現(xiàn)代愛國詩歌范文第1篇

蘇教版現(xiàn)當(dāng)代詩歌高中詩歌教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代詩歌是高中語文教學(xué)的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力和人文素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，歷來是教學(xué)的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。由于和人教版的教材內(nèi)容不盡相同，蘇教版的高中語文教學(xué)獨(dú)具特色，對于現(xiàn)當(dāng)代詩歌的教學(xué)也有不同，這一點(diǎn)應(yīng)該區(qū)分清楚。蘇教版的高中詩歌教學(xué)，要根據(jù)教材的編排和學(xué)生的實(shí)際狀況，有條不紊地進(jìn)行，既要符合教學(xué)大綱的精神，也要利于學(xué)生的理解和記憶。所以，進(jìn)行詩歌教學(xué)的方法研究是很有必要的。

一、要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提高學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代詩歌的研讀和理解能力

現(xiàn)當(dāng)代詩歌是相對于古體詩、舊體詩而言的，大致是以五四時期作為分界線，受到國外現(xiàn)代詩歌的影響，結(jié)合中國特色，逐漸形成的詩歌形式，可以說，中國的現(xiàn)當(dāng)代詩歌就是成長在中國的社會生活之中。涉及到高中的現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)，務(wù)必要讓學(xué)生明白現(xiàn)當(dāng)代詩歌的含義和來源，這其中的來龍去脈是現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的第一步。只有普及了現(xiàn)當(dāng)代詩歌的內(nèi)涵，才能進(jìn)行具體的詩歌教學(xué)。在蘇教版的語文教材中，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的分量還是很重的，也是教師教授的難點(diǎn)，更是學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的熱點(diǎn)。所以，教師對現(xiàn)當(dāng)代詩歌的教學(xué)，要改變過往死氣沉沉和長篇大論的教學(xué)方法，采用全新的“研讀”和“領(lǐng)悟”教學(xué)，讓學(xué)生融入詩歌情境，領(lǐng)會詩歌感情，學(xué)習(xí)詩歌的語言運(yùn)用方法。

首先，在現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中，要讓學(xué)生“讀懂”詩歌，就是要仔細(xì)研讀詩歌中的“每一句和每個字”，要把詩歌拆卸開來，讓學(xué)生分解地來看詩歌的語言構(gòu)成，并逐一解讀。其次，要理解詩歌的語言和藝術(shù)技巧，把詩歌的神韻深入領(lǐng)悟，要深刻了解詩歌的手法和技法。最后，要感知詩歌中蘊(yùn)含的思想感情，體味作者的情趣和志向。這三個階段，是現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的基本步驟，也是提高學(xué)生詩歌理解能力的必備步驟。

如現(xiàn)代詩人戴望舒的《雨巷》，詩中有這樣幾句，“她是有，丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨�！边@幾句是本詩中極為精彩的語句，教師在進(jìn)行本詩的教學(xué)時，應(yīng)該注意，在分析這幾句之前，要讓學(xué)生清楚詩歌創(chuàng)作的時間和背景。本詩創(chuàng)作于社會動蕩的1927年，當(dāng)時中國正處于半殖民地半封建社會，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。詩歌是借雨巷之名和雨夜之勢來暗指黑暗的社會，用一系列的寓意物來代指作者憤懣、不滿和無助的心情。上面的幾句詩，在教學(xué)時應(yīng)讓學(xué)生明白詩歌的技巧和手法，分別是代指、排比和頂真，詩歌的總體技法是寓情于物，表達(dá)憤慨。

二、詩歌教學(xué)中，要加強(qiáng)詩歌的朗讀訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生的想象力

現(xiàn)當(dāng)代詩歌大都用詞巧妙、文筆細(xì)膩、語言華麗，是研究現(xiàn)當(dāng)代漢語詞匯的重要參照，具體到蘇教版的現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)，就要培養(yǎng)學(xué)生朗讀詩歌的愛好和習(xí)慣。詩歌是優(yōu)美的文字構(gòu)成的，有著天然的韻律美，適合進(jìn)行朗讀和背誦。尤其在蘇教版的現(xiàn)當(dāng)代詩歌中，大都是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品，朗讀的價值很高。通過教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行朗讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌，可以讓學(xué)生明了詩歌的含義，理解詩歌的背景和事件，進(jìn)而領(lǐng)悟詩歌中蘊(yùn)含的情感和訴求。俗話說，“書讀百遍，其義自見”，現(xiàn)當(dāng)代詩歌一般而言都比較接近于現(xiàn)代白話文，所以理解起來難度不大，但是通過多次的誦讀還是可以幫助學(xué)生更好地領(lǐng)會詩歌的詞句深意，進(jìn)而帶動詩歌素養(yǎng)的提升。

另外，在蘇教版現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)中，必須注意啟發(fā)學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生自動學(xué)習(xí)詩歌的積極性和主動性。對于詩歌教學(xué)而言，學(xué)生大多避而遠(yuǎn)之，這是因?yàn)樵姼杌�本都是簡化和有寓意的語言，學(xué)生理解起來不如白話小說、散文等容易，所以造成了學(xué)生的輕度厭惡情緒，這些是可以理解的。教師在教授現(xiàn)當(dāng)代詩歌的過程中，要注意啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生自由徜徉在詩歌的海洋中，仿佛他們才是詩歌的主人和作者，在他們領(lǐng)悟到詩歌的韻律美和意蘊(yùn)美之后，會自然而然地激起對現(xiàn)當(dāng)代詩歌的興趣，從而不由自主地參與到學(xué)習(xí)中去。

