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奮戰(zhàn)百日，讓七彩的夢(mèng)在六月放飛。讓我們拼搏，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)青春的諾言;讓我們努力，用汗水澆灌理想的花蕾。下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于2023屆上海市虹口區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷及答案，希望對(duì)大家有所幫助。

2023屆上海市虹口區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷

1.按要求填空。

(5分)

(1)一簞食,一瓢飲, __________。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。(《論語(yǔ)》)

(2)______________,鳳去臺(tái)空江自流。(李白《_________》)

(3)王國(guó)維認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界,其中第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，_________�！�

2.按要求選擇(5分)

(1)小明克服病情,在考試中取得了比較好的成績(jī),同學(xué)想表示祝賀,以下內(nèi)容合適的一項(xiàng)是( )。(2分)

A.宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少。

B.百歲光陰一夢(mèng)蝶,重回首往事堪嗟。

C.莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君。

D.看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛。

(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處,語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是( )。(3分)

各政府職能部門橫向上相互砍立,______,_______,______,______,形成了一個(gè)封閉的金字塔式的結(jié)構(gòu)。

①下一級(jí)對(duì)上一級(jí)層層負(fù)責(zé)

②分別行使不同的管理職能

③整個(gè)行政系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)行垂直領(lǐng)導(dǎo)

④縱向上具有明顯的權(quán)力行使的單向性

A.④②①③ B.①④②③

C.③①②④ D.②④③①

二 閱讀 70分

(一)閱讀下文,完成第3—7題。(16分)

①“元典精神”，是指一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及度蓋面的廣闊性、思考的深邃性,而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《吠陀經(jīng)》,波斯的《古圣經(jīng)》,柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著,猶太及-的"六經(jīng)"《圣經(jīng)》,伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》,都被相關(guān)民族視為"元典"。在中華文化系統(tǒng)中,堪稱元典,與之相關(guān)的《論語(yǔ)》《孟子》《老子》等典籍也具有"元典"性質(zhì)。

②文化元是特定時(shí)代、實(shí)地域的產(chǎn)物、當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之,"六經(jīng)皆史"即此之謂也。同時(shí),元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月,反復(fù)被后人重?cái)嗫汤?對(duì)民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維范式造成深遠(yuǎn)而長(zhǎng)期的影響。元典的這種超越性是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問(wèn)題。同時(shí),元典在回答這些始終困擾人類的普遍性問(wèn)題時(shí),提供的是一種哲理式的框架,而非實(shí)證性的結(jié)論,是開(kāi)放式的原型,而并非封閉式的教條。這使元典不致國(guó)內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花,而能作為一種靈感的清泉,贏得不朽性,一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。

③從文化史角度審視,近代文明既是對(duì)中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展,同時(shí)也是對(duì)中世紀(jì)某些束縛社會(huì)進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明對(duì)中世紀(jì)的否定,往往借助于對(duì)古代文明某些因素的"復(fù)歸"。當(dāng)然,這種復(fù)歸并非復(fù)古,而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向"哲學(xué)原旨""文化原本"汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象,不僅在西方出現(xiàn)過(guò),在東方也多次出現(xiàn)。考之以中國(guó)近代思想文化史,"返其初"現(xiàn)象可謂俯拾即是。經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時(shí)曾概括:學(xué)愈進(jìn)而愈古,義愈推而愈高;屢遷而返其初,一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國(guó)思想界的先進(jìn)文化人,從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成,進(jìn)而到康有為、梁?jiǎn)⒊?繼之到孫中山、章太炎,其具體見(jiàn)解雖各有差異,但菲薄"近古"崇尚"遠(yuǎn)古"并以此求新、求變,卻是他們共同遵循的思維路向。

④20世紀(jì)以降,工興文明在全球范圍取得長(zhǎng)足進(jìn)展,特別是現(xiàn)在,包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)在工業(yè)化軌道上突飛猛進(jìn),文明的器用層面、制度層而和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而,"現(xiàn)代化"給人類帶來(lái)的并非單一式的進(jìn)步,而是善惡并進(jìn)、苦樂(lè)同行的矛盾過(guò)程,正所謂"省憂喜之共門分,察吉兇之同城"。不論與自然交互關(guān)系這一面,單就人與人的關(guān)系這一面而論,工業(yè)文明取得了社會(huì)契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程卻又帶來(lái)人的異化、物欲主義的泛溫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離、社會(huì)的失衡等令人困擾的問(wèn)題,顯示了個(gè)人失調(diào)以至社會(huì)失衡的危險(xiǎn)趨向,

