各位朋友:大家好！

歡迎參觀《朔色長天一寧夏通史陳列》,我是寧夏博物館的小小講解員-禹思彤,很高興為大家講解。

“朔”即為朔方,北萬的意思,最早在《詩經(jīng)》中就有“城彼朔方”的記載,而寧夏則為古之期方,在西周時(shí)期就有這樣的稱謂了:“長”代表歷史悠久源遠(yuǎn)流長。

寧夏地處西北,面積6.64萬平方公里,南有六盤之險(xiǎn)峻,北有賀蘭之巍峨,濤濤黃河流經(jīng)寧夏397公里,我們眼前的大型浮雕集中展示了寧夏的歷史文化遺存,有四萬年前舊石器時(shí)代晚期的水潤溝遺址,絲綢之路上往來不絕的商隊(duì),黃河灌溉出的“塞上江南”美麗景象,聞名遐邇的西夏陵,極具中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的銀川鼓樓,寧夏八景之一的銀海寶塔等。

行政建制與沿革

寧夏歷史悠久,四萬年前就有人類在此繁衍生息:一萬年前開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè):商周之際王朝勢力到達(dá)寧夏;春秋時(shí)期戎狄部落游牧于此:秦漢之時(shí),隸屬“北地”“安定”兩郡,經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展:張騫之后,寧夏作為絲路孔道,具有舉足輕重的位置:北宋初年，黨項(xiàng)族立足西北,自稱“大夏”,定都“興慶”:元朝一統(tǒng),設(shè)置“寧夏府路”,“寧夏之名由此開始。

本展覽共分為六個(gè)部分:文明曙光、西戎春秋、帝都藩屏、絲路重鎮(zhèn)、大夏尋蹤、塞

北江南。介紹了寧夏自舊石器時(shí)代晚期至元明清的歷史。

水洞溝

1923年,法國古生物和史前考古學(xué)家德日進(jìn)和桑志華在位于寧夏靈武的水洞溝發(fā)現(xiàn)了距今4萬年前人類活動(dòng)的遺址和遺物,是寧夏原始文明的開端。這一時(shí)期人們以狩獵和采集為主要生產(chǎn)方式,活動(dòng)區(qū)域多選在河邊、湖岸邊,水草豐茂、動(dòng)物多樣的地方、代表性器物有尖狀器、端刮器、石核等。

水潤溝遺址先后經(jīng)過六次考古發(fā)掘,出土了數(shù)萬件石器和少量古動(dòng)物化石,是中國發(fā)現(xiàn)遺物最多的舊石器時(shí)代晚期遺址之一。

大家現(xiàn)在看到的這些尖狀器、刮削器和少量的砍伐器,就是從水洞溝出土的,在四萬年前也算得上是先進(jìn)的生產(chǎn)工具了。它和歐洲的莫斯特文化、奧瑞納文化的石器打制技術(shù)有著驚人的相近。水洞溝遺址的發(fā)現(xiàn),推翻了中國黃河流域沒有舊石器遺存的舊觀點(diǎn),被譽(yù)為“中國史前考古的發(fā)樣地”

原始牛頭化石

這件原始牛頭化石于上世紀(jì)60年代出土于水洞溝遺址,專家根據(jù)牛角的大小推斷牛的體重能夠達(dá)到2-3噸,相當(dāng)于現(xiàn)在一頭小象的重量。水潤溝遺址中還出土了野驢、犀牛、鬣狗和鴕鳥等動(dòng)物化石,說明在數(shù)萬年前,現(xiàn)在這片極度干涸的荒灘是一片樹木叢生,水草豐茂的地帶。

菜園遺址

原始窯洞模型

這個(gè)“原始窯澗模型”就屬于菜園文化,它是由半圓形場院,過洞式門道和橢圓形居室構(gòu)成,在室內(nèi)還有灶坑和儲(chǔ)物的窖穴,另外皺襞遍布壁燈,壁燈的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類照明史又向前邊進(jìn)了一大步,據(jù)考證,這座模型的原址也是目前所發(fā)現(xiàn)的保存最完好，規(guī)模最大,歷史最久遠(yuǎn)的古窯洞式房屋,被譽(yù)為“窯洞之祖”。而菜園文化是一支農(nóng)畜