要重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，把培養(yǎng)學(xué)生的積極主動性作為現(xiàn)當(dāng)代詩歌教授的重點(diǎn)，使學(xué)生具備自主解讀詩歌的能力，這樣才是教學(xué)的“良性循環(huán)”。

三、要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境，吸取詩歌中“美”和“情”的營養(yǎng)

詩歌是藝術(shù)化的文學(xué)樣式，現(xiàn)當(dāng)代詩歌是更加自由化的文學(xué)體裁，意境悠遠(yuǎn)，感人至深，往往詩歌背后都蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。所以，基于現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的實(shí)際，要努力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的情境和意境，使學(xué)生有“身臨其境”的感覺，方才可以達(dá)到教學(xué)的目的。例如，在蘇教版語文必修三課本中節(jié)選了蘇婷的一首詩《祖國呵，我親愛的祖國》，有部分詩句如下：

我是你的十億分之一

是你九百六十萬平方的總和

你以傷痕累累的

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由

——祖國啊

我親愛的祖國

在這段詩中，作者用寫實(shí)和言情的結(jié)合，表達(dá)了自己對祖國的深刻熱愛，全文情真意切，感人至深。在這首詩的教學(xué)中，教師要傳達(dá)給學(xué)生愛國主義的理念，要讓學(xué)生深入詩歌的情感深處，仿佛自己置身于祖國九百六十萬平方的土地上，仿佛吸取了祖國帶給的營養(yǎng)，這樣，學(xué)生才能體會到祖國的偉大，才能加深自己的愛國情感。

讓學(xué)生充分放開思想的束縛，體會詩歌意境帶來的震撼，盡情地吸取詩歌傳遞的“大美”和“真情”，完善自己的世界觀和價值觀，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)愛國熱情，這才應(yīng)該是高中現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琛.高中語文教學(xué)中現(xiàn)代詩歌教學(xué)研究[J].江西金融職工大學(xué)學(xué)報，2009，（S1）.

[2]黃霞.高中語文詩歌教學(xué)策略之我見[J].魅力中國，2023，（10）.

[3]費(fèi)淑艷.現(xiàn)當(dāng)代詩歌鑒賞的“四要”[J].語文建設(shè)，2008，（11）.

現(xiàn)代愛國詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞:高中現(xiàn)代詩歌教學(xué)　反思　建議和體悟

20世紀(jì)八十年代以“朦朧詩”為代表的現(xiàn)代詩歌曾經(jīng)在中國掀起一場全民讀詩、寫詩的浪潮。是現(xiàn)代詩歌點(diǎn)燃了人民心中久已凝固的對美、愛、真誠、理想的追求。無獨(dú)有偶,2008年汶川大地震后。各方紛紛伸出援手,這其中就包括詩歌這一人類的精神援手。“悲憤出詩人,災(zāi)難發(fā)詩情”,一時間詩人寫的詩在四處傳誦,詩歌的報紙、刊物和書籍也都把視線聚焦災(zāi)區(qū)人民。詩歌成為中華民族人性提升的又一推手�？梢�,詩歌在這個曾經(jīng)的詩歌大國有多大的作用,但長期以來,在詩歌普及的最前沿一中學(xué)語文教學(xué)中,現(xiàn)代詩歌教學(xué)舉步維艱。由于缺乏足夠的訓(xùn)練,語文教師在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中遇到很多困惑,又因?yàn)榻滩闹鞋F(xiàn)代詩歌的篇目很少,許多語文老師對寥寥幾首現(xiàn)代詩歌常常簡化處理。這種情況的出現(xiàn)對于現(xiàn)代詩歌的普及、詩歌人才的培養(yǎng)、中國現(xiàn)代詩歌水平的提高都是件令人揪心的事。“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”。本文試圖在新課程的視野中窺視高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中存在的問題,提出解決問題的一些建議。

一、對新課程基本理念的理解

新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本,讓學(xué)生參與是新課程實(shí)施的核心。我歸納起來,它有三個特點(diǎn):

1.重體驗(yàn)。所謂“體驗(yàn)”,簡而言之是指通過實(shí)踐活動來認(rèn)識事物。傳統(tǒng)教育中,片面放大教育者的作用,忽視學(xué)生的主體地位,而現(xiàn)代教育學(xué)心理學(xué)的研究表明:活動可以促進(jìn)人的心理在個人既有的遺傳素質(zhì)與社會環(huán)境的相互作用中獲得發(fā)展�；顒佑欣�于培養(yǎng)和發(fā)揮個性的自主性、能動性和創(chuàng)造性等的主體性特征,活動有利于個體潛能的發(fā)揮。,在這個越發(fā)重視人才創(chuàng)造能力的新世紀(jì),體驗(yàn)教育無疑是提高學(xué)生創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造能力的好理念。而體驗(yàn)教育的核心是情感,這正是新課程理念下整個語文教學(xué)應(yīng)該改進(jìn)的地方。