⑤面對(duì)當(dāng)今形勢(shì),人類正在尋找解決途徑。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤樂(lè)生主義,人道親親的人文傳統(tǒng),以及德業(yè)日新意識(shí)、社會(huì)改革意識(shí)、文化包容意識(shí)、宇中和諧意識(shí)等等,經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,無(wú)疑成為現(xiàn)代人克服"現(xiàn)代病"的良藥。這便是在"退卻與重回"中獲得民族文化原創(chuàng)性動(dòng)力的"返本開(kāi)新"之路,用新見(jiàn)來(lái)促變?cè)�典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。

(節(jié)選自《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》,有刪改)

3.第③段中的"復(fù)歸"一詞為什么要加引號(hào)?請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析(2分)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A.元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來(lái)的文化典籍中,這些典籍具有"元典"性質(zhì)。

B.文化元典提供永恒的精神因子,能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響,以解決困擾人的問(wèn)題。

C.工業(yè)文明利弊參半,而"返木開(kāi)新""革故鼎新"之路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。

D.近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以"尚古"作為前進(jìn)的基點(diǎn),古今中外概莫能外。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A.文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開(kāi)論證,既有對(duì)歷史發(fā)展的深刻剖析,也有對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。

B.文章論述從文化史角度審視近代文明時(shí),將國(guó)外史料與中國(guó)文化人的理論材料作了對(duì)比。

C.文章圍繞論題,采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證,從多個(gè)角度充分說(shuō)理,具有嚴(yán)密的邏輯性。

D.文章末段從解決問(wèn)題的立場(chǎng)出發(fā),指出面對(duì)當(dāng)今形勢(shì),人類特別是中國(guó)正在尋找解決途徑。

6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)

A.一個(gè)民族的"文化元典"必有其原創(chuàng)性的元典精神,這種精神會(huì)潛移默化地滲透在該民族的社會(huì)與生活之中。

B.元典不會(huì)被時(shí)代淘汰,因?yàn)樵�典超越現(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn),親近哲理提供實(shí)證,具有開(kāi)放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。

C.東西方文化共同遵循一條借助"復(fù)歸"來(lái)謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路,以至"返其初"的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。

D.中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng),而今要發(fā)展現(xiàn)代中國(guó),還需要開(kāi)辟來(lái)白中華文化原創(chuàng)性動(dòng)力的"返本開(kāi)新"之路。

7.概括本文的行文思路。

(5分)

(二)閱讀下文,完成第8—11題。(15分)

尋聲楚吟緩緩歸

湯世杰

①聽(tīng)見(jiàn)一聲"到了",應(yīng)聲望去,種歸就到了。這句話猛然喚醒了我:那場(chǎng)處心積慮的返回,將將抵達(dá)。路上,我一直深究的,正是"秭歸"這個(gè)地名。"秭",《廣韻》中稱"千億"。"歸",即返回,擴(kuò)展為反觀、反思。所謂"秭歸",便是萬(wàn)千人生的返回,反現(xiàn)與反思。

②屈原必深諳于此,他的一生是對(duì)"返回"最好的注釋,而導(dǎo)引這一切的就是詩(shī)。屈原本質(zhì)上是個(gè)詩(shī)人,以文辭與辯才名世,"詩(shī)"與"策",是他生命的兩翼。他曾極力以他的"策"去報(bào)放他的國(guó),可惜君王既不懂他的"詩(shī)",也無(wú)視他的"策""。當(dāng)"策"的翅膀被折斷,便只能返回去做他的詩(shī)人。

③我到的那天,是端午前一天。這些年,我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲,每時(shí)每刻都渴望著歸去。如果"返回""歸"是秭歸的一大屬性,漂泊與流浪,則是秭歸的又一大屬性。沒(méi)有漂泊與流浪,何來(lái)"返回"與"歸"?

