漢字的來歷和起源范文第1篇

摘要：對于漢字的研究者和使用者來說，加強漢字的規(guī)范化、系統(tǒng)化。對漢字的發(fā)展遵從自身的規(guī)律。對簡化漢字進行深刻的反思，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，同時國家對漢字的簡化進行系統(tǒng)的規(guī)范，提出新的思路，推動漢字簡化的順利進行。

關(guān)鍵詞：簡化字；形體；來源

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2023）04-002-01

漢字是中華民族文化傳承的燦爛結(jié)晶，也是中華悠久歷史的載體。它同人們的社會、文化生活息息相關(guān)，使用簡便、規(guī)范的漢字已經(jīng)變成了使用者的共同愿望。回顧漢字簡化的歷程，追本溯源，簡化字的形體演化過程以及如何看待漢字簡化這一問題也變得日益突出。所以，在新世紀的今天，對簡體字作一回顧和思考，對于推動漢字的健康發(fā)展，是至關(guān)重要的。

一、簡化字的形體來源

漢字簡化的歷史源遠流長，最早可以追溯到甲骨文時代。隨著漢代楷書的廣泛應用，字體的演變趨于穩(wěn)定，漸漸的從漢字內(nèi)部的變化，最普遍的就是筆畫的減少。唐宋以后，簡化字逐漸增多，印刷體和手寫體中都可以看到簡化字的足跡。唐朝時期的顏元孫的《干祿字書》收錄了當時常見的簡化字。宋代以后簡化字在結(jié)構(gòu)上又發(fā)生了很大的變化，更加利于人們的書寫。縱觀漢字簡化的歷史，簡化字的來源多由這兩種途徑產(chǎn)生，一是政府有組織的簡化，從秦始皇統(tǒng)一中國后發(fā)起的“書同文”運動，還有大多數(shù)朝代都在一定程度上發(fā)起的正字倡議等。二是民間自行簡化，隨著人們使用漢字的習慣以及對漢字潛移默化的簡化，簡化字也變成約定俗成的符號了。

二、簡化字利弊分析

關(guān)于漢字的簡化問題，歷來備受爭議。1993年中國孔子基金會和北京國際漢字研究會對漢字簡化問題發(fā)表了自己的看法，在《漢字文化》中表達了各自的見解。然而，簡化漢字畢竟是一件牽一發(fā)而動全身的艱巨復雜的工作。不管是支持簡化漢字還是反對它，我們不得不承認，漢字簡化是有利有弊的。

1、簡化漢字的優(yōu)勢。漢字的簡化符合漢字形體發(fā)展的總趨勢。漢字的發(fā)展，在幾千年的演變過程中，主要向著簡化的方向發(fā)展。文字是記錄語言的工具，隨著時間的推移，文化的進步，文字的簡化向著利于人們的日常使用方向發(fā)展。文字的基本用途是便于使用，于是在漢字的演變過程中趨于簡化。簡化漢字的最主要目的是為漢語服務，簡化的結(jié)果是有著更簡捷、更準確的記錄漢語時，才能被社會的發(fā)展趨勢所認可。

漢字簡化是漢字自身新舊替代的必然產(chǎn)物，是文字自身發(fā)展、自我完善的蛻變。一切事物的發(fā)展始終圍繞著利于人們的使用前進，漢字的簡化也不例外。在日常生活中人們總是希望所接觸到的文字越便于使用。漢字具有書寫性和可讀性，所以人們總是希望漢字的使用越來越簡單。文字是語言的載體，是信息傳輸?shù)臉俗R，是為了打破語言交際的時空局限二創(chuàng)造出來的，服務于人們的信息交流，這種信息應強調(diào)簡潔、準確、清晰。

2、簡化漢字的不足之處。簡化漢字破壞了漢字的表意性。漢字的創(chuàng)造離不開生活中形形的物體，“以形示意，義寓于形”，“視而可識，察而見義”是它的形體特征。在漢字的發(fā)展過程中，部分使用者過多的追求筆畫的減刪，結(jié)果是顧此失彼，大大破壞了漢字的表意性，使得原本能夠清晰表達的漢字變得模棱兩可。也有的簡化字喪失了形體的表達意思，使我們在學習和繼承的時候只能盲目的記憶筆畫和結(jié)構(gòu)，對漢字表達的文化蘊含，歷史背景沒有深入了解。

簡化漢字使民族文化傳承受到影響。漢字本身是信息交流的載體和工具，是中國歷史文化的沉淀。漢字字形的簡化使原有的文化信息丟失了，影響了文字信息的繼承和發(fā)揚，漢字簡化的背后是文化底蘊的流失，這樣的損失無法彌補的。

除此之外，簡化漢字給人們的認記和考究帶來了一定的困難。比如“‘風’‘鳳’不分，‘未’‘末’相淆，‘廠’‘廣’易混”等等現(xiàn)象。這些多半都是漢字簡化過程中的負面效果。漢字是歷史變遷信息積累最真實的表達，了解過去就要追溯到文字的根源。要探究過去的文化和歷史信息，離不開對當時文字所表達的意思，如果盲目的簡化漢字，最終造成的就是目不識丁和一知半解。

三、對漢字簡化的幾點思考

首先，簡化漢字應遵循漢字發(fā)展的規(guī)律。漢字是記錄漢語的書面符號，是歷史悠久且唯一保存下來的信息標識。在簡化漢字的同時，要保留漢字的記號特征，使?jié)h字原本的意義得以保留。我們不能違背漢字的本質(zhì)特征，為了書寫簡單而忽視文字的表意特征，這種后果最終會丟失漢字的信息考究。因此，我們在對漢字簡化的過程中，一定要遵循漢字本身的發(fā)展規(guī)律，從漢字的本質(zhì)特點出發(fā)，保留作為記錄語言的書寫符號來進行簡化，弄清漢字的符號價值，把漢字簡化研究引入到漢字規(guī)律的認識軌道上，以便在簡化漢字中實現(xiàn) 漢字的優(yōu)化。