2.重對話。概括起來。語文教學(xué)中的對話包括文本與人的對話、人與人的對話,文本和人的對話包括閱讀和寫作兩大塊,人與人的對話又包括教師與學(xué)生的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話兩種。對話,是一種交流;對話,是一種互動;對話,更是一種創(chuàng)造。只有在互動中才能充分調(diào)動人的主體性。才有助于學(xué)生語言能力的培養(yǎng),語言素質(zhì)的提高。這其中文本與人的對話是基礎(chǔ),人與人的對話是闡發(fā)和升華。新課程重對話。在語文教學(xué)中就體現(xiàn)為更加重視學(xué)生聽說能力的培養(yǎng),使課堂成為師生充分互動、充滿活力的場所。

3.重人文。新課程重人文在語文教材上有集中的體現(xiàn)。在《浙江省語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》一書中,介紹教科書體例結(jié)構(gòu)時有如下描述:“教科書編寫以專題為基本結(jié)構(gòu)單位,旨在突出綜合整體的恩想,專題名稱旨在對內(nèi)容起標(biāo)識性作用。以人文話題為統(tǒng)領(lǐng),從‘人與自我“人與社會”人與自然’三個向度設(shè)置了20個專題�！雹僬Z文教材打破按文體編排的體例,改以人文主題為編排體例,是一個創(chuàng)新,對提高學(xué)生整體的人文素質(zhì)大有裨益,避免教育培養(yǎng)出的只是具備一些語文知識的半成品,仔細(xì)審視一下過往的語文教育,這樣的教訓(xùn)難道還不多嗎?所以,使學(xué)生的學(xué)習(xí)既能掌握語文的工具功能,又發(fā)揮語文的人文性,這是語文課改為我們指的一條路,也是學(xué)生完滿人格建構(gòu)的保障。

二、對高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)的反思

1.注重傳授知識,忽略了學(xué)生的審美主體地位。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重知識的傳授,詩歌被教師肢解成段、句直到詞,扎扎實(shí)實(shí)的吃透詩歌的每一個意象成了詩歌教學(xué)的終極追求,在這種教學(xué)理念的指揮下,教師把詩歌課變成了一成不變的詩歌的注釋游戲,學(xué)習(xí)者的審美主體地位被完全置之一邊。事實(shí)上,要感受詩歌的魅力,必須去激發(fā)閱讀者作為審美主體的積極性,也就是產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心地對詩歌美的愛和迷戀。作為一個詩歌愛好者,早在高中的時候,我在一本雜志上看到西班牙著名詩人洛爾迦(1898-1936)的詩,“在遠(yuǎn)方,大海笑盈盈。浪是牙齒,厭是嘴唇”(《海水謠》);“綠啊,我多么愛你這綠色,綠的風(fēng),綠的樹枝。/船在海上,/馬在山中,影子裹著她的腰,/她在露臺上做夢……”我就此迷上了洛爾迦的詩。這樣的詩,具有什么意義?它的意義就在于它的“美”,我也因?yàn)檫@種詩歌的美記住了詩歌。我們教詩,就是要喚起學(xué)生的審美直覺和審美感受力,如果學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌只記住了詩歌《再別康橋》里面涉及的幾個意象,那《再別康橋》的語言的美感和和諧的韻律又會被讀者丟到哪里呢?我們應(yīng)該相信審美是人類的天性之一,而“教育”,不過是“開啟”或“蒙發(fā)”。

2.注重詩歌的思想性,忽略了詩歌的情感性。多年來中學(xué)語文教學(xué)的一個“通病”就是偏重于思想教育意義,忽視并脫離了“語文”本身的教育目標(biāo)。更有甚者,在多年來的慣性作用下,許多人依然習(xí)慣于把文學(xué)教學(xué)、詩歌教學(xué)政治化、意識形態(tài)化。艾青的《我愛這土地》寫于1938年,但它的藝術(shù)生命力已超越了具體時空。它揭示了詩人對祖國的摯愛,以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感。其中的“來自林間的無比溫柔的黎明”,表達(dá)了詩人對祖國的黎明的渴望。但有些教參上的理解就過“實(shí)”,認(rèn)為這句詩“可看做是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征”。這樣的解釋就大大局限并削減了這首詩的意義。盡管詩人對解放區(qū)確實(shí)懷有一種向往之心。但詩歌就是詩歌,不能等同于政治圖解的文字。

詩歌除了情感什么都不是,這樣的說法有些絕對,但卻道出詩歌的一個本質(zhì)特點(diǎn),它是情感的文字載體。如新課程所選的穆旦的《春》、舒婷的《神女峰》、馮至的《蛇》是對愛情的抒發(fā),而昌耀的《河床》、洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》、艾青的《雪落在中國的土地上》是對大地、祖國、母親的依戀和熱愛,即使郭沫若的《天狗》也充斥著激情和變革的動力,任何詩歌都不能跳出情感的圈子。所以在語文詩歌教學(xué)中滲透情感教育是實(shí)現(xiàn)詩歌教學(xué)現(xiàn)代化的必由之路。