④多年前一個(gè)端午,我去過(guò)老秭歸。那年的端午詩(shī)會(huì)是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺(tái)時(shí),渾身都在哆嗦。緊張,突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩(shī)是秭歸的骨與血。只有那時(shí),你才會(huì)真切想起你面對(duì)的,是中國(guó)最古老也最偉大的詩(shī)人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩(shī)人。在他身后,世界迷失了方向,至今還在迷失。漢唐以降,詩(shī)早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯,詩(shī)的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼,靈魂無(wú)家可歸。比如我,多年漂泊異鄉(xiāng),以為浪跡天涯閱盡春秋有無(wú)盡豪邁,其實(shí)無(wú)非是一種極致的自我迷失,瀟灑中隱藏著的唯有孤獨(dú)。在這個(gè)意義上,我們與屈原一樣,一直處于無(wú)盡的流放與漂泊之中……

⑤翌日清晨我醒得早,沿樂(lè)平里盤山小道爬上去,來(lái)到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂(lè)平里,才能感受到屈原穿越了兩千多年時(shí)光,整整走過(guò)一部中國(guó)文明史。說(shuō)屈原只知忠君報(bào)國(guó)的論者,他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩(shī)人。在他那里,美政與美人同為一體,二者不過(guò)是"美"的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以"美"為終極目標(biāo)的歌者。美是這個(gè)世界上最崇高的,她高踞于山河之上,與日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開(kāi)始。在高高的屈原廟腳下,一張普通條桌,鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處,"三閭騷壇"四個(gè)稚拙可親的隸書字,讓整個(gè)樂(lè)平里頓有千鈞之重。條桌上,供著顯見(jiàn)是出于民間手筆的靈牌:"楚三閭大夫屈原之魂魄位",兩邊"清烈千秋師""忠貞萬(wàn)古存"兩行小字,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開(kāi),輕煙繚繞,人世靜穆。紙?jiān)�的引魂幡以素雅的清�?在屈原廟前沉郁的深色背景里,時(shí)而低垂,時(shí)而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大錢組成的樂(lè)隊(duì),四個(gè)鄉(xiāng)人,把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩(shī)的多人開(kāi)始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟,來(lái)自大地,悲憫悠揚(yáng),深切跌宕,憂而不傷。置身在那樣的氣氛里,異樣的肅穆讓人既振奮充盈,又虛脫無(wú)力,屈原若魂魄來(lái)歸,必可聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。

⑦招魂之要義不在召回肉身,而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩(shī)意,詩(shī),從誕生之日起,便與"唱"緊緊相連。三閭騷壇的詩(shī)人,一代代地讀詩(shī)寫詩(shī)唱詩(shī),那既是懷念屈原,也是他們自身生命的需要。來(lái)自俗世的吟唱者,肉身沉重,塵埃滿身,沒(méi)有翅膀,無(wú)法飛翔,只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦,率真的粗礪一如裸露的山野,無(wú)飾的摯拙恰似未耕的田園,有無(wú)名山花之清純,有在山之水的凜冽。

⑧坐在身邊的朋友悄悄問(wèn)我,能不能也朗誦一首自己的詩(shī)作。久不為詩(shī),我只在去樂(lè)平里的路上,用手機(jī)記下過(guò)一些思緒。頭天在縣城吃過(guò)的粽子狀若小喇叭,凝視良久,總以為它在吹奏什么,講訴什么。解開(kāi)緊緊纏裹著粽子的道道繩索,一如解開(kāi)屈原身上的左徒官服,方可見(jiàn)屈原作為一個(gè)大地詩(shī)人的真身,向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)慈煮早已熱透的核核之心,頓時(shí)詩(shī)意洶涌,蜜汁漣漪流溢,九州為之慶幸。不如此,我們將痛失《九歌》《天問(wèn)》,失去那位偉大的浪漫主義詩(shī)人。而樂(lè)平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人,則在千年之后,得以繼續(xù)為大地招魂,為意思招魂,為生命招魂。

⑨朗誦間隙,我與從臺(tái)上走下來(lái)的鄉(xiāng)親悄聲聊天,問(wèn)他們的寫作,他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人,沒(méi)有一個(gè)職業(yè)詩(shī)人。在樂(lè)平里,在秭歸,詩(shī)性的日子已成常態(tài)。詩(shī),伴隨著他們的日常,伴隨著他們的油鹽柴米歡樂(lè)悲辛。