并重,崇尚簡樸的原始土著文化,它填補(bǔ)了我國西北地區(qū)新石器時(shí)代遠(yuǎn)古文化的空白。

仰韶文化

尖底瓶

仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化,距今約7000年至5000年，仰留文化址在寧夏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)13處,這件用來汲水的尖底瓶就是在隆德縣出土的,12367取水時(shí),將空的尖底瓶放入水中,瓶自動(dòng)傾倒,裝滿水后,尖底瓶又恢復(fù)平衡,口自然向上,汲水十分方便省力,這種器具的出現(xiàn),表明我國原始居民在很早以前就懂得了重心與浮力等力學(xué)原理。

馬家窯文化

豆英紋雙耳彩陶罐

距今5600—4000年,是一支以原始衣業(yè)為主的母系氏族社會(huì)文化,分布于甘肅、青海等地,寧夏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺存153處,這一時(shí)期的彩陶文化空前繁榮,最顯著的特點(diǎn)就是在各種磚紅色的海器上,描繪黑色,紅色的花紋圖案,既實(shí)用又美觀。

大家現(xiàn)在看到的這件“豆莢紋雙耳彩陶罐”出土于寧夏固原河川,距今5600年-4000年.彩陶不僅是實(shí)用的,而且還是一種工藝美術(shù)品,陶器上的彩色花紋,圖案,植物、飛禽走獸、符號,反映了當(dāng)時(shí)人類的勞動(dòng)和生活內(nèi)容,表現(xiàn)了其濃郁的生活氣息和豐富的想象力。我們眼前的這件彩陶,器形端正,胎質(zhì)紐密,呈磚紅色,兩側(cè)對稱有耳,口沿外折,腹部以上繪有裝飾花紋,頸部繪兩條平行的寬鋸齒紋,在連綴的花紋中間描繪有黑色的豆莢紋圖案,組成四組對稱的漩渦和成串的豆莢紋,有一種流動(dòng)的韻律感,充滿了濃郁的生活氣息。

菜園遺址

彩繪雙耳紅陶罐

這件“彩繪雙耳紅陶壺”,屬菜園文化,它和前面馬家窯文化彩陶壺在器型上非常類似,但紋飾較為簡單:頸部網(wǎng)格紋,上腹部為一圈一圈的的鋸齒紋。菜園文化的陶器制作使用泥條盤筑法,先用泥條盤成外形,而后將泥條縫隙抹平后燒制而成。

齊家文化

距今4400-3900年,分布在今陜西、青海,甘肅、內(nèi)蒙境內(nèi),遺址遍及寧夏南部山川,專業(yè)禮器大量使用,反映出對玉器的處理工藝日臻成熟。

玉禮器

當(dāng)中原地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)的夏朝時(shí),寧夏地區(qū)還處于原始社會(huì)的最后階段——齊家文化時(shí)期。這一時(shí)期由母系氏族社會(huì)進(jìn)入到了父系氏族社會(huì)。除了制陶技術(shù)有了極大的進(jìn)步外,原始宗教也較為發(fā)達(dá),人們往往使用玉石質(zhì)地的禮器來祭祀祖先和天地神明,在展柜中我們可以看到有玉璧,玉環(huán)和玉琮等,《周禮》中說,“蒼壁以禮天,黃琮以禮地”，正是說明了玉石禮器在古代祭祀中的重要地位。

夾砂三足紅陶鬲

為齊家文化陶器，是當(dāng)時(shí)居民的一種炊煮用具，上半部似罐，下方有三個(gè)桃尖狀的空心足，既可以使鬲放置穩(wěn)固，又能增加鬲的容積，加大與火的接觸面積，加快炊煮的過程。三足下面形成的空檔,可以添柴生火,不需另外挖掘灶坑,十分科學(xué)。

西戎春秋

春秋時(shí)期的寧夏分屬于義渠戎(原居固原,后古據(jù)隴東),烏氏戍(寧夏固原)、朐(qu)衍戎(寧夏鹽池)三個(gè)戎族方國。固原地區(qū)春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸多墓地的考古發(fā)掘,也進(jìn)一步證明了寧夏先民是草原絲綢之路上的先行者，開拓者。