3.詩歌觀念落后,解讀方法單一,忽略了詩歌的多維解讀。詩歌的解讀是仁者見仁、智者見者的事,但現(xiàn)在的教師解讀方法普遍單一,和教師以往的知識結(jié)構(gòu)、師范教育的偏差和視野狹窄有關(guān)�，F(xiàn)代詩歌的發(fā)展速度是很快的,從19世紀(jì)古典主義詩歌,到20世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌,到現(xiàn)在后現(xiàn)代詩歌,詩歌的方法和理念突飛猛進(jìn)。就在國內(nèi),詩歌以朦朧詩為現(xiàn)代詩歌的發(fā)軔。80年代后朦隴詩的崛起,非非主義的崛起,各種詩歌民刊的流行,到第三條道路,或者詩歌、北回歸線詩歌、自行車詩歌等詩歌文流的此起彼伏,現(xiàn)代詩歌在理念和方法是有了長足進(jìn)步。而反觀我們的教師,忙于應(yīng)試教育而無暇顧及現(xiàn)代詩歌運(yùn)動,更不用說必要的文學(xué)創(chuàng)作,這就給教師教學(xué)現(xiàn)代詩歌帶來很多現(xiàn)實(shí)的困難,這一切也不

能都怪老師,都是我們的教育體系惹的禍�！�傳統(tǒng)詩歌講意境、講氣和術(shù)、講情景交融、講詩言志,而現(xiàn)代詩歌涉及的范圍更廣闊,生活的方方面面都可入詩�？谡Z、書面語都可入詩,通感、矛盾修辭、反諷都可入詩,詩歌的隱喻、嬗變、悖論、解構(gòu)、復(fù)沓、幻想、戲仿、博弈、荒誕、極簡等一些新的寫法層出不窮。這需要所有語文老師努力學(xué)習(xí),也需要教育培訓(xùn)部門加強(qiáng)研究和培訓(xùn)。而同一首詩以往教師的解讀往往限于教參和教輔資料,這勢必造成教法的單一,解讀詩歌方式的單一,比如詩歌《再別康橋》,幾乎所有的教科書,“康橋”被解釋成“大自然”和“母�！钡南笳�,然而只要深入閱讀詩歌,我們會發(fā)現(xiàn)“康橋”被賦予了更深的內(nèi)涵。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的母校了,它的美,也不是一般意義的美。詩人在這里,已經(jīng)把康橋當(dāng)作自己靈魂的一個棲息地了,是他魂牽夢繞的地方。甚至我們再深入理解,康橋是西方文化的一個象征,作者對這種以英國文化為代表的西方文化是既有留戀,又有對故園文化的思念,所以他會“揮一揮衣袖,不帶走一片云彩”,從這首詩我們可以看到一整代中國現(xiàn)代知識分子的心路歷程。

4.詩歌教學(xué)可持續(xù)性差,忽略了從學(xué)生興趣人手,培養(yǎng)讀詩和寫詩的習(xí)慣。詩歌也需要可持續(xù)的發(fā)展,這發(fā)展的源頭就是寫作,任何一個寫過詩的人,可能一輩子都會記住詩,不管他以后生活中需不需要詩。詩歌只要寫過,就已經(jīng)流進(jìn)你的血液里了,是洗不掉的。所以我教詩歌。首先要求學(xué)生試著寫寫詩,有了這一次初啼,他們就能理解詩歌了,知道寫詩也是件不難的事,這種體驗(yàn)很重要,為什么呢?因?yàn)橐酝�我們的語文教學(xué)已經(jīng)把學(xué)生和詩歌拉開了很大的距離,使學(xué)生覺得詩歌遙不可及,不僅老師覺得詩歌難,學(xué)生更覺得詩歌拒人于千里之外,要想讓他們覺得詩歌可親可敬可愛,絕對不可能。所以我們要鼓勵學(xué)生寫詩,走出這一步,一切就事半功倍了,不是嗎?我現(xiàn)在教的高一的兩個班,就有很多學(xué)生在寫詩,有的寫古詩,有的寫現(xiàn)代詩,個個樂此不疲。一個喜歡詩歌的人,一定是一個熱愛生命、追求真善美的人。我會繼續(xù)努力,也希望有更多的老師去傳播詩,傳播美的藝術(shù)。

三、一些建議和體悟

1.作為語文老師,應(yīng)該多讀詩歌,中國是個詩歌大國,無論傳統(tǒng)詩歌和現(xiàn)代詩歌都有大量優(yōu)秀的作品,去尋找您喜歡的詩歌。使自己對詩歌產(chǎn)生興趣,這樣才能讓學(xué)生對詩歌有興趣。

2.讀讀詩歌的理論文章,這些東西在許多的文學(xué)刊物上找得到。用新的詩歌觀來指引你教學(xué)的方向,肯定會更讓您教得更放心。

3.自己也試著寫寫詩,對您理解詩歌會有幫助的,對您去給學(xué)生做示范也絕對有好處。

4.詩歌需要激情和想象力,要使您的課堂充滿詩意,無形中去感染學(xué)生欣賞詩歌的熱情,欣賞文學(xué)作品的想象力。

5.鼓勵學(xué)生寫詩,不管他初學(xué)詩歌寫得如何的微不足道,開始得多么困難,用鼓勵的話去激發(fā)學(xué)生寫作的熱情,詩歌的種子是否生根發(fā)芽在你的一念之間。

6.讀詩寫詩這些年,我越發(fā)感覺到詩歌對我的生活和工作的影響。它使我有一個可以抒情的窗口,也使我的審美熱情不斷。創(chuàng)造激情噴發(fā),詩歌是我的好朋友,也希望它能成為所有語文老師的朋友。

參考文獻(xiàn):

[1]《浙江省語文學(xué)科教學(xué)指意見》,浙江教育出版社,2007年7月第1版.