⑩離開(kāi)秭歸的路上,我記述下這一切,一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后,完成了身與心的同時(shí)返回,肉與靈的共同抵達(dá)。

(有刪改)

8.本文題目中的"楚吟"意蘊(yùn)豐厚,請(qǐng)結(jié)合全文概括"楚吟"的含義。

(3分)

9.第①段重點(diǎn)闡釋了"稀歸"這個(gè)地名,簡(jiǎn)要分析其作用。

(4分)

10.賞析第⑧段畫線句,(4分)

11.文章濃墨重彩地刻畫了祭奠屈原的"三閭騷壇詩(shī)會(huì)",分析作者這樣寫的意圖。

(4分)

(三)閱讀下面的詩(shī)歌,完成第12-14題。(8分)

移居二首(其二)

[東晉]陶淵明

春秋多佳日,登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼,有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思。相思則披衣,言笑無(wú)厭時(shí)。

此理將1不勝?無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)2,力耕不吾欺。

【注】①此理:這種生活樂(lè)趣。將:豈,②紀(jì):經(jīng)營(yíng)料理。

12.下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)。(2分)

A.從作者所處的年代看,本詩(shī)不是一首律詩(shī)。

B."相思則披衣"句運(yùn)用了頂真的修辭手法。

C."言笑無(wú)厭時(shí)"句寫與家人談笑從無(wú)厭倦。

D."無(wú)為忽去茲"表達(dá)作者對(duì)此生活的喜愛(ài)。

13.以下對(duì)本詩(shī)風(fēng)格的評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是(

)。(2分)

A.慷概豪邁 B.清麗朦朧

C.平淡自然 D.清淡空靈

14.結(jié)合整首作品,評(píng)析"衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺"兩句的作用。

(4分)

(四)閱讀下文,完成第15—20題。(19分)

①?gòu)垉�,宛平人。性端愨,不事外飾,統(tǒng)和十四年,舉進(jìn)士第一,調(diào)云州幕官。故事,車駕經(jīng)行,長(zhǎng)吏當(dāng)有所獻(xiàn)。圣宗獵云中,節(jié)度使進(jìn)曰:"臣境無(wú)他產(chǎn),惟幕僚張儉,一代之寶,愿以為獻(xiàn)。"召見(jiàn),容止樸野;訪及世務(wù),占奏三十余事。由此顧遇特異?ài)`歷清華號(hào)稱明干。

②重熙五年,興宗幸禮部貢院及親試進(jìn)士,皆儉發(fā)之。進(jìn)見(jiàn)不名,賜詩(shī)褒美。儉衣唯綢帛,食不重味,月俸有余,期給親舊。方冬,奏事便殿,帝見(jiàn)衣袍弊惡,密令近付以火夾穿孔記之,屢見(jiàn)不易。帝問(wèn)其故,儉對(duì)曰:"臣服此袍已三十年。"時(shí)尚奢靡,故以此微諷喻之。上憐其清貧,令恣取內(nèi)府物,儉奉詔持布三端而出,益見(jiàn)獎(jiǎng)重。儉弟五人,上欲俱賜進(jìn)士第,固辭。有司獲盜八人,既戮之,乃獲正賊。家人訴冤,儉三乞申理。上勃然曰:"卿欲朕償命耶!"儉曰:"八家老稚無(wú)告,少加存恤,使得收葬,足慰存沒(méi)矣。"乃從之。儉在相位二十余年,裨益為多。

③致政歸第,會(huì)宋書①辭不如禮,上將親征。幸儉第,尚食先往具饌,卻之:進(jìn)葵羹干飯,帝食之美。徐問(wèn)以策,儉極陳利害,且曰:"第遣一使問(wèn)之,何必遠(yuǎn)勞車駕?"上悅高止。復(fù)即其第賜宴,器玩悉與之。二十二年薨,年九十一,敕葬完平縣。

(節(jié)選自《遼史》列傳第十)

【注】①書:國(guó)書。

15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

(2分)

(1)令恣取內(nèi)府物( )

(2)第遣一使問(wèn)之( )