漢字的來歷和起源范文第2篇

一、基于兒童：歷史題材教學的奠基石

教育是依靠兒童來展開和進行的，從兒童出發(fā)，這就是教育的立場。因此，歷史題材的品德教學中，教師應立足兒童視角，研究兒童心理，遵循兒童認知發(fā)展規(guī)律，以此組織教學，讓學生產(chǎn)生情感上的共鳴，使歷史真正走進兒童的內(nèi)心。

1.基于兒童立目標

魯潔教授將品德教育回歸生活世界分為“出發(fā)點”回歸和“歸宿性”回歸。所謂“出發(fā)點”回歸，是指品德教育應基于生活，堅持從生活世界出發(fā)，實現(xiàn)課堂生活化。由于漢字歷史久遠，盡管學生隨處可見，但往往感受不到漢字的珍貴，具體表現(xiàn)為：對漢字的態(tài)度漠然，作業(yè)中錯別字、用詞不規(guī)范、書寫潦草等現(xiàn)象屢見不鮮，對漢字學習興趣不大。因此，筆者將《千年不衰的漢字》一課的教學目標確定為：在活動中體會和領(lǐng)悟祖先的高度智慧，認識千年不衰的漢字在維系中華民族團結(jié)中的重要作用，激發(fā)作為炎黃子孫的民族自豪感和責任感，培養(yǎng)有一顆“中國心”的現(xiàn)代公民。

2.基于兒童定內(nèi)容

兒童的生活經(jīng)驗是歷史主題教學的基礎(chǔ)。只有立足于學生經(jīng)驗的拓展，才能實現(xiàn)歷史事實向現(xiàn)實的回歸。只有當學生從歷史的學習中領(lǐng)悟到深刻的人生價值，由別人的故事轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱捏w驗時，才會激發(fā)學習的熱情，歷史素材中所蘊含的價值才能夠深入人心。課初始，筆者以“普普通通、隨處可見的漢字是中華文化的瑰寶，有人說它是‘中國的第五大發(fā)明’”的話語創(chuàng)設情境，引出了探究話題。然后立足兒童立場，圍繞主題設計了“漢字的起源”“漢字的演變”“漢字的魅力”和“永遠不衰的漢字”四大教學板塊，讓學生從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察歷史，用自己的心靈感受歷史。

3.基于兒童選策略

歷史因離學生遙遠而難以理解，如何讓他們走進歷史呢？陶行知先生曾說：“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”筆者針對五年級學生的身心發(fā)展特點，在課堂教學中把漢字的歷史和現(xiàn)實生活、語文等其他學科知識相聯(lián)系，調(diào)動學生已有的生活經(jīng)驗，采取了小組合作、自主探究、討論明理等教學方法，讓學生常處于“憤”“悱”之中，始終帶著探究的興趣走進歷史，了解史實。如此，學習不再是被動的接受，而是主動走進歷史畫卷，追尋歷史蹤跡的過程。學生在小組活動中體驗到漢字來之不易，感動于祖先的智慧和不懈努力，讓歷史真正走進了自己的內(nèi)心。

二、活化歷史：歷史題材教學的敲門磚

魯潔教授認為，小學不應過于強調(diào)歷史的知識點，而應教給孩子“活著的歷史”。因此，筆者努力拉近歷史與學生的距離，帶給學生“活著的歷史”，把歷史學習作為一個橋梁，讓兒童通過對歷史的感悟和體驗，形成基本的愛國主義精神，正確的道德觀、價值觀和人生觀。

1.在與歷史人物的對話中感受祖先的智慧

魯潔教授曾說：“德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系�！逼返屡c社會教材中呈現(xiàn)的往往是對某個獨立歷史事實客觀、直觀的描述，也就是我們所說的“歷史知識”。教師要尋求這些知識中隱藏著的道德價值，引導學生理解歷史中的人物，實現(xiàn)“歷史與學生的對話”。漢字的演變規(guī)律對小學生而言，是抽象的，離他們的生活距離較遠，如果僅學習演變規(guī)律會使他們感到枯燥乏味。于是，筆者從小處入手，以點帶面，設計了“猜漢字”的教學活動。從“馬”字的演變帶領(lǐng)學生探究漢字的演變規(guī)律，引導他們在“猜一猜”“畫一畫”“比一比”中自主發(fā)現(xiàn)，感受祖先的智慧。學生在猜漢字的過程中，筆者巧妙地把王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文、秦始皇統(tǒng)一規(guī)范漢字等小故事整合進課堂，讓歷史事件中的人站出來，從幕后轉(zhuǎn)到臺前，與學生心靈相會、情感共鳴。這樣，使歷史人物可感化、歷史事件故事化、歷史細節(jié)生動化，歷史“活”起來了。學生由此近距離感受到歷史人物的奮斗與追求，體驗到他們的苦與樂、悲與喜。

2.在合作探究中體驗歷史文化的博大精深

我們正在經(jīng)歷的生活也是一段正在書寫著的歷史。探究身邊的歷史往往能夠讓學生產(chǎn)生一種令人興奮的現(xiàn)實感受，使他們覺得歷史是可親近的、有趣的，甚至是溫暖的。教學中，教師引導學生用歷史的眼光和方法來看待漢字，在漢字中尋找歷史的痕跡，從而萌發(fā)對漢字的感性認識，豐富自己的情感。“漢字的魅力”教學板塊，筆者要求學生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，結(jié)合搜集到的資料，小組合作制作漢字魅力名片�；顒又�，學生興致盎然，找出了漢字的魅力：字形漂亮、字音優(yōu)美、組合能力強、包容性強、有情趣、富有意蘊、表意清晰……學生在合作探究中充分體會到了漢字文化的博大精深，也真切感受到了漢字背后所凝聚的祖先智慧。

3.在古今聯(lián)系中升華學生的情感

歷史往往能夠折射出現(xiàn)實問題。教師要努力挖掘歷史內(nèi)容的現(xiàn)代意義，教育學生既能以史為鏡，又能以史為鑒。在學生了解漢字的起源和演變，感受到漢字的魅力后，筆者提供了以下材料，用中國的統(tǒng)一與歐洲的分化相對比，讓學生直觀地感受到漢字是聯(lián)絡和維系中華民族的根。