現(xiàn)代愛國詩歌范文第3篇

中國，詩的國度。

五千年文明，五千年詩歌。從刀耕火種到信息時代，從茹毛飲血到現(xiàn)代文明，滄海桑田，歷史的長河中詩歌的旗幟獵獵飄揚(yáng)。詩神長發(fā)飄飄，赤足走過國風(fēng)，走過楚辭，走過漢賦，走過晉朝的桃園，走過大唐的邊塞，走過北宋的詞苑，一路風(fēng)霜，詩神的血液流淌成長江黃河，詩神的呼吸凝固成華山泰山。

中國，詩的家園。

詩神的光芒照耀著華夏山河。詩的格式，詩的韻律，詩的意境，在我們這個舉世公認(rèn)的詩的王國里幾已完美無加，登峰造極。屈原，太白，陸游，一代代詩祖鑄造了一座座詩的豐碑。面對著歷史的詩碑和詩碑的歷史，炎黃子孫何其驕傲，何其自豪。

詩魂，國魂，民族魂。

二

高揚(yáng)著生命的激情與藝術(shù)的風(fēng)帆，詩神走進(jìn)了五四。

除舊更新的特質(zhì)，容納百川的社會氛圍，外來文化思潮的撞擊，催發(fā)了中國現(xiàn)代詩歌的誕生。

鳳凰涅，郭沫若，沖破舊體詩觀念的禁錮，打碎舊體詩格律的枷鎖，給了現(xiàn)代詩歌以激情；大堰河寬廣博大，艾青，融合世界性與民族性，整合開放性與傳承性，給了現(xiàn)代詩歌以血肉；走進(jìn)雨巷，戴望舒，精雕朦朧的意象和非邏輯的語匯，木刻每一聲韻和每一節(jié)拍，給了現(xiàn)代詩歌以思想。

湖畔詩派，新月詩派，象征詩派，七月詩派，九葉詩派，晉察冀詩派；民族化，大眾化，現(xiàn)代化，多樣化�，F(xiàn)代詩歌以其洗滌傳統(tǒng)而勇敢的創(chuàng)新精神，在具有幾千年悠久歷史的詩壇上載歌載舞，江河千里，蔚為大觀。

三

詩的使命是神圣的。詩的魅力是神奇的。

反映生活，贊美勞動，謳歌自然，吟誦愛情，抒發(fā)喜怒哀樂，述說興衰成敗。社會的變遷，時代的更替，詩神，既見證歷史又折射歷史。

詩歌，是一個民族智慧的結(jié)晶和象征。

不懂詩的生活是悲哀的，放棄詩歌的民族是頹廢的。

四

但是，詩歌從沒有過象今天這樣衰弱，詩神的家園也從沒有過象今天這樣荒蕪。

是科學(xué)技術(shù)與詩歌形同水火？是現(xiàn)代文明折斷了詩歌的翅膀？不是，是我們自己毀滅了詩歌的家園，踐踏了詩歌的草地。我們罪孽深重。

翻開高中語文教材，選編了幾首現(xiàn)代詩？第一冊還能聞見現(xiàn)代詩的芳香，二至六冊再難覓現(xiàn)代詩的背影了。而我們的教師呢？既沒有引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌的林子欣賞，更沒有指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作詩歌，甚至考場做文還要下一道“詩歌出外”的咒符（其實(shí)，有幾個老師欣賞并能創(chuàng)作詩歌呢）。

于是，一批批詩盲走向社會。于是，詩歌的海洋一天天干涸。

詩歌的命運(yùn)令人擔(dān)憂。

詩歌不一定始終是時代的寵兒�；孟朐姼栌肋h(yuǎn)輝煌是不切實(shí)際的。

詩歌并不挑剔壯烈崇高或是平凡淡薄，我們沒有冷落和漠視詩歌的權(quán)力。

“寫詩的人死了，只有太陽在哭泣；愛詩的人死了，只有月亮在悲哀”，現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)狀，現(xiàn)代詩歌的沉寂不能不說是我們這個民族的病兆。

五

中國教育已進(jìn)入改革的關(guān)鍵時期。

現(xiàn)代詩歌也應(yīng)進(jìn)入偉大復(fù)興的時代。

詩的激情，詩的張力，詩的語言，詩的意境，總之，詩歌對培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是無容質(zhì)疑的，對培養(yǎng)學(xué)生的感悟力和審美力是任何一種文學(xué)體裁無法代替的。詩神垂青年輕人，青年人對詩歌也情有獨(dú)鐘。

詩魂，師魂。

愿新時代的語文教師在新課程實(shí)施過程中無愧詩祖，無愧師祖。高揚(yáng)起現(xiàn)代詩歌的旗幟，肩負(fù)起振興中華詩歌的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生熱愛詩歌、欣賞詩歌、創(chuàng)造詩歌，重振詩歌的雄風(fēng)，重建詩歌的家園、。