16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

(2分)

(1)故事,車駕經(jīng)行,長(zhǎng)吏當(dāng)有所獻(xiàn)(

A.典故 B.事故

C.舊例 D.杜撰的事情

(2)召見(jiàn),容止樸野

A.粗魯 B.質(zhì)樸

C.郊外 D.不受拘束

17.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(6分)

方冬,奏事便殿,帝見(jiàn)衣袍弊惡,密令近侍以火夾穿孔記之,屢見(jiàn)不易。

18.用"/"為第①段畫線部分?jǐn)嗑洹?/strong>

(2分)

由此顧遇特異?ài)`歷清華號(hào)稱明干

19.第②段敘寫了張儉的多件事,概述其中詳寫的兩件事。

(4分)

20.從全文看,"一代之寶"張儉的優(yōu)點(diǎn)有??、??、??等。

(3分)

(五)閱讀下文,完成第21-—21題。(12分)

伐樹記

[宋]歐陽(yáng)修

①署之東園,久茀1不治。修至始辟之,糞瘠溉枯,為蔬國(guó)十?dāng)?shù)畦、又植花果桐竹凡百本。春陽(yáng)__浮,萌者將動(dòng)。園之守啟日:"園有樗焉.其根壯而葉大。根壯則梗地脈,耗陽(yáng)氣,而新植者不得滋:葉大則陰翳蒙礙,而新植者不得暢以茂。又其材拳曲臃腫,疏輕而不堅(jiān),不足養(yǎng),是宜伐。"因盡薪之。明日,圃之守又曰:"圃之南有杏焉,凡其根庇之廣可六七尺,其下之地最壤腴,以杏故,特不得蔬,是亦宜薪。"修曰:"噫!今杏方本且華,將待其實(shí),若獨(dú)不能損數(shù)畦之廣為杏地邪?"因勿伐。

②既而悟且嘆曰:"吁!莊周之說(shuō)曰:樗、櫟以不材終其天年,桂、漆以有用而見(jiàn)傷天,今樗誠(chéng)不材矣,然一旦悉翦棄;杏之體最堅(jiān)密美澤可用,反見(jiàn)存。豈才不才各遣其時(shí)之可否邪?"

③他日,客有過(guò)修者,仆夫曳薪過(guò)堂下,因指而語(yǔ)客以所疑。客曰:"是何怪邪?夫以無(wú)用處無(wú)用,莊周之貴也。以無(wú)用而賊有用,烏能免哉!被杏之有華實(shí)也,以有生之具而庇其根,幸矣!若桂、漆之不能逃乎斤斧者,蓋有利之者在死,勢(shì)不得以生也,與乎杏實(shí)異矣。今樗之臃腫不材,而以壯大害物,其見(jiàn)伐誠(chéng)宜爾,與夫才者死不才者生之說(shuō),又異矣。凡物幸之與不幸,視其處之而已,"客既去,修善其言而記之。

【注】①茀:雜草叢生。②薪:砍掉作柴薪。

21.可填入第①段方框處的虛詞是(

)(1分)

A.而 B.之

C.則 D.既

22.下列對(duì)文意的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)(2分)

A.守園人建議把東園里的一些樹砍去,使園子更加宜于種植其他果蔬花木。

B.在客人看來(lái),樹木的生死主要是看它的用途,有用者則生,無(wú)用者則死。

C.作者記伐樹事,主要意圖是反思自己的主觀和片面,主張要善待有才者。

D.本文是一篇寓言性的哲理文,在寫作技巧上主要運(yùn)用反間和對(duì)比的形式。

23.分析第②段在文中的作用.(4分)

24.第③段中"客"是如何層層推進(jìn)地進(jìn)行說(shuō)理的?請(qǐng)加以分析。

(5分)

三 寫作70分

25.有人說(shuō),要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來(lái),必須把它放到避風(fēng)的地方;

同樣,要讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒,也要避免那些五花八門的思想的干擾。對(duì)此你有怎樣的思請(qǐng)寫一篇文章,談?wù)勀愕南敕ā?/p>

要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。

參考答案

一10分

1.(5分)(1)在陋巷(2)鳳凰臺(tái)上鳳凰游

登金陵鳳凰臺(tái)(3)獨(dú)上高樓 望盡天涯路

2.(5分)(1)(2分)D(2)(3分)D

二70分

(一)(16分)