青銅簋

這件“青銅篇”,敞口,雙微鼓的腹下是安穩(wěn)的圈足，耳的正面各有一只怒目暴突的饕餐,其意念不言自明，其作用相當(dāng)于現(xiàn)在的碗，最早用陶土燒制的食器,是商周時(shí)盛飯的工具,后改用青銅澆注,演變成禮器存在。青銅簋與青銅鼎組合使用，鼎為單數(shù),簋為雙數(shù)且數(shù)量上比鼎少一個(gè),代表著權(quán)利和地位。古時(shí),天子九鼎八簋,諸侯士大夫階層則七鼎六簋或五鼎四簋。

青銅兵器是商周時(shí)代軍隊(duì)中必不可少的裝備,善于征戰(zhàn)的西戎各國,對兵器的制造尤為重視并已達(dá)到相當(dāng)高的水平。出土的兵器有短劍,弩機(jī),戈,鏃(zu箭頭),矛,鎧，甲片等,再現(xiàn)了日游牧民族的戰(zhàn)時(shí)雄風(fēng)。

錯(cuò)銀銅鐓

這件錯(cuò)銀銅鐓(dui)是1968年出土于固原頭營,屬戰(zhàn)國時(shí)期,是安裝在長兵器末端的加固構(gòu)件。銅的外表及底部,用細(xì)小的銀片和銀絲鑲嵌,構(gòu)成卷云紋及曲線圖案,絢麗多姿,錯(cuò)金銀工藝起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,分為鑄器、鏨槽、鑲嵌、磨銼四道工序,這種工藝歷經(jīng)2000余年,沿用至今。

青銅透雕牌飾以自然界常見的動(dòng)物為主要裝飾題材,抓住了動(dòng)物的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，刻畫了各種草原動(dòng)物或獨(dú)處或廝殺的狀態(tài)。老虎的勇猛、鹿和驢的孱弱以及駱駝和馬的強(qiáng)壯都表現(xiàn)得栩栩如生。這些牌飾形象生動(dòng),制作精良,是北方民族游牧生活的真實(shí)寫照。

車馬一直是古代重要的生產(chǎn),生活工具,也是身份和權(quán)力的象征。車馬飾件包括車器

和馬飾兩個(gè)部分:車器主要有鑾鈴、轅飾(車轅:車前架牲口的兩根直木)、車軛(車轅前端用以扼牛馬之頸的器具)、桿頭飾、傘蓋、車軎（wei）、車軸飾等:馬飾主要有馬銜,馬面飾、當(dāng)盧、節(jié)約等。在寧夏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的車馬飾,民族地域特色十分濃厚。

帝都藩屏—秦漢時(shí)期

公元前221年,秦統(tǒng)一全國,寧夏屬北地郡,秦始皇曾出巡西北,經(jīng)固原,登六盤山。漢代,寧夏南北分屬安定、北地兩郡。兩漢時(shí)期,移民屯墾、引黃灌溉,帶動(dòng)了手工業(yè)進(jìn)步與商貿(mào)、交通的快速發(fā)展,多元文化特色鮮明,寧夏成為守御邊疆的北方門戶。

漢代有厚葬的習(xí)俗,盡可能把逝者生前所用之物“搬”到墓穴中,供他們在陰間使用�？脊虐l(fā)掘保存完好的漢代墓室,經(jīng)常呈現(xiàn)出一種“人間氣象”——有精心修葺的院落、糧倉、灶具、水并,還伴有雞、鴨、豬,狗等陶制動(dòng)物,此外還有銅鏡、銅錢等。

回首臥式錯(cuò)金銀銅羊

1974年出土于固原古城公社,青銅鑄造,長8厘米,高5.5厘米,重665克,羊回首而臥,雙目凝視,似乎看見了什么將要立起的形象。古代匠人充分抓住了這一瞬間的動(dòng)作形態(tài),把羊的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致,栩栩如生,除了動(dòng)作形態(tài)生動(dòng)外,匠人們還使用了傳統(tǒng)的錯(cuò)金銀工藝,用細(xì)如發(fā)絲的金銀線,在羊身上鑲錯(cuò)出如同毛狀的花紋，在燈光的照射下,金光銀彩交相輝映,顯示出古代匠人高超的技藝,是一件極其珍貴的漢代藝術(shù)精品。