現(xiàn)代愛國詩歌范文第4篇

中國詩歌的現(xiàn)狀如何？寫詩、讀詩、評詩的人還有多少？詩歌是不是真的衰落了？在近日舉行的第一屆中國詩歌節(jié)上，詩人、詩評家和愛詩者一起探討了這個問題。

作者多了，名家少了

詩歌界權(quán)威人士告訴記者，我國的詩歌作者隊伍人數(shù)在增多。據(jù)不完全統(tǒng)計，在省級以上傳統(tǒng)詩刊發(fā)表作品的新詩作者約有60多萬人，舊體詩作者有200多萬人，每年發(fā)表詩歌幾十萬首，而近5年來，網(wǎng)絡(luò)詩人更是多如繁星。但與過去相比，特別優(yōu)秀的詩人，即所謂名家少了，優(yōu)秀的作品更是罕見。

中國詩歌學(xué)會秘書長張同吾認(rèn)為，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，大眾娛樂方式日趨多樣化，高科技條件下產(chǎn)生的文化娛樂品種越來越多，詩歌自然而然從中心走向邊緣。

張同吾說，盡管如此，我國詩壇內(nèi)部仍是一片繁榮景象。還有許許多多的作者仍然癡迷于詩歌創(chuàng)作，詩歌協(xié)會內(nèi)部積極參與各種活動的人也越來越多�，F(xiàn)在的詩壇還出現(xiàn)了一些可喜的變化：一是“官員詩人”和“企業(yè)家詩人”多了。不少干部從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來后有了閑情雅趣，又有豐富的生活閱歷和良好的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作詩歌表達(dá)內(nèi)心的感觸。還有一些干部一直堅持創(chuàng)作，比如這次參加詩歌節(jié)論壇的朱增泉中將，作為軍中的干部，他寫出的詩也相當(dāng)漂亮。而那些名牌大學(xué)畢業(yè)后下海經(jīng)商成功的“儒商”，也不忘對詩歌的愛好而堅持寫詩，他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，常常自己出資出版詩集。

二是詩歌在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的輝煌和90年代的沉寂后，21世紀(jì)以來，詩人們在追求審美的多樣化中不斷調(diào)整自己的狀態(tài)，逐漸走出了過于朦朧和晦澀的誤區(qū)，重新回歸詩歌的“真、善、美”。默默耕耘且擁有一定實(shí)力的詩人多了起來。

詩人群體呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化局面，詩壇中的活躍分子既有朦朧詩人余脈、知識分子或?qū)W院派主力，也有泛口語寫作的新生代詩人，他們各自的詩歌主張不一，風(fēng)格不同。

作品多了，讀者少了

在今天這樣一個大眾傳媒和信息技術(shù)日趨控制人們閑暇生活的時代，越來越多的人遠(yuǎn)離了詩歌。詩歌的讀者群日漸凋零。張同吾說，20世紀(jì)90年代以后，詩歌確實(shí)有衰落的趨勢，最主要的表現(xiàn)就是讀者數(shù)量大大削減。

即便這樣，仍然有堅持用心感悟生命的“真性靈”作家在詩歌的園地里辛勤耕耘。近年來，詩歌作品非但沒有減少，反而比過去多了起來。

表面上看，現(xiàn)在公開發(fā)行的詩歌報刊不多，出版社對詩歌也缺乏熱情，公開發(fā)表的詩作有限，但民間的詩歌報刊和自費(fèi)詩集以及網(wǎng)絡(luò)詩歌卻紅紅火火，作品不斷問世�！懊耖g”詩人們在圈子內(nèi)部相互交流，基本上形成了一種良性互動的關(guān)系，定期保持聯(lián)系，互相閱讀、評價作品，但在圈子之外影響甚微。

頗有影響的《詩刊》主編葉延濱分析說，20世紀(jì)80年代，一首好詩全國人民都傳看，那是因?yàn)楫?dāng)時開始提倡思想解放，許多新觀念成為詩歌的內(nèi)容，比方說反腐敗、環(huán)保、科學(xué)是生產(chǎn)力、冤案等等都成為詩歌的熱點(diǎn)。隨著時展，詩歌曾擔(dān)負(fù)的新聞、政策、民情表達(dá)等附帶作用，都在正常渠道得到了宣泄，詩歌為詩歌愛好者所關(guān)注而不再是大眾的聚焦點(diǎn)，換句話說，詩歌回到了文學(xué)本身，這是詩歌讀者減少的最根本原因。近年來一些詩人在關(guān)注詩歌本身創(chuàng)新的時候，忽視了大眾讀者的感受與接受，也直接導(dǎo)致讀者減少。

葉延濱說，以前，一條“古典詩歌和民歌相結(jié)合的道路”全體詩人都在走，現(xiàn)在作者創(chuàng)作風(fēng)格和流派多了，作品差別也大了，每一種樣式甚至每一個詩人都有自己的“讀者群”，各個讀者群之間的審美趣味大相徑庭，而這些讀者都不是普通的讀者，往往也會寫詩和評詩。這種態(tài)勢，使詩壇從金字塔式變成平面花園式，而其受眾與過去相比，規(guī)模小了，水平高了。