3.(2分)答案示例:文中的"復(fù)歸"不是簡(jiǎn)單(字面上)的復(fù)占、返回的意思,而是有特定含義,指從文化原典(古代文明)中獲取靈感或進(jìn)步或動(dòng)力的進(jìn)程(過(guò)程),因此要加引號(hào)。

評(píng)分說(shuō)明:不是簡(jiǎn)單的復(fù)舌、返回1分;獲取靈感或進(jìn)步或動(dòng)力的進(jìn)程(過(guò)程)1分。

4.(3分)C

5.(3分)B

6.(3分)B

7.(5分)答案示例:文章首先提出"元典精神"并做定義:接著闡述了元典的價(jià)值在于對(duì)民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式產(chǎn)生積極影響和深刻啟迪:然后從文化史角度進(jìn)一步指出近代文明的發(fā)展在于對(duì)元典的繼承,更在于對(duì)元典的求新求變。

最后指出工業(yè)文明的飛速發(fā)展給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題,需要我們返本歸新,從元典中獲取良方。層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。

評(píng)分說(shuō)明;①"首先提出"元典精神"并做定義";②"接著闡述了元典的價(jià)值";③"然后進(jìn)一步指出近代文明的發(fā)展在于對(duì)元典的繼承與創(chuàng)新";④"最后指出現(xiàn)代社會(huì)需要返本歸新,從元典中獲取良方"。以上四點(diǎn),一點(diǎn)1分,,共4分。總結(jié)性語(yǔ)言1分。

(二)(15分)

8.(3分)答案示例:①屈原那些表達(dá)對(duì)純粹美的追求的偉大楚辭。

②鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追

慕屈原,用楚音吟唱的詩(shī)歌:在日常生活中傳承詩(shī)意,創(chuàng)作、吟唱的詩(shī)歌。③作者參加三閭騷壇詩(shī)會(huì),找到心靈歸宿后創(chuàng)作的仿楚辭習(xí)作。

評(píng)分說(shuō)明:屈原的作品,鄉(xiāng)人的吟唱、傳承,作者的仿楚辭習(xí)作,三點(diǎn),每點(diǎn)1分。

9.(4分)答案示例:第①段借《廣韻》闡釋了"稀歸"地名的含義,意為"萬(wàn)干人生的返回、反觀與反思"。

既照應(yīng)了標(biāo)題"緩緩歸",又成為貫穿全文的情感線索:為結(jié)尾言志"我終于在聆聽(tīng)了那場(chǎng)楚吟后,完成了身與心的同時(shí)返回,肉與靈的共同抵達(dá)"做好鋪墊:同時(shí)增添了文章的文化內(nèi)涵。

評(píng)分說(shuō)明:闡釋地名含義;全文情感線索:照應(yīng)標(biāo)題;為結(jié)尾鋪墊;增添文章文化內(nèi)涵。

共五個(gè)點(diǎn),其他答案言之成理亦可,答對(duì)四點(diǎn)即得4分。

10.(4分)答案示例:第⑧段畫線句多處運(yùn)用比喻手法,如:將屈原身上的官服比作纏裹粽子的繩索,將屈原追求真善美的赤子之心比作熟透的糙糯,將深沉芳香的詩(shī)意比作蜜汁,表達(dá)了作者對(duì)屈原的熱愛(ài)崇敬之情,對(duì)詩(shī)人生命本真價(jià)值的思索,耐人尋味。

評(píng)分說(shuō)明:賞析角度1分,結(jié)合具體語(yǔ)句闡釋1分,表達(dá)作者的情感及思考2分。

11.(4分)答案示例:文章通過(guò)對(duì)屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩(shī)等儀式的描寫,表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原的肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。

同時(shí),也通過(guò)自己受到的震動(dòng)和感悟表達(dá)了對(duì)于屈原紀(jì)念的本質(zhì)和意義的思考:招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來(lái)重現(xiàn)屈子的詩(shī)意，在于對(duì)真善美的詩(shī)意價(jià)值的的追尋。對(duì)屈子詩(shī)魂的呼喚,可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成身與心靈與肉的回歸,歸于大地、詩(shī)意和生命。