公元14到16世紀的文藝復興時期，在歐洲大陸上，腓尼基人發(fā)明的拼音字母和各民族語言相結(jié)合，陸續(xù)形成了40多種文字。由于文化上互相不認同，最終導致這片并不大的區(qū)域分化出了45個國家。而與此相對照，在中國這片土地上，盡管經(jīng)歷了無數(shù)的王朝更迭，但漢字像一根看不見的魔線，把語言、風俗習慣，甚至血統(tǒng)都不同的人們縫合在一起，讓中國成為一個統(tǒng)一的國家。

在此基礎(chǔ)上，筆者繼續(xù)追問：“現(xiàn)在你們知道為什么中國的漢字歷經(jīng)千年而不衰嗎？”學生積極討論，感悟到正是由于祖先熱愛漢字、堅持使用漢字、改進漢字，才能讓漢字歷經(jīng)幾千年而不衰。如今，漢字已不僅是一種表情達意的工具，還是一種文化，更是聯(lián)絡和維系中華民族的根，學生的情感由此得以升華。

三、回歸生活：歷史題材教學的指南針

歷史是面鏡子，歷史哲學家克羅齊說過，“一切歷史都是當代史”。脫離現(xiàn)實，就歷史講歷史，只會違背品德課程歷史教學的初衷。因此，歷史題材的品德教學必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，給學生提供分析現(xiàn)實社會的“鏡子”，做到時代感和歷史感的交融。即要使學生把所學到的一切回歸到自己的生活中去，解決生活中的問題，改變他們的生活以及生活方式，提升生活質(zhì)量。這就是魯潔教授所指出的“二次回歸”。

1.在情境中啟迪意識

筆者設計了“永遠不衰的漢字”教學板塊，有效整合生活中的教學資源，激發(fā)學生的責任感。通過展示“漢語橋”世界留學生漢語大賽的風靡、孔子學院的蓬勃發(fā)展、中國規(guī)范字書寫大賽風行全國等事例，讓學生感受到世界范圍的漢語熱，從而倍感自豪。尤其當播放“漢語橋”外國留學生中文大賽視頻時，外國留學生清晰悅耳的語音、詼諧流利的表達給學生留下了深刻的印象。作為一個中國人，學生激情蕩漾，他們都為我們中華文化的瑰寶——漢字而驕傲自豪，也從心底萌發(fā)了學好漢字、用好漢字的信念。

2.在思辨中指導行為

由于信息技術(shù)的普遍運用，漢字書寫越來越不受學生重視。據(jù)此，筆者在課堂中安排了一個情境討論：“古人對漢字的熱愛讓漢字傳用至今，王選發(fā)明第四代激光照排技術(shù)，讓漢字在信息時代獲得新生。而在信息時代，有人說電腦打字又方便又整潔，不需要練字了。對此，你有什么看法？”有的學生說，漢字是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，不能讓它消失；有的說，漢字是中國人的第二張名片，代表個人的文化修養(yǎng)；還有的說，電腦打字缺乏個性，練字還可以修身養(yǎng)性……討論中，學生明確認識到：作為小學生應寫端端正正的漢字，做堂堂正正的中國人。教學回歸生活、指導生活，德育的指向性更明確了。

漢字的來歷和起源范文第3篇

一、對外漢語教學中中華傳統(tǒng)文化符號分析

在傳播學的定義中，“符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素”。[1]符號一般指人們共同約定俗成的，以任何形式來顯示意義的標志物，即再這種標志物中可以感覺和體現(xiàn)指代的對象的意義。比如一提到“長城”，首先能感受到中國宏偉的氣勢，感受到古代中國勞動人民創(chuàng)造的偉大奇跡。對于國家，民族這種巨大的事物，符號本身就是一種公認的結(jié)果。符號不同于一般的記號，對于一個國家，它是首先被想到、記憶最清楚的，也是最響亮和奪目的。能夠代表中國的符號不僅能讓中國人喚起民族自信，而且可以運用于對外漢語教學中，在留學生在心中打上中國文化的烙印。筆者將能運用于對外漢語教學的中華傳統(tǒng)文化符號可以分為物質(zhì)文化符號和非物質(zhì)文化符號討論。

聯(lián)合國教科文組織收錄的中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：“周口店北京猿人遺址、長城、敦煌莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、承德避暑山莊及周圍寺廟、曲阜孔府、孔廟、孔林、武當山古建筑群、布達拉宮、大昭寺、羅布林卡、麗江古城、平遙古城、蘇州古典園林、頤和園、天壇、大足石刻、明清皇家陵寢、皖南古村落：西遞、宏村、龍門石窟、都江堰—青城山、云岡石窟、中國高句麗王城、王陵及貴族墓葬、澳門歷史城區(qū)、安陽殷墟、開平碉樓與古村落、福建土樓、登封“天地之中”歷史建筑、荔波小七孔。” [2]

聯(lián)合國教科文組織收錄的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：“中醫(yī)針灸、京劇、中國篆刻、中國雕版印刷技藝、中國書法、中國剪紙、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、南京云錦織造技藝、端午節(jié)、中國朝鮮族農(nóng)樂舞、格薩爾、侗族大歌、花兒、瑪納斯、媽祖信俗、呼麥音、熱貢藝術(shù)、中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝？、藏戲？、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、粵劇、羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、麥西熱甫、中國國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術(shù)，昆曲、古琴、藝術(shù)、新疆木卡姆、蒙古長調(diào)。” [2]

這些文化遺產(chǎn)僅是眾多的中國符號中比較突出的代表，從某一方面或者整個方面象征了中國，但是中國符號遠不僅限于此。中國的文化符號可以和對外漢語教學結(jié)合起來，讓留學生對中國文化有更深刻的理解。本文由收集整理

語言是文化傳播的媒介，文化是語言表達和傳播的內(nèi)容，文化教學在對外漢語教學中越來越重要�，F(xiàn)在來到中國的外國學生已不再只為學習語言，許多學生來華前就有一定的漢語基礎(chǔ)，甚至漢語水平很高，感受、體驗中國華夏五千年的文化成為很多留學生和社會學者踏上中國高校的一大原因，另一方面，對中國文化的理解程度和熟悉程度也最終決定留學生是否最終掌握了這門語言。

