范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

高中議論文萬能開頭篇一

當初的我們正在為中考浴血奮戰(zhàn)，在這驕陽似火的六月，我們也像太陽一樣瘋狂，幾步之遙的中考壓得我喘不過氣來。我曾不止一次地問自己：“值不值得為它付出所有？”而得到的總是斬釘截鐵的回答：“當然！”中考的緊張空氣吞噬了整個的我，我也將沐浴在它的陽光中，接受它對自己的洗禮。

中考在即，學校的要求、家長的期望充滿了我們的心。我們也在最后的日子里，在題海中奮力搏擊，漫天飛來的卷子等著我們“接招”。我們在一次次的模擬考中逐漸成熟，盡管它給予我們的不僅僅是成功的喜悅。

又到了分發(fā)試卷的日子，同學們個個像霜打了的茄子，呆呆地坐在各自的座位上，一言不發(fā)。習慣了成功的我遭到了失敗的褻瀆和蹂躪，我傷心欲絕，撕心裂肺地從“高處不勝寒”處墜向無底深淵。我在黑暗的無邊深淵里瘋狂地吶喊，孤獨與無助張牙舞爪地向我示威，我感覺心在淌著鮮血。我的天空失去了顏色，留下的只是慘淡，星星都已銷聲匿跡。我?guī)缀跏�去了生存的勇氣，想要用死亡來逃避眼前這無比殘酷的'現(xiàn)實，我已走投無路，到了窮山惡水的境地。我彷徨著，一顆心正瀕臨著破碎，將要被軟弱所征服。我不能自拔了，在絕望的泥潭里越陷越深，在黑暗里輪回，痛苦地掙扎。此刻，我的腦海里閃現(xiàn)了名人們曾經的萬般苦楚。與他們相比，頓時相形見絀，自慚形穢。霎時間，我覺得自己飄飄欲仙了，上升著，快了，出了地平線，光明又重新?lián)肀�我，我豁然開朗。誠然，我自己應是什么都不怕的，無論遇到什么，永不言棄才應是我的本色。

人生如是，它宛若一首無謂的歌，高低不一，跌宕起伏。人生的旅途中也總會是布滿荊棘，沒有誰能夠平步青云。而我，永遠都要堅強。除了自己，我不可能被任何事物所俘虜！永不言棄！我的人生因你而精彩！它將因你而成為一道靚麗的風景！

高中議論文萬能開頭篇二

古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進之中的障礙，龐涓未經深思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。

畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。

在我們的心中也有三間小屋。

第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經老鷹不斷地啄食，在競爭中得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出奪目的光彩；沒有經過風雨洗禮的樹木，不會在風雨中愈益蒼翠；沒有經過苦難洗禮的人類，不會在自然面前更加挺拔。

蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載�！盀跖_詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學，將苦難放在心底，微笑面對生活。

第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經過自己的`思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災。對于一個人來說，進過思考，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最脆弱的一根蘆葦，但是，人是一根會思想的蘆葦”。

古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進之中的障礙，龐涓未經深思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質量的傳奇。

第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心智的人類，更應擺正自己的位置，即使有苦有難，也可以進過思考，找尋出路。堅信，我是自己的主宰，雖然失望，但不絕望。

晉朝時代黑暗，朝廷腐敗，都自有“竹林七賢”在一片亂世之中吟唱自己的生命價值觀。于是有了嵇康的竹林打鐵，廣陵絕唱，有了阮籍的“時無英雄遂使豎子成名”的高呼，有了劉伶抱桿欄而舞，把盞而歌的吟唱。

這精神的三間小屋，需要能夠承受苦難的心靈作柱，能夠遇事三思的大腦作梁，最后以自己為墻，建成窗明幾凈，陽光四溢的三所小屋！

高中議論文萬能開頭篇三

亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴；卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。

人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。

禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬�！币粋�人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。

生活中，我們常常為許多事煩惱，這只是因為你對生活還有太多執(zhí)著，癡迷。“用力看，就是盲�！碑斈阏镜揭欢ǜ叨葧r，眼前那一切就如“蝸角名利”般渺�。骸凹尿蒡鲇谔斓�，渺滄海之一粟”，你還會不開心嗎？

“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水�！碑斈闾�拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義？經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊；這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目�！�

亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的.向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴；卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。

清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失；海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。

李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道�？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。

高中議論文萬能開頭篇四

在空間和時間的軸上城市和人都被湮沒為一個質點，但如笛卡爾所言“我思故我在”，若有了思想和靈魂，一座城市亦可以包含整個宇宙。而城市的靈魂，便是城市中的人。

有人愛山，有人愛水，我卻愛城。

同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮(zhèn)——這于我都是無所謂的。我愛的是一個城市的靈魂。

城市亦是可以被人格化的�？萍伎梢再x予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以選擇任何他喜愛的衣裝。但這樣的城市是不真實的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時間的'軸上城市和人都被湮沒為一個質點，但如笛卡爾所言“我思故我在”，若有了思想和靈魂，一座城市亦可以包含整個宇宙。而城市的靈魂，便是城市中的人。

忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個城市的程度，與這個城市的書店和歷史成正比�！蔽沂菢O贊同的。高爾基之語曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依然如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思考，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質消費，成為生存必然性的奴隸。馬克思把勞動看作人之所以為人的必要條件，而我以為閱讀和思考是人成為公民的必經之路。

沒有公民，城如何稱為城？

而歷史則是公民氣質的源泉。不是建筑的歷史，而是習慣的歷史。一個城市從他誕生的那一天起，便因為它的居民們而有了生命。居民的話語、故事，他們訂立的法，他們的為人處事構成了城市的血液；到了現(xiàn)在，成了代代相傳之后的道德律例和價值判斷，體現(xiàn)出來的便是人的性格。如中國北方人的豪爽，南方人的細膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的嚴謹，這是城的歷史性，一座城無法磨滅的印記。

寫到這兒，我突然意識到觸摸城市的提法是不夠恰當?shù)摹Ｓ|摸是物質上的。在橫店或者好萊塢，你能夠觸摸到這個世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機忽略為質點的人。我愛我的家鄉(xiāng)，因此我感受到他：他的呼吸和脈搏，與我的是一樣的。

四川的地震如此強烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們只是暫時的離開。只要他們還選擇成為公民，選擇繼續(xù)書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個人放棄了閱讀思考才會死去，一座城忘記了歷史才會是滅亡，汶川還沒有死。