評(píng)分說(shuō)明;莊嚴(yán)的紀(jì)念1分,給作者帶來(lái)的思考、感悟3分。

(三)(8分)

12.(2分)C

13.(2分)C

14.(4分)答案示例:"衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺"兩句既是對(duì)前面寫村中生活樂(lè)趣的延續(xù),也是對(duì)這種樂(lè)趣的定位和深化。

詩(shī)作前面寫到的賦詩(shī)之樂(lè)、飲消之樂(lè)以及朋友相與之樂(lè)都是當(dāng)時(shí)士大夫所追求和享有的生活之樂(lè),而這兩句所寫的農(nóng)耕之樂(lè)和真誠(chéng)樸實(shí)之樂(lè)卻是詩(shī)人作為一個(gè)親近大自然的勞動(dòng)者所獨(dú)有的。同時(shí)這兩句透露的身份定位也使前面所寫的這些生活樂(lè)趣都著上了普通勞動(dòng)者的色彩,深化了作品內(nèi)容,體現(xiàn)了作者對(duì)淳樸自然的生活價(jià)值的追求。

評(píng)分說(shuō)明:結(jié)合整首作品2分,評(píng)析2分。

(四)(19分)

15.(2分)(I)任意,隨意(2)只

16.(2分)(I)C

(2)B

17.(6分)答案示例:當(dāng)時(shí)正值冬天,張儉在便殿奏事,皇帝看見(jiàn)他穿的衣袍又破舊又難看,秘密地命令近侍用火夾在他的衣服上穿洞來(lái)做標(biāo)記,好多次發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有更換衣袍。

評(píng)分說(shuō)明:"方"、省略的主語(yǔ)"張儉"、"參事便殿"、"弊惡"、"以火夾穿孔記之"、"易"

共六個(gè)點(diǎn),一點(diǎn)1分。

18.(2分)由此顧遇特異/踐歷清華/號(hào)稱明干

評(píng)分說(shuō)明:"由此"后面可斷可不斷,其余地方斷錯(cuò)一處扣1分,扣到0分為止。

19.(4分)答案示例:(1)張儉長(zhǎng)期穿著破爛衣袍,以此對(duì)皇帝稍加勸諫。

(2)張儉甘冒讓

皇帝動(dòng)怒的危險(xiǎn),多次請(qǐng)求重審冤案。

評(píng)分說(shuō)明:把一件事講完整得2分,否則酌情扣分,抄原文不得分。

20.(3分)答案示例:節(jié)儉、無(wú)私、公正、睿智、敢言….

評(píng)分說(shuō)明:寫出不重復(fù)的三點(diǎn),得3分;答案超出兩個(gè)字,不得分;其余答案成立也可。

(五)(12分)

21.(1分)D

22.(2分)A

23.(4分)答案示例:承上啟下。

(1分)由第①段改造東園時(shí)樗樹被伐而杏樹得以留存(1分),聯(lián)想到莊周的不同的見(jiàn)解("不材終其天年"、"有用而見(jiàn)傷天"),思考有才與無(wú)才的物類是否由于各自碰上的時(shí)代不同面有被保護(hù)與加害之別(1分),從而引出第③段關(guān)于物類去留原因的議論(1分)。

24.(5分)答案示例:首先,"客"指出莊子說(shuō)法的木意,認(rèn)為莊子所說(shuō)是指自身無(wú)用而又處在無(wú)用的地方的物類,它們有幸能夠保全自己,而如果自身無(wú)用卻又去妨害有用的東西則是不能幸免于難的。

(1分)然后,"客"以杏樹、桂樹、漆樹為例,說(shuō)明物類因?yàn)閷?duì)人們有用的方式不同就會(huì)導(dǎo)致不同遭遇。(1分)之后,再直接回答作者的疑問(wèn),表明樗樹就是因?yàn)榧葲](méi)用又會(huì)妨害他物生長(zhǎng)而被砍伐。(1分)接著,指出園中樗樹的情況與莊周所說(shuō)的有才能的反而死掉、沒(méi)才能的反而生存下來(lái)的情況是不同的。(1分)最后,"客"得出結(jié)論:一切物類幸與不幸的遭遇,都是根據(jù)它所處的客觀環(huán)境來(lái)決定的。(1分)