留學生在擁有一定的語言文字功底時，即可進入對留學生進行中國的文化感受環(huán)節(jié)。中國文化經(jīng)過五千年的沉淀，自身已經(jīng)形成了一個完整的形態(tài)和系統(tǒng)，涉及到中國人日常生活的方方面面，借鑒馮驥才的《符號中國》，本文將能支撐起中國對外漢語教學的傳統(tǒng)文化分為語言文化氛圍，物質(zhì)文化氛圍，非物質(zhì)文化氛圍。

二、漢字承載的中國的傳統(tǒng)文化

語言文字是一個民族的象征，也可以說是一個民族的面孔和靈魂。沒有漢字也就不會有輝煌燦爛的中國古代文明，可以說漢字是中華文明之母。漢字承載的中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在每一個漢字的構(gòu)成。漢字是漢族人的祖先在長期社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。漢字之所以能夠承載中國的傳統(tǒng)文化，是因為漢字是表意體系的文字。表意體系的漢字于表音體系的文字不同，他不是直接表示音素或音節(jié)的字母，而是用不同筆畫構(gòu)成的大量表意符號來記錄漢字的單音節(jié)語素，從而代表語素的聲音。唐漢在《圖書文字》里將漢字分解為不同的部件，從而得出這個漢字的起源和意義，有助于大家理解和記憶這個漢字。如“母”字是象形字，甲古文中的“母”字是一個朝左跪立的女人形象，中間加了兩個點突出女人和母親的形象。“牢”字是一個會意字，甲骨文中的“牢”是一個小房子里有一頭牛，門被鎖起來了，發(fā)展成為“監(jiān)牢”、“囚禁”的意思。唐漢認為每個漢字都是有意義的，可以分解開來得出這個漢字的來源。王祥之在《圖解漢字起源》里認為所有的漢字都源于物形。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，中國的文字起源于圖畫，雖然今天的簡體字有很多已經(jīng)看不到當年圖畫的痕跡，但是對留學生掌握最初的字根，掌握象形文字，還是有很大的幫助�？梢钥隙ǖ氖�，最初原始的文字數(shù)量不會太多，到后來龐大的漢字系統(tǒng)是如何創(chuàng)造的呢？早在東漢時期，許慎就著有《說文解字》，第一次系統(tǒng)的闡述了“六書”（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的造字法和用字法，“文”“字”不是同一個概念，反應了漢字發(fā)展的兩個階段。“文”指漢字的圖畫符號階段，主要針對象形文字和指事字，“字”指漢字的表音符號階段。古代文學稱獨體的字為“文”，合體的字為“字”。獨體的結(jié)構(gòu)需要說明這個字的來源，故叫“說文”，合體的字一般由兩個或兩個以上偏旁組成，故需要解剖，再來分析，即“解字”。這本書介紹了中國漢字的構(gòu)字法，分析了當時每一個漢字的來源，反應了當時的政治、經(jīng)濟、文化習俗，不但有助于我們對漢字的認識和理解，也有助于我們博古通今，了解當時的社會形勢。

中國的語言文學中，文字固然占了非常重要的位置，朱俊聲曾說“讀書貴先識字，識字然后能通經(jīng)，通經(jīng)然后能致用”。而詩歌則是漢字所承載中國文化底蘊的精華。中國古代稱能不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱為詩歌。從中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，中國就和詩歌結(jié)下了不解之緣。詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》，《楚辭》，漢賦，漢樂府詩，建安詩歌，魏晉南北朝民歌，唐詩，宋詞，元曲，明清詩歌，現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。從唐朝開始，詩賦成為科舉考試的重要科目。詩賦不僅是世人進入官場的敲門磚，也是評判一個人是否“有才”的標準，更是上流社會、官場應酬場合的必需品。詩賦同時也影響到社會的普遍風氣，認為“才子佳人”是最完美的婚姻。中國傳統(tǒng)文化鑄造了中國的民族精神，這些精神在我國古代的詩歌中得到了充分的反映�？梢哉f詩歌史記錄的也是當時的歷史，飽含著作者的思想感情與豐富的想象，承載了大量的中國文化的內(nèi)涵，而詩歌本身也是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，唐詩宋詞也是中國的象征之一，是對外漢語教學中中國傳統(tǒng)文化教學不可或缺的一部分。

三、豐富的歷史遺跡和文物展示營造中國傳統(tǒng)文化的氛圍

中國的歷史遺跡和實物展示屬于物質(zhì)文化符號的范圍，即“有形的，傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)。包括歷史文物、歷史建筑和人類文化遺址。這些是人類在歷史反戰(zhàn)的過程中遺留下來的遺物、遺跡，并且是具體的物質(zhì)的遺存。它是由人類創(chuàng)造，或者于人類的活動息息相關(guān)的過往。這些歷史遺跡和文物有的具有重大的歷史、藝術(shù)、科學價值，有的與重大歷史事件、革命運動名人物有關(guān)的以及具有重要紀念、教育意義或史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物、代表性建筑。”[3]

聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定“屬于下列各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：①文物：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體；②建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群；③遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。歷史遺跡和文物是對一個國家文化的見證，中國在聯(lián)合國教科文組織的申遺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有二十七處，部級物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是不勝數(shù)。歷史遺跡給留學生以第一手資料，真實的感受和還原當時的歷史氛圍。”以故宮為例，北京故宮與法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮一起被譽為世界五大宮。顧名思義，故宮以為過去的皇宮，為15世紀初年明朝皇帝所建，用30萬民工，歷時14年建成，建筑面積15萬平方米，擁有殿宇宮室九千九百九十九間半，被稱作“殿宇之海”。故宮的修建集中國的建筑、天象、風水、繪畫、雕刻等為一體，依照古代星象學說，紫微星（即北極星）位于中天，乃天地所居，中國歷代君王自命天子，天子宮殿如同天帝的“紫宮”禁地，故名紫禁城�；蕦m嚴格按照“前朝后寢”的標準建造，一根中軸線貫通整個宮城南北，太和、中和、保和三大殿，乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮，御花園依序位于這條中軸線上。中軸線宮殿兩旁又對稱分布著許多殿宇。皇宮殿宇可分為前半部分外朝、后半部分內(nèi)廷，外朝是皇帝朝政場所，以三大殿為中心。內(nèi)廷“后寢”以三宮為中心，是皇帝和后妃們居住、舉行祭祀宗教活動，以及處理日常政務的地方。通過研究和感受故宮，留學生可以對中國歷史上的宮殿有個大致的了解，明白中國的皇帝辦公的地方，能感受到古代中國的氣魄和皇家威嚴，留學生就不難明白為什么故宮又被稱為“紫禁城”，有助于留學生掌握中國的歷史文化。