伏波將軍章

出土于寧夏固原草廟公社,“伏波將軍”是古代對將軍個(gè)人能力的一種封號,意為降伏波濤,中國古代最著名的伏波將軍是東漢光武帝時(shí)期的馬援,據(jù)史料記載,他也是唯一在北地郡生活過的伏波將軍,因此這枚印章曾經(jīng)很有可能屬于他。

陶樓

上世紀(jì)七八十年代出上于寧夏吳忠市關(guān)馬湖漢墓,此陶樓分兩段塑造燒制，后對接而成。為三層結(jié)構(gòu),三層樓面布局各不相同,屋頂高大,呈三角形,熊形角神和人形支柱兼具裝飾和支持的雙重作用,是東漢木結(jié)構(gòu)建筑的真實(shí)縮影。

絲路重鎮(zhèn)—北朝隋唐時(shí)期

公元前139年,張騫奉漢武帝之命出使西域，開辟了以長安為起點(diǎn),經(jīng)寧夏,甘肅,新疆,到中亞、西亞,連接地中海各國的陸上通道。絲綢之路寧夏段的蕭關(guān)道,靈州道在連接中西文化、商貿(mào)等交流活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用

須彌山石窟

唐代佛教興盛,絲路沿線遍布寺廟石窟。寧夏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐代石窟寺多達(dá)十余處，其中須彌山石窟最具代表“須彌”為梵文音譯,翻詳過來是寶山之意。石窟這種形式最早產(chǎn)生于印度,當(dāng)它傳入中國后,便和漢代以來的石室建筑形式相結(jié)合,形成了獨(dú)特的石窟藝術(shù),須彌山石窟最早開鑿于北魏時(shí)期,距今已有1500年的歷史,石窟和佛造像隨著山勢的起伏或高或低,若隱若現(xiàn),富于變化,其中的彌勒坐佛高達(dá)20.6米,是我國八大坐佛之一,作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,須彌山石窟具有極真其珍貴的考古和觀賞價(jià)值。

三彩陶馬俑

“唐三彩”是盛行于唐代的一種低溫釉陶器,釉彩顏色眾多,以黃、綠、白三色為主，因此而得名,唐三彩在中國的陶瓷史上留下了濃墨重彩的一筆。馬,在唐代是國家武裝的主力,唐代人十分喜歡外來馬,特別是來自突厥或者與突厥馬有血緣關(guān)系的良馬。工匠抓住了馬的精、氣、神,將它塑造得膘肥體壯,線條流暢,姿態(tài)惟妙惟肖,極富美感。

四系青釉蓋罐

唐代國力強(qiáng)盛,我國陶瓷工藝蓬勃發(fā)展,唐代陶瓷在隋代青、白瓷成熟的基礎(chǔ)上進(jìn)步發(fā)展,出現(xiàn)了“南青北白”的局面,并以此引領(lǐng)后世中國瓷器的基本風(fēng)貌。南青是指南方浙江的越窯青瓷;北白是指河北的邢窯白瓷。

這件四系青蓋罐,2004年出土于固原九龍山唐墓,整件器物胎體緊密,胎色白中泛黃,罐蓋正中有一蘑菇形鈕,通體飾三組雙弦紋,肩腹交接處堆貼兩周繩索紋,下腹處飾有一周凸梭紋,內(nèi)外均施青釉,釉層稀薄.蓋罐完整,是南方青瓷的典型代表,是一件非常珍責(zé)的唐代藝術(shù)品。

胡旋舞石刻墓門

1985年在鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)一座唐代墓葬中出土的。石門是成套的兩扇,出土?xí)r石門緊閉并用鐵鎖鎖住,門扇正面鑿磨光滑,上面清晰的刻畫著胡旋舞的圖案。“胡旋舞”是唐代非常流行的舞蹈,據(jù)《舊唐書》記載,是西域小國康國的樂舞,唐代傳入中原、但一直以來只有文獻(xiàn)記載沒有實(shí)物,而我們眼前的這件實(shí)物就是標(biāo)準(zhǔn)的、典型的胡旋舞實(shí)物資料。