評(píng)分說(shuō)明:五個(gè)層次各1分。

參考譯文:

官署的東面有一個(gè)園子,一直以來(lái)有很多的野草,都沒(méi)有去治理它。我到了那里,開(kāi)始開(kāi)辟己經(jīng)荒蕪的土地。用糞便澆灌貧瘠的土地,用水澆灌干枯的地方,然后種上十幾畦農(nóng)作物,另外種植了各種花草樹木。正是春天,植物開(kāi)始有萌芽的跡象,這時(shí)守園人給我提出意見(jiàn),說(shuō):"這園子里生長(zhǎng)著朽樹,根莖粗壯,枝葉繁茂。根莖粗壯就妨礙了地下的流通,要消耗很多大地的精氣,使得你新栽的農(nóng)作物都得不到營(yíng)養(yǎng)的滋潤(rùn)。枝葉繁茂就使得地上的陰影面積更大,讓新栽的農(nóng)作物得不到充足的陽(yáng)光照射,而無(wú)法正常生長(zhǎng),又因?yàn)殚藰涞男螤畈⒉恢?反而彎曲,看起來(lái)十分臃腫的樣子,這樣的木材中間紋路稀疏,導(dǎo)致重量很輕,而且很不堅(jiān)固。(這樣的樹木)不值得栽種,應(yīng)該把它砍掉。"我聽(tīng)了他的意見(jiàn),把核樹砍掉了。第二天,他乂對(duì)我說(shuō):"園子南面的那棵杏樹,它的根莖所占的面積半徑都有六七尺大,而它所在的地方卻是這里最好的土地,讓杏樹長(zhǎng)在那里而不能種植農(nóng)作物,是很可惜的,應(yīng)該把它也砍掉。"我說(shuō):"哈哈!如今正是杏樹生長(zhǎng)最好的時(shí)期,而且長(zhǎng)得繁華。它也即將結(jié)果,你就不能為了這片杏林而放棄幾畦菜地嗎?"所以沒(méi)有將它砍掉。

后來(lái)我突然想到,并發(fā)出這樣的感嘆:"唉!我記得莊子曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò),樗樹和櫟樹因?yàn)槠淠静臎](méi)有用而能自然老死,桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng),所以遭受刀斧割裂。而如今樗樹是真的沒(méi)有用,一旦知道了就會(huì)馬上將它砍掉并拋棄:杏樹的軀干是很堅(jiān)固的,紋路也很緊密,色澤美麗,還可以拿來(lái)做裝飾,它反而存活下來(lái)。難道有用和沒(méi)用是各白要用天生條件的影響而來(lái)判斷嗎?"

有一天,來(lái)了位客人來(lái)拜訪我,差役正拖著砍下的椿樹經(jīng)過(guò)堂前,(我)指著臭椿就對(duì)客人說(shuō)出了自己對(duì)莊子所論述的懷疑�？腿苏f(shuō):"這有什么感到驚訝的呢?憑著無(wú)用的態(tài)度處置無(wú)用之材正是莊周所崇尚的。世上憑借自己無(wú)用反而侵害有用之材,(那么有用之材)哪里還能幸免呢!那些杏樹可利用的是花和果,因?yàn)?杏樹)有花果這些供人們享用的生存的條件保護(hù)著它的根部,所以(它)幸免予被砍伐。至于桂樹、漆樹不能從砍伐的厄運(yùn)中逃避,是因?yàn)樗鼈儽蝗藗兝�用的東西只有被砍下來(lái)才能利用,所以這樣一種狀況必然無(wú)法生存。這跟那些杏樹憑借開(kāi)花結(jié)果免予砍伐是不同的啊。而今臭椿高大不成材,反而因高大妨害了別的花木生長(zhǎng),他們被砍去的確是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。跟那莊子'有用的死沒(méi)有用的生'之說(shuō)又是不同的。大約世上萬(wàn)物能夠幸免于難與不能幸免于難,要看它所處的地位和用途罷了。"客人離去后,我認(rèn)為他說(shuō)的很對(duì),寫此文以記之。

三70分(略)

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