再如長城，長城是中國古代人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族的象征，是與埃及金字塔齊名的建筑，長城是人類的奇跡。兩千多年前勞動人民以血肉之軀修筑了萬里長城，其成為中國冷兵器時代直到冷兵器與火器并用時期規(guī)模最大、最堅固完美的筑城體系，是世界著名的軍事工程。“在萬里長城身上所蘊藏的中華民族2000多年光輝燦爛的文化藝術(shù)的內(nèi)涵十分豐富，除了城墻、關(guān)城、鎮(zhèn)城、烽火臺等本身的建筑布局、造型、雕飾、繪畫等建筑藝術(shù)之外，還有詩詞歌賦、民間文學、戲曲說唱等。”[4]古往今來不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩詞名家為長城留下了不朽的篇章。邊塞詩詞已成了古典文學中的重要流派。如王維的“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，李白的“長風幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”等名句，千載傳誦不絕。長城作為愛國主義教育的場所、旅游觀光的勝地長城以它巍巍雄姿、堅強的體魄，象征著中華民族堅強不屈的精神，克服困難的毅力。這種精神是中華民族的精神。以長城作為依托進行中國傳統(tǒng)文化教學能讓留學生在游樂的過程中對中華民族的精神有直觀的了解和震撼。

中國的物質(zhì)文化符號太多，數(shù)不勝數(shù)，中國的名山華山、峨眉山、泰山、青城山、武當山等分別代表了中國的道家、儒家文化，對留學生的教學可以以此為依托而展開；絲綢之路、樓蘭古城、大理古城、西夏古城等可以支撐起中國古文化遺址的教學，大足石刻、莫高窟、敦煌石刻等記錄了中國的佛教本土化藝術(shù)。這些歷史遺跡和文物在對外漢語教學上都相互映照，奠定了留學生學習和感受中國文化的基礎(chǔ)，在對外漢語教學中將起到事半功倍的作用。

四、中國現(xiàn)有社會傳統(tǒng)習俗氛圍渲染了中國傳統(tǒng)文化

社會傳統(tǒng)習俗形成的文化氛圍，如傳統(tǒng)節(jié)日，祭祀活動，以及帶有民族印記特殊活動屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國家和民族文化傳承和保護方面已經(jīng)發(fā)揮著越來越大的作用。這些祖先留下來的傳統(tǒng)習俗氛圍已經(jīng)形成他的獨特魅力，經(jīng)久不衰。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。”[2]截止2023年底，中國已有40個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織收錄，中國部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)超過100是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家。這些符號從不同的側(cè)面顯現(xiàn)著我們國家和民族的精神和特點，或感情、或?qū)徝�、或個性。反過來，他又是留學生認識中國的一個重要憑籍。應該強調(diào)，社會傳統(tǒng)習俗不是認為刻意制造出來的，是靠歷史沉淀和選擇出來的。它是中國的精華，是最深刻的內(nèi)容最鮮明的外在化表示。越是博大精深的文明古國，它的符號也就越多、越豐富和燦爛。符號的燦爛是文明的燦爛之使然。傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，也是留學生能夠地道掌握漢語的核心要素。熟悉和感受中國的傳統(tǒng)習俗，是留學生從“

漢字的來歷和起源范文第4篇

一、文字的起源

世界上最古老的四大文字系統(tǒng)分別是蘇美爾人的楔形文字、古埃及的圣書字、中國的漢字和瑪雅文字。這些文字都經(jīng)歷了從無到有、從不成熟到成熟的過程。在文字還沒有出現(xiàn)之前，沒有文字的民族采用類似文字的文字畫與圖畫文字來傳遞信息。這種完全采用圖畫來傳遞信息的符號被叫作文字畫。這種文字化發(fā)展到一定時期，就產(chǎn)生了可以分解的圖畫文字，例如北美印第安人的圖畫文字已經(jīng)擺脫了文字化表達意義方面的一些不足，可分析為單圖，形義聯(lián)系更加明確和固定。例如龜表示幸福和成功；帶箭的弓表示戰(zhàn)爭，連在一起的心表示愛情；交叉的兩條蛇表示危險等等。

我國的漢字歷史悠久，結(jié)構(gòu)復雜，作為古典文字中唯一流傳并使用至今的文字，從甲骨文開始，發(fā)展至今已有三千多年的歷史。在中國傳世的文獻中，零星記載了許多關(guān)于漢字起源的傳說，其中比較流行的有漢字起源于八卦說、結(jié)繩說、契刻說、倉頡造字說等。從考古發(fā)掘的成果圖片上，一些古人在陶瓷上刻畫的符號，通過老師講解，看起來和甲骨文、金文很相似，有學者認為這些符號線條熟練、構(gòu)圖勻稱、筆畫固定，有的符號重復出現(xiàn)，而且有繁簡二體，都刻在陶器口外沿，醒目顯眼，可以認為是早期的古漢字了。但由于文字數(shù)量少，只是分別與少數(shù)事物相對應，彼此還不能排列起來記錄語言，所以這時還不能說某種文字體系已初步形成。

文字起源后到文字體系的形成，中間還需要經(jīng)歷漫長的時間。一個文字體系的形成，應具備以下條件：其一，字形成型比較固定，并有相當數(shù)量的文字；其二，分別與語言中的詞相對應；其三，文字之間能夠排列起來，記錄一句話或一段話。從目前發(fā)現(xiàn)的文字來看，商代的甲骨文已經(jīng)具備了上述幾個條件，標志著漢字體系的形成。甲骨文有單字四千個，目前已經(jīng)認識的有一千七百多個。從這些已經(jīng)識別出來的漢字來看，他們基本上能夠記載商代的語言，并且由這些單字排列組成的句子已經(jīng)十分豐富。因此，商代或者更早一些時候應該就是漢字體系初步形成的時期。伴隨著中華歷史的演進和漢字體系的不斷成熟，其結(jié)構(gòu)和形體不斷簡化，先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的字形變化，成為我們今天使用的文字。