左右兩扇石門上各淺浮雕一胡旋舞男性,舞者高鼻深目,發(fā)束帶,上身穿圓領(lǐng)緊身窄袖衫,下身穿貼腿緊裙,腳蹬長筒皮靴,各踩在一小圓毯上,雙人對舞,舞姿略有不同。兩人都手舉長巾,舞動(dòng)中熟練揮旋。四周淺浮雕卷云紋,使舞者猶如騰躍于云氣之中,造成流動(dòng)如飛的藝術(shù)效果。整個(gè)畫面構(gòu)思巧妙、主題突出,人物面部表情生動(dòng)自然，舞姿熱烈奔放,充滿了濃郁的生活氣息。

唐代詩人白居易曾在《胡旋舞》一詩中寫道;胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲,千匝萬周無已時(shí),人間物類無可比,奔車輪緩旋風(fēng)遲。詩中說,胡旋女在鼓樂聲中急速起舞,象雪花空中飄,象蓬草迎風(fēng)飛舞,連飛奔的車輪都覺得比她緩慢,連急速的旋風(fēng)也遜色了,左旋右旋不知倦,千圈萬周轉(zhuǎn)個(gè)不停。轉(zhuǎn)得那么快,觀眾幾平不能看出她的臉和背、這首詩形象,生動(dòng)的突出了胡旋舞快速飛轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。

胡旋從西域傳入內(nèi)地后,風(fēng)靡一時(shí),當(dāng)時(shí)長安幾乎人人學(xué)跳。這件胡旋舞石刻墓

為我們研究唐代音樂、舞蹈、以及不同民族的器樂方面都提供了極其珍貴的史料,是

當(dāng)之無愧的國寶級文物。

大夏尋蹤—遼宋夏金時(shí)期

西夏文明是中華文明的重要組成部分,西夏的主體民族黨項(xiàng)族是古羌族的一支,又稱“黨項(xiàng)羌”,最早居住在青藏高原一帶,隋朝開始內(nèi)遷,唐高宗時(shí)期,被安置在今甘肅慶陽一帶,后逐漸內(nèi)遷至今寧夏、陜西、甘肅地區(qū),依附于唐王朝。公元1038年黨項(xiàng)首領(lǐng)元昊建國,國號大夏,定部興慶府(今銀川市),因其在宋朝西北,中原地區(qū)稱之為“西夏”。西夏先后與兩宋遼金對峙鼎立,共歷十主,歷時(shí)190年,本單元從文字、瓷器、金屬、佛教及建筑五個(gè)方面,全面、真實(shí)地展示了西夏文化的獨(dú)特魅力。

吉樣遍至口和本續(xù)

被定為是世界上現(xiàn)存最早的木活字印本實(shí)物,1990年出土于寧夏拜寺溝方塔。活字

印刷是我國古代的四大發(fā)明之一,早在北宋時(shí)期畢昇就發(fā)明了泥活字印刷術(shù),沈括的《夢溪筆談》中也曾有對活字印刷的記載,但在中原地區(qū)一直沒有找到實(shí)物佐證。它的發(fā)現(xiàn)不僅以有力的實(shí)物資料捍衛(wèi)了活字印刷起源于中國,同時(shí)也將元代王禎發(fā)明木活字的說法提前了130年,最讓世人驚奇的是,我們現(xiàn)在看到的《本續(xù)》是原件,距今已有近千年的歷史,但它的紙張非常的完好,字跡依然清晰,可見當(dāng)時(shí)西夏的印刷術(shù)和造紙術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔碑

這件《涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》是1804年我國清代著名的地史學(xué)家張澍在甘肅武威偶然發(fā)現(xiàn)的。碑文正面刻有密密麻麻的文字,形似漢字卻無一字與漢字雷同,碑的后面刻有人人熟知的漢文字,末尾還刻有“天佑民安五年”的字樣,“天佑民安”是西夏第四代皇帝宗乾順的年號,由此推斷此碑為西夏時(shí)期所立,而正面不認(rèn)識的文字就是西夏

文字。這塊石也是目前發(fā)現(xiàn)的以西夏文書寫的唯一一塊完整的西夏時(shí)期的石碑。發(fā)現(xiàn)

和破譯西夏文字,與這件《涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》有著重要的關(guān)系,被定為國寶級文物。

西夏褐釉剔刻花扁壺

這件褐釉剔刻花瓷扁壺,是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的一件比較完整的西夏瓷器,從外觀上看,它