有詩評家尖銳地指出，有了民刊和網(wǎng)絡(luò)兩塊自由陣地，發(fā)表幾乎不受限制，鼓勵了“小圈子”詩人甚至已經(jīng)有所建樹的詩人的創(chuàng)作熱情，有的詩人一天能寫幾十首，但仔細(xì)一看，卻難以發(fā)現(xiàn)真摯感人，讓人動心的詩句，多的是重復(fù)的意象，重復(fù)的立意，重復(fù)的比興，當(dāng)然得不到廣大詩歌愛好者的青睞和共鳴！這也是詩歌讀者減少的原因。

傳播渠道多了，傳統(tǒng)刊物少了

當(dāng)前，詩歌傳播渠道正在從單一的傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物向民間刊物、民間沙龍、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多種方式發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)和發(fā)展，對傳統(tǒng)意義上的、在紙質(zhì)媒體上發(fā)表的詩歌帶來很大的沖擊，傳統(tǒng)詩刊數(shù)量逐漸減少。

葉延濱說，用紙張傳播的傳統(tǒng)刊物和民刊都在向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移，陣地越來越小，民刊更多地匯流在網(wǎng)絡(luò)上，一些傳統(tǒng)刊物也建立了自己的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了詩歌的傳播已成為一個不爭的事實(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)詩歌版圖的不斷擴(kuò)張，名家、新人，精品、習(xí)作都可以在網(wǎng)絡(luò)中找到屬于自己的舞臺。越來越多的詩歌愛好者參與編輯詩歌電子刊物，發(fā)表詩歌作品，瀏覽和評點(diǎn)詩歌作品，在網(wǎng)絡(luò)上暢通無阻地宣泄自己，由于網(wǎng)絡(luò)的互動性強(qiáng)，詩歌作者與讀者之間可以更直接、更充分地交流。

記者在網(wǎng)上瀏覽發(fā)現(xiàn)，個人詩歌網(wǎng)站多了起來，主頁上不僅有詩人自己的個人簡介、照片、詩歌作品、創(chuàng)作觀點(diǎn)，還能看到別人的評論，具有了“互動創(chuàng)作”的新特點(diǎn)。比較活躍的網(wǎng)絡(luò)詩人多是出生于20世紀(jì)七八十年代的人，而寫作執(zhí)著、作品風(fēng)格成熟的網(wǎng)絡(luò)詩人大多出生于20世紀(jì)60年代。詩歌網(wǎng)站這一新傳播媒體的成熟見證和推動了中文詩歌在新世紀(jì)的發(fā)展。

一批著名的詩人也開始通過創(chuàng)建詩歌網(wǎng)站來闡釋詩學(xué)觀點(diǎn)，聚攏寫作人群。目前以圍繞在核心詩人周圍為特點(diǎn)、較有影響的詩歌網(wǎng)站包括：韓東的“他們論壇”、伊沙的“詩江湖”、陳先發(fā)的“若缺論壇”、余怒的“不解論壇”等。這批詩人通過網(wǎng)絡(luò)宣揚(yáng)自己的詩歌主張，如“若缺論壇”率先提出“兼容漢詩民族性與現(xiàn)代性”的觀點(diǎn)。一批新銳詩人也通過個人博客網(wǎng)站擴(kuò)大著自己的詩歌影響。

網(wǎng)絡(luò)詩歌的勃興，使得詩歌的傳播體系顯出空前的繁榮與龐大，而且更加駁雜。有學(xué)者指出，電子網(wǎng)絡(luò)傳播是人類詩歌由口頭到紙質(zhì)書面?zhèn)鞑ズ蟮挠忠淮未箫w躍，是詩歌傳播史上的深刻變革。這種新媒體在改變詩歌傳播方式的同時，也改變著詩人書寫與思維的方式，并直接與間接地改變著當(dāng)代詩歌的形態(tài)。

詩歌復(fù)興指日可待

葉延濱說，中國有悠久而優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，李白和杜甫就是中國歷史文化的名片。

現(xiàn)代愛國詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代愛情詩，新月詩派，象征詩派，現(xiàn)代詩派，開拓

人類的情感天然的需要表現(xiàn)，愛情其中最為迫切最為復(fù)雜多變的。愛情表現(xiàn)的最佳方式往往是詩歌，心理、情感的內(nèi)在節(jié)奏通過語言節(jié)奏得到自然的表現(xiàn)，這就是愛情詩之所以感人的深層因素。中國早期白話愛情詩往往注意了情感的抒寫，但逐漸陷入了感傷主義的泥淖里，忽視了韻律和節(jié)奏的重要性。朱光潛在《詩論》中指出四聲（平仄）對中國詩的節(jié)奏影響甚微，節(jié)奏大半是靠“頓”即頓的抑揚(yáng)頓挫顯出節(jié)奏。作為愛情詩創(chuàng)作的一支勁旅——新月詩派，很清醒認(rèn)識到了這一點(diǎn)。新月詩派依靠自己的創(chuàng)作實(shí)踐和理論，舉起了“使詩的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”的旗幟，一方面反對詩歌感傷主義，主張理性節(jié)制情感的美學(xué)原則；另一方面反對新詩的毫無規(guī)則，提倡新詩形式格律化。事實(shí)上，新月詩人為現(xiàn)代愛情詩的發(fā)展帶來了一個轉(zhuǎn)機(jī)，即愛情詩擺脫了早期非詩的因素和輕佻的弊病，走進(jìn)一個全新的詩歌時代。從新月詩派開始愛情詩才真正開始在新詩中取得應(yīng)有的地位。