一個國家的文字表達和承載著一個國家的文化，漢字的千年積淀，孕育出了燦爛多彩的漢字文化，與中華大地上的各民族文字交融影響并遠播至日本、朝鮮、越南等國家和地區(qū)，形成包含三十多種文字的漢字文化圈。

二、文字學的成就

作為研究一切歷史文化的先行學科——文字學在我國特別發(fā)達。廣義的文字學，全面研究字的音、形、義，在古代被稱為“小學”，即除文字外，還包括音韻、訓詁的研究。古文字學研究古代的文字，是語言學與歷史學、考古學的邊緣學科。

20世紀80年代末以來，我國文字學研究的主要成就表現(xiàn)在：甲骨文資料整理、字典編撰、甲骨文字語言研究和《說文》研究等方面。

（一）甲骨文資料整理和字典編撰

郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》于1979年至1982年由中華書局出版，此書共收甲骨41956片，是迄今為止規(guī)模最大的殷墟甲骨文資料著錄書，加上1980年由中華書局出版的《小屯南地甲骨》以及1999年語文出版社出版的《甲骨文合集補編》，已出土的甲骨文資料幾臻完整。甲骨文字典編撰方面有影響的有徐中舒主編的《甲骨文字典》（1988）和于省吾的《甲骨文字詁林》（1996）。后者在每個單字下將1989年以前諸家的解釋收集在一起，比李孝定20世紀60年代出版的《甲骨文集釋》更完善，其中的“按語”是作者的研究所得，很有參考價值。

（二）甲骨文字語言研究

文字考釋方面的代表作有于省吾的《甲骨文字釋林》，此書于1979年由中華書局出版，作者很注意文字考釋的方法，故結(jié)論多可信從，反映了作者在考釋甲骨文方面的主要成績。裘錫圭在考釋和釋讀甲骨文方面也有不少貢獻，他解釋字詞深入細致，考釋文字精到準確，頗多新意，重要論文有《殷墟甲骨文考釋四篇》（《海上論叢》·第2輯）等。甲骨語言研究的主要成就體現(xiàn)在語法研究方面，沈培的《殷墟甲骨卜辭語序研究》（1992）、張玉金的《甲骨文虛詞詞典》（1995）是兩部重要的語法研究著作。另外，值得注意的是，有些學者在研究甲骨語言問題時較多地使用了甲骨分類、斷代研究成果，有些學者在進行甲骨文考釋時，也注意從語言學的角度看問題，這都提高了研究的質(zhì)量。2001年四川大學出版社出版的《甲骨文獻集成》全書共四十冊，分門別類，把百年來有關(guān)甲骨文研究的重要論文和專著匯為一編，為研究者提供了極大的便利。

（三）《說文》研究

《說文》歷來是傳統(tǒng)文字學研究的重點，多年來的《說文》研究也多有建樹。郭在貽關(guān)于段注的系列論文有較大影響；此外，前人研究段注，對篆形問題不夠重視，蔣冀騁的《說文段注改篆評議》（1993）彌補了這一缺陷。祝敏申《〈說文解字〉與中國古文字學》（1998）根據(jù)古文字學的成果，在深入研究《說文解字》的基礎(chǔ)上，闡述了中國古文字的起源和發(fā)展過程，論證了《說文解字》在中國古文字學史上的奠基地位，有重要的參考意義。宋均芬的《說文學》（1977）、陸宗達《說文解字通論》（1981）也是這方面的重要研究成果。

（四）俗字研究

俗字研究是近三十年來文字研究的一大特色。概述性的成果有蔣冀騁的《俗字研究》（1991）和張涌泉的《漢語俗字研究》（1995），對漢語俗字的定義、特點、價值和演變等作了全面的探討�？坚屝灾�作有張涌泉《敦煌俗字研究》（1997）、《漢語俗字叢考》（2000），鄭賢章的《龍手鏡研究》（2004）、《〈新集藏經(jīng)音義隨函錄〉研究》（2007），楊寶忠《疑難字考釋與研究》（2005），皆有創(chuàng)獲，為一時之盛。

三、研究中的瓶頸

世界上沒有完美的事物，也沒有無缺的歷史，漢語言文字學研究雖然取得了一定的成績，但也存在不足，主要有以下幾方面。

（一）理論探索的風氣尚未形成

引進借鑒是重要的，也是必需的，但只是引進借鑒，不思獨創(chuàng)則是不可取的。我們有解決實際問題的習慣，但沒有理論思維、理論探討的習慣，在漢語言文字學界，開風氣之先的，大多是外國學者，如語音構(gòu)建、開風氣之先的是高本漢；方言語音的層次研究，開風氣之先的是羅杰瑞，這種狀況有待改變。我們擅長的是拿外國理論來研究漢語，這無可厚非，也是漢語言文字學發(fā)展的必經(jīng)之路，但基于漢語研究的理論創(chuàng)造也是不可少的。新提出的理論也許不成熟，也許漏洞百出，但有個蹩腳的理論總比沒有好，有了蹩腳的才有成熟的，所以我們呼吁對基于漢語實際的新理論要寬容，對理論的提出者也要寬容，不要刁難，更不要封殺。寬容，在個人是一種美德，更是一種境界，在學術(shù)，則是一個條件，是一個環(huán)境，也是一種激勵。事實的探求重要，理論的思考也重要，也許更重要。學者們擅長什么就探索什么，各有各的領(lǐng)域，互相支持，互相鼓勵，為對方而高興，為對手而祝福。文人相輕的惡習，不能再延續(xù)下去了。

（二）語言與文化的結(jié)合研究明顯不足

語言是一種文化，離開文化談語言沒有意義，離開語言談文化無從談起。追尋語言背后的文化意義，或從文化的角度探討語言，還有很多課題可做，我們的思路還有待進一步開拓。盡管有羅常培的《語言與文化》（1950）之作，20世紀80年代以后有游汝杰、陳建民、申小龍、邢福義諸家的研究，但大多探討的是語言中所蘊含的文化，或從漢字的形體、字義發(fā)掘文化，或從姓氏探求文化，而從文化的角度來探求語言的則不多。申小龍?zhí)岢隽宋幕�語言學的本體論，游汝杰、邢福義則從文化與語言的關(guān)系來探求語言，已是這方面的佼佼者，但未形成風氣，還需要再加強。