很像現(xiàn)在部隊(duì)中使用的軍用水壺。當(dāng)時(shí)是用來盛水盛酒的,兩邊有耳,可以系上繩子拴

在馬背上,或背在身上,便于在遷徙過程中使用,西夏瓷器的表面同樣剔刻有牡丹花紋。

牡丹盛產(chǎn)于洛陽,是中原的花卉,在古代西北地區(qū)是很少見的。這也從一個(gè)側(cè)面告訴我

們,當(dāng)時(shí)西夏和中原之間的文化交流是非常密切的。

盛金銅生

它是寧夏博物館的鎮(zhèn)館之寶,1977年出土于西夏陵101號陪葬墓,長120厘米,寬38厘米,高45厘米,重188公斤,青銅鑄造,內(nèi)部空心,外表鎏金,造型生動(dòng)逼真。整座綱

牛取跪臥姿,雙角彎曲,雙耳橢圓直立,牛的眼睛圓睜而且外突,注視著遠(yuǎn)方,鼻子微

微向上翹,頸部肌肉線條清晰、突出,一根健壯的脊椎從頸部一直延伸到尾部。這樣大

的一件青銅鑄造物品需要集塑型、鑄造、鎏金,拋光等許多工藝于一身,它代表了西夏

最高的鑄造工藝水平,達(dá)到了以形傳神、神形兼?zhèn)涞乃嚹揪辰纭?/p>

大石馬

這尊“大石馬”和婆金銅牛在同一墓葬中出土,是西夏石刻藝術(shù)中的精品,長130

厘米,寬38厘米,高70厘米,重355公斤,用一整塊白砂石采用通體圓雕的手法雕刻而

成,馬頭稍垂,頸部彎曲,比例勻稱,馬鬃整齊流暢地致散在脖子上,層次豐富,線條舒

展、流暢,充分顯示出真實(shí)、生動(dòng)、質(zhì)樸的西夏馬形象。

彩繪泥塑佛頭像

1990年出土于賀蘭縣宏佛塔,佛頭像下眼瞼有黑色“淚痕”,是高溫下眼珠釉料

融化流出所致、下頜用墨線繪出日、月、云狀飾紋,面部表情平穩(wěn)沉靜,圓而近方的驗(yàn)型特征是以當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的典型面相標(biāo)準(zhǔn)而塑造的,富有唐代造像遺風(fēng)。

絹花木雕供桌

這個(gè)展柜中陳列的是西夏時(shí)期的“絹花”,它是用于佛前的供花,由三部分構(gòu)成，

絹花、花瓶和底座。絹花是用絹經(jīng)彩色印染面成,雖然己經(jīng)歷經(jīng)了九百多年的歷史,但

是色澤依然艷麗,保存十分完好,足以證明西夏有著高超的印染技術(shù),而寧夏地處祖國西北半干旱地區(qū)，年降雨量不足600毫米，也為保存這樣的絹制品提供了優(yōu)良的自然條件；花瓶及底座均由紅木雕刻而成,上面用描金工藝?yán)L有牡丹花紋飾,其制作堪稱精美絕倫。

這件“木雕供桌”1986年出土于寧夏賀蘭縣拜寺口雙塔。是用來放置祭祀供品的。

桌子通體彩繪，紅漆襯底,金色線條勾勒出桌面邊沿、腳足、雙棖、蜀柱、花檔板和雕

花牙板的輪廓,間施黑色和綠色,是一件難得的西夏佛教寺廟供桌。

彩繪泥塑羅漢像

1990年出士于賀蘭縣宏佛塔,西夏是一個(gè)篤信佛教的國度,泥塑作品在西夏比較普

遍，并且達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。專家認(rèn)為宏佛塔很有可能就是西夏時(shí)期一座等級很高的寺院,宏佛塔出土的泥塑作品既繼承了唐末彩塑的傳統(tǒng)手法,又具有西夏造型特征,堪稱完美的藝術(shù)品。