聞一多的西方情結(jié)在詩歌中表現(xiàn)明顯。聞詩更多透露出對世界的冷鶩甚至絕望。如《你指著太陽起誓》。失戀情緒在字里行間透露出一種對愛情的失望甚至絕望，愛情在這里已不是�？菔癄�的誓言和地久天長的廝守。真正的愛情是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只一瞬間的感動就足以陶醉了。真正永恒的只是死亡，那“不壞的千春”才是人生永恒的歸宿。這明顯帶有西方的死亡意識。中國傳統(tǒng)的生死觀是“不知生焉知死”，是儒家重生入世思想。其次，形式的西化。朱光潛《詩論》中認(rèn)為，西詩的單位是“行”，每行不必是一句，上行沒有表盡的意思可以流注到下一行完成。中詩以“句”為單位，大多數(shù)詩一句完了，意義也同時完成，聲音也就自然停頓。但情況也非絕對，中詩有些詩雖然分為上下兩句，但意義卻不能拆開形成有規(guī)律的段落，如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”、“彤庭所分帛，本自寒女出”等詩句（此類詩句很少）。這首詩清楚了顯示出向西詩分行學(xué)習(xí)的味道，詩的第一句“你指著太陽起誓，叫天邊的鳧雁說你的忠貞�！本头譃閮尚�，上行沒有表達(dá)盡的意思流注到下一行才得以完成。類似的還有《口供》和后期的奇作《奇跡》。雖然他的愛情詩創(chuàng)作并不豐富卻有著無可替代的價值。

徐志摩作為新詩的一代領(lǐng)袖，同時也是詩壇的一代情種，他的大部分詩作都帶著愛情況味，不過處處顯示愛情某些詩往往也就失去了愛情詩應(yīng)有的深度。他明確主張詩人的情感自然流露，對音節(jié)字句的分析不以為然，在“理性節(jié)制情感”和“詩歌格律化”的口號下走出一條獨(dú)特的詩歌音樂化的路子。古典主義的矜持和浪漫主義的理想和抒情使他形成成了一種天才式的揮灑。雖然他作為新月詩派當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖，事實(shí)上卻與但多數(shù)新月詩人走的并非一條路子，自成一格。他在愛情詩領(lǐng)域是當(dāng)之無愧的一代宗師，與張幼儀、陸小曼的愛情糾葛，與林徽因等女子的電光火石般的情感讓他對愛情體味痛苦而令人回味。他對“愛、美、理想”的追求，以愛情為心的婚戀經(jīng)歷以及天才詩人的敏感和手腕，使得他的愛情詩創(chuàng)作幾乎可以貫穿他一生，甚至《再別康橋》、《我不知道風(fēng)在哪一個方向吹》、《雪花的快樂》之類的含蓄隱晦的詩作都可以看做是愛情的囈語。至于《多謝天！我的心又一度跳蕩》、《戀愛到底是什么一回事》、《偶然》、《別擰我，疼》都是他愛情的波折和快樂的心靈記述。他的愛情詩都帶著自敘傳性質(zhì)，幾乎都是他愛情的某種記錄。

擴(kuò)大詩徑和創(chuàng)作技巧兩方面，從愛情詩的發(fā)展來看，早期象征派和現(xiàn)代詩派重在后者。他們使中國新詩逐漸擺脫了古典和浪漫的情調(diào)和技巧，走進(jìn)現(xiàn)代詩歌的領(lǐng)域，在現(xiàn)代詩歌技巧和詩歌理念的更新是全方位的。可以說在郭沫若開一代詩風(fēng)的創(chuàng)作和新月詩派的新格律體的大潮之后，他們真正進(jìn)入了某種意義上的現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作——形式與內(nèi)容的逐步現(xiàn)代化。

粗略統(tǒng)計一下新月詩派的愛情詩，吻唇眸心的出現(xiàn)率幾乎占了大半，如同舊詩中風(fēng)花雪月的意象幾乎成了一套隱喻系統(tǒng)。寫到愛情必會出現(xiàn)這些字眼，以至于一場約會、一個吻都要借助愛情詩記錄一番。這并不是說不可以，但是即使是徐志摩這樣的天才詩人也會出現(xiàn)像《別擰我，疼》之類的詩作，其余的新月詩人更是陷入其中，以至于對愛情本身的禮贊流于艷情般的書寫了。再看象征派詩的晦澀也好，現(xiàn)代派詩的散文也罷，都是對愛情詩創(chuàng)作技巧的開拓翻新——戴望舒的《雨巷》在詩的音樂性上和意象的營構(gòu)上還是沒有超出新月詩派的影響；卞之琳的《魚化石》“你我都遠(yuǎn)了，乃有了魚化石”，這愛情的象征意味超過愛情本身，還是在晦澀中掙扎不出；何其芳的《預(yù)言》倒是很具意味，象征手法的運(yùn)用，句子的整飭特別是音樂性的追求都達(dá)到了現(xiàn)代派的一個高峰，但是詩中“不幸的愛情”幻若一陣奇風(fēng)，吹過了只留下皺了的湖面，象征的技巧蓋過了愛情本事。