（三）研究人員的綜合素質(zhì)亟待完善

魯國堯引用朱德熙的話說，中國的語言學人“失之于陋”。他說，陋的表現(xiàn)就是窄，知識面窄，治學面窄。知識面窄，表現(xiàn)在知今不知古、知古不知今，通文字、訓詁者，不知音韻、語法，知音韻、語法者，不通文字、訓詁；知傳統(tǒng)語言學者，不知普通語言學，知普通語言學者，不知傳統(tǒng)語言學；知語言學者，不知歷史學、文化學、社會學、哲學。知識面窄，必然導致治學面窄。知一不知多，不窄何處？淺指知識未能內(nèi)化，學業(yè)與素養(yǎng)分離，學業(yè)自學業(yè)，素養(yǎng)自素養(yǎng)，各不相干。既無專業(yè)意識，也無專業(yè)精神，學業(yè)不能提高人的精神修養(yǎng)。故不少學問做得不錯的人，境界依舊、思想依舊、習慣依舊，活脫脫一個俗人。淺則俗，俗則陋。故需要在知識面的擴展上下功夫，才可做真正的學人。

（四）學術(shù)批評和學術(shù)評價存在不足

中國人喜歡表揚和受表揚，不喜歡批評和挨批評。公正的批評是學術(shù)進步的武器。當然，從嚴格意義上說，表揚也是一種批評，只不過是一種正面的批評而已，至于負面批評，批之者怕得罪人、怕影響關(guān)系，更怕別人抓住自己的缺點從另一個角度來個反批評。除非有意見，臉面已撕破，否則批評是萬萬不行的。實際上成就總是與錯誤相伴的，沒有犯過錯誤的人，不可能有大的成就。段玉裁的《說文解字注》成就巨大，而錯誤也很多。人們不會因為書中錯誤而影響對他的評價。正因為有錯誤的存在，才有成就的取得。寫得四平八穩(wěn)的文章，不可能有創(chuàng)新，不可能有成就。創(chuàng)新意味著對傳統(tǒng)的拋棄，對傳統(tǒng)的拋棄意味著風險。守住傳統(tǒng)是不會犯錯誤的，要錯大家錯，錯不從我始，心安理得，但要取得成就也似乎沒有可能了。所以，我們主張，學術(shù)上不怕犯錯誤，要敢于冒風險，敢于批評和接受批評！

四、解決的方法

問題的出現(xiàn)總是有解決的方法。中國的傳統(tǒng)語言學形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)，在今天的漢語言文字學研究中，我們都可以借鑒，并將其發(fā)揚光大，從而解決文字學研究中遇到的瓶頸。中國傳統(tǒng)語言學最值得我們發(fā)揚的傳統(tǒng)如下。

（一）重視實證和歸納

現(xiàn)代學術(shù)意義上的實證法來自西洋。但是，作為學術(shù)研究的一般方法，實證法在中國本土有厚實的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學研究從許慎開始就特別重視實證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”。僅僅這幾個數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實證的態(tài)度和做法。許慎以實事求是、信而有證的學術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學基礎(chǔ)。中國語言學史上的大量著作都是通過實證和歸納而成就的，由此可見重視實證是中國語言學的重要特色，不容否定和拋棄。

（二）重視書面語言及其意義研究

中國傳統(tǒng)語言學重視書面文獻的研究，重視意義的獨立研究價值。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學者把意義作為獨立的對象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學、音韻學和訓詁學�！墩f文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學者一直把意義當作可以獨立研究的對象看待，而不認為它從屬于語法。在訓詁學中，意義是可以分析的，它運用“義界”的訓釋方法，就是在意義內(nèi)部進行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運作，而是在務實的基礎(chǔ)上以音證義、以義證音。這是傳統(tǒng)語言學研究的又一特色，我們也需要繼承和發(fā)揚。

（三）重視語言和文化的關(guān)系

在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”“隨文釋義”“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。傳統(tǒng)的文字學、訓詁學研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學術(shù)傳統(tǒng)，值得我們繼續(xù)發(fā)揚。

總之，在文字學研究的過程中遇到了問題和瓶頸，是因為沒有把握其研究對象的本質(zhì)，而我們解決問題也必然要回到起點。文字學的研究對象是文字，研究文字起源，找到文字發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在機制，注意從原始文字發(fā)展到成熟文字體系在體制和功能上的聯(lián)系，才能從根本上真正解決文字學的瓶頸。

當然，漢字起源問題的最后解決有待今后的考古發(fā)掘。正如高明先生在《略談古代陶器符號、陶器圖像和陶器文字》一文的結(jié)語中語重心長地指出，“尋找文字的原始形態(tài)，即漢字的源頭，唯一的希望是今后的考古發(fā)掘”。同時，我們也要注意研究方法上的系統(tǒng)反省，破除陳見，開拓思路，這對推進漢字起源問題的解決、破除文字學研究中的瓶頸有著重要的意義。

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漢字的來歷和起源范文第5篇

第一類是從宋代活字印刷發(fā)展起來的宋體、黑體等。第二類是由書法演變而來的字體。例如，楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書寫的字體等。第三類是屬于美術(shù)字體，如綜藝、美黑、琥珀、水柱等。其他字體多是屬于以上三類字體的變異，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，漢字字體衍變得更加豐富，每年都有更多新的字體問世，但很多新字體冒著創(chuàng)新的頭銜，將筆畫和章法任意而為之，違背漢字的造字規(guī)律，模糊了漢字的含義。漢字字體創(chuàng)新應遵循一定的法度，一旦失去這個法度，漢字之美也就蕩然無存。因此，我們必須站在一個更高的高度，去認識漢字設計的發(fā)展與創(chuàng)新。