人像碑座

大家現(xiàn)在看到的這件“人像碑座”是用來承馱石碑的,碑上刻看帝王的豐功偉績和

后人歌功頌德的內(nèi)容,通常歷代王朝多是采用龜、獸或是赑屃（bi xi 都是四聲，一種像龜?shù)膭?dòng)物）的造型來馱碑,唯有西夏是采用人的造型來馱碑,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的黨項(xiàng)民族特征,以示區(qū)別于中原。這位大力士眉頭緊皺,咬著牙,雙手扶膝,采取跪坐姿,以夸張的手法再現(xiàn)了一個(gè)負(fù)重者的神態(tài)。

這樣的“人像碑座”在西夏陵共出士了14件,僅這一件被定為國寶級文物,因?yàn)樗?/p>

碑面左上角上陰刻有三行西夏文字,從左到右譯成漢字依次為:“小蟲曠負(fù),志文

座,瞻行通雕寫流行”,碑的后面有一行漢字,題刻“砌壘匠高世昌”六個(gè)字,是眾多

修建陵墓者留下的唯一一個(gè)人名。兩種文字出現(xiàn)在同一件文物上,可以說明西夏時(shí)西夏

文字與漢字均可使用。這些人像碑座既有唐代石刻的沉穩(wěn)和力度,又有宋陵造像的細(xì)膩

與嚴(yán)謹(jǐn),同時(shí)不乏黨項(xiàng)民族習(xí)俗的流露,是我們研究中國美術(shù)史不可多得的原始資料。

琉璃鴟吻

高152米,通體施琉璃,是西夏現(xiàn)存最大,最完整,最具西夏風(fēng)格和特點(diǎn)的一件建

筑構(gòu)件。它是獸頭魚尾的造型,售口大張,舌頭翻于覨,獠牙外露,眉目突起,魚身

排列緊密的圓形鱗甲片,尾鰭雙叉呈人字形,神態(tài)非常威猛。琉璃鴟吻是用于大型建筑

正脊兩端的裝飾材料,據(jù)說可以滅火,鎮(zhèn)災(zāi),還可以逢兇化吉,傳說鴟吻是龍王九子之一，

人們根據(jù)它好登高望遠(yuǎn)的習(xí)性,將其放置在大型建筑的屋脊兩端。如此大的鴟吻只

有裝置在雄偉宏大的皇家大殿上才相配,由此可見,當(dāng)年的陵園建筑是何等的宏大壯麗，如果是一般的文武大臣,即使品階再高、功勞再大,所使用的也只能是這類”灰陶

鴟吻”,造型上與琉璃的鴟吻是差不多的,但它的體積明顯要小,而且表面不容許施琉璃。

迦陵頻伽

是用于房屋挑檐翹脊上的裝飾構(gòu)件,它是人面馬身的適型,并且長有翅膀,有“東

方天使”的美警“迦陵頻伽”是它的梵文音譯,漢語稱它為”妙音鳥”,相傳它是佛教世界中的一只極樂鳥,出自雪山,歌喉動(dòng)聽,凡人聽到它的歌聲后可以凈化心靈,引導(dǎo)人們一心向善一心向佛。迦陵頻伽的形象隨佛教傳入我國,最早出現(xiàn)在北魏的石刻上，唐代多用于壁畫和金銀器的裝飾上,而以這種建筑構(gòu)件出現(xiàn)的,唯有西夏。

塞北江南一—元明清時(shí)期

元統(tǒng)治者吸取先進(jìn)的中原經(jīng)濟(jì)文化,采取了一系列措施,使寧夏地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到很快的恢復(fù)和發(fā)展,公元1288年,將甘肅行省下設(shè)的中興路改為寧夏府路,“寧夏

由此得名,元明清三代,歷時(shí)600余年,寧夏地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定,文化多元,中原農(nóng)

耕文化和邊塞草原文化交流、融合,使寧夏呈現(xiàn)出“寒北江南”的美麗景象。

黃河造就的“塞上江南”

寧夏引黃灌溉的歷史非常悠久,早在公元前221年,秦始皇在統(tǒng)一六國后,曾派大將

蒙恬在寧夏屯墾,一方面發(fā)展邊地農(nóng)業(yè),而更重要的是抵北方向匈奴的入侵,因此,除

了修筑聞名世界的“秦長城”之外,還興修了著名的“秦渠”,開創(chuàng)了寧夏引黃河水灌

溉農(nóng)田的歷史。到兩漢時(