人走過的無數(shù)親切的腳印，無數(shù)艱辛的汗水。

　　涓涓的流水似乎永不干涸。細(xì)流沖刷著河底堅硬的河石，但河石仿佛蘊(yùn)育著大山的雄偉沉默，永遠(yuǎn)地沉思在細(xì)流的撞擊中，年復(fù)一年。

　　故鄉(xiāng)普通得如同飲食中的小白菜，它既沒有桃花滿山的艷麗，也沒有遠(yuǎn)飄萬里的果香。但它在我的心中卻有說不出的神秘，為什么井中的水總是那么甘甜?為什么那位啞巴老奶奶繡的花衣總是那么漂亮?為什么這里的小米飯總是那樣香甜?為什么故鄉(xiāng)人總是那么淳樸與親切?

　　我不明白大山下孕育著怎樣堅挺的脊梁，但我明白地底下涌動著無比熱情的土壤。我不明白天空下隱藏著多么善良的愿望，但我明白溪流中流淌著永不言敗的精神!

　　無數(shù)次地站在那離別的樹下，汽車疾駛而過的聲音時時縈繞在耳旁，但濃濃的鄉(xiāng)音已掩埋了這聒噪的繁華。這種神秘的感覺籠罩著我，說不清也道不明。

一百字讀書筆記 篇16

　　已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著名的美學(xué)家，他從事美學(xué)研究六十多來著譯宏豐，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》，翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話集》，特別是翻譯了黑格爾的110萬字的美學(xué)巨著《美學(xué)》，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展的一個縮影，刊稱為我國美學(xué)史的一代宗師。

　　朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀意識中，也不在物，即不存在客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。

　　朱先生在談美》一書中寫到：一棵古松長在園里，任何人一看見它都認(rèn)為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象，古松的形象與古松的美，每個人在古松的形象見到到不同的美;也就是見出古松的不同形象。

　　一棵很美的古松長在園里，無論我們看見與否，它都是很美地在那個園子里，這種美并不存在我們的主觀意識中;丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

　　在此，朱先生把中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如：

　　奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。

　　玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

　　大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩，通過對這首詩的分析，看到詩中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象，并且采用《詩經(jīng)》中比、興手法，托物沿志，對情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺。

　　由此看來，他的對詩的獨(dú)到理解，無不看出他有著深厚的中國文化功底，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩論》中，并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國古典詩歌所達(dá)到了極高的境界。

　　朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒有脫離人生藝術(shù)的人生，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘�品格�?/p>

　　在《談美》一書的開場白中這樣寫到：“在這個危急存亡的年頭，…… 我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r機(jī)實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起，要求人心凈化，先要求人生美化”，做到免俗。也就是說：人要以最高的境界來提高修養(yǎng)、完善自我，去投入社會人生，從而達(dá)到服務(wù)社會和改造社會人生的最終目的。

　　讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺，只能潦此幾筆了，但是，我還是奉您之囑托，給等在天堂的您寫這封回信吧。叩首!