1 關(guān)注當下，立足本源

探究漢字藝術(shù)產(chǎn)生的本源，一是漢字在最初形成時本身就具有的藝術(shù)性。二是后天的發(fā)展。漢字最初形成之前，究竟是一個怎樣的創(chuàng)造演化過程，由于年代漫長久遠、考古遺存實物匱乏，致使我們不能有一個系統(tǒng)詳實的認識，但據(jù)史載和出土的遠古文字實物，漢字最初形成的過程中，漢字的創(chuàng)造本身最具繪畫的意味，即象形，用線條勾勒出具體物象的抽象形態(tài)，后經(jīng)不斷地抽象簡化規(guī)范，并融合會意、指事等多種造字方法，才成為最初的漢字字體。

如果我們還原先民們造字的這樣一種創(chuàng)造過程，用線條勾勒出簡潔抽象的物象形態(tài)，看后讓人既有這種物象的感受，又具有藝術(shù)的美感，恐怕也不是一件容易的事。但是就在這一時期，即前面提到的在遠古時期，漢字字體尚未成型的漫長探索階段，恰恰為我們提供了無限的遐想、想象、創(chuàng)作和創(chuàng)造的空間。反觀當今的漢字字體的研發(fā)，在展現(xiàn)這個漫長探索階段的漢字的創(chuàng)造演化方面做得還很不夠，空白點很多，可以說，今后在這方面的藝術(shù)探索和創(chuàng)作確實有很大的空間和潛力待我們進一步挖掘。

對于研究漢字，我們不僅僅是對未來的規(guī)劃，也要關(guān)注當下，立足自身的本源，才能繼續(xù)向前發(fā)展。例如，徐冰的天書，雖然他的天書不能大范圍的推廣使用，更多的是兼具觀賞性和藝術(shù)性。他利用漢字的筆畫與英文字母的筆畫進行融合，創(chuàng)造出了一種新的漢字語言形式。他的這種嘗試，將東西的語言文字相融合，既滿足了西方人的審美，也讓漢字的價值升華到了更高的層次。他不僅僅是在創(chuàng)新，在創(chuàng)新之前，他透徹的研究了漢字的發(fā)展和演變歷程，只有在這樣一種知己知彼的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)作出天書這樣的震驚世界的藝術(shù)作品。關(guān)注當下，立足本源，不是一句空口號。我們要身體力行，實實在在地去做，才能有新的局面面向未來。例如，日本，在這一方面的成就就值得我們借鑒。日本文字的最終創(chuàng)制是由吉備真?zhèn)浜秃敕ù髱焷硗瓿傻�。他們倆人均曾長期留居中國唐朝，對漢字有很深的研究。前者根據(jù)標音漢字楷體偏旁造成日文片假名，后者采用漢字草體創(chuàng)造日文平假名。盡管自十世紀起，假名文字已在日本盛行，但漢字的使用卻并未因此而廢止。時至今天，已在世界占據(jù)重要地位的日本文字仍保留有一千多個簡體漢字。由此可見，原本就是從漢文化中借鑒而創(chuàng)造出來的日本文字，在今天沒有忘卻他們的本源，而是更加珍惜這種文化的母體。所以作為一個中國人，更應該保護漢字文化，傳承和發(fā)揚漢字文化。

2 善于發(fā)掘，揚長避短

漢字雖然歷史悠久，但當今世界最通用的文字卻不是漢字，而是英文。英文只有26個字母，但也創(chuàng)造出了那么多的詞匯，漢字則是每一字都有每一字的意思，這是兩者最大的區(qū)別。在簡約之風大行其道的今天，筆畫簡潔的英文在現(xiàn)代設計中出盡風頭，不論是在標志設計，還是編排板式方面，都有它獨特的優(yōu)勢。相比之下，漢字筆畫繁多、內(nèi)涵深刻的身后，更考量設計師的內(nèi)功。例如，國內(nèi)很多行業(yè)標志，更多的是以首字母為主要造型元素。但不論設計風格怎樣變幻，漢字的深刻內(nèi)在及文化意義是英文字母所無法比擬的。在設計中我們要善于發(fā)掘漢字自身的價值，不能讓這種古老的文化止步于此，它既是傳統(tǒng)的，也可以是現(xiàn)代的，它已經(jīng)經(jīng)受住了電腦技術(shù)等新媒介的考驗，正在一步步向前發(fā)展。正是因為漢字不如英文字母的來得簡潔，所以要揚長避短，繼續(xù)深化和傳承。

3 繁簡相會，兼容并蓄

從現(xiàn)代簡約即是美的角度來看，漢字的簡化是有益于現(xiàn)代設計發(fā)展需求的。例如，在現(xiàn)代標志設計中的運用，相比英文字母，簡化的漢字仍舊略顯繁復，對于追求簡約風格的現(xiàn)代設計來說，簡體字有它的好處。至少在設計這一方面，這為設計師解決了不少的麻煩。但繁體字畢竟已經(jīng)使用了數(shù)千年，這種歷史沉淀下來的美，不是現(xiàn)代的簡體字所能比擬的。從字體上看，繁簡明確區(qū)分始于一九五六年，之前主要是繁體，而法帖又多是在這以前產(chǎn)生的，法帖中所輯的字自然也就以繁體為主了。人們在學習書法的過程中，在接受藝術(shù)熏陶的同時，不知不覺中也就承傳了繁體字，以致在自己書寫的時候也有意無意地寫出繁體字來。本來，作為書法藝術(shù)，繁體字也好，缺筆少畫的生造字也好，都無可非議，因為此時往往更側(cè)重漢字形式上的美，而很少顧及到它作為一種信息載體的意義表達。但就設計這一方面而言，也是有好處的，盡管顯得有點膚淺，但這些所謂的意義表達，也是人為的賦予的。

現(xiàn)代字體設計應該繁簡相會，兼容并蓄。不論單用哪一方面，都會有它的弊端，漢字最終走向的將是繁簡通行。許多越是看上去繁復的漢字，其實越是擁有無可窮盡的文化道理存在，漢字的象形功能，除了指代意思，更是表現(xiàn)中國文化的審美。傳統(tǒng)的中國漢字字型，與中國文化的中的各種審美意趣。例如，中正、對稱、偏分、三段式、方形、圓融一一對應，但簡化后的漢字，也有它的好處，在簡約的設計中，簡體漢字筆畫少，處理起來更加精簡，更能表達出設計師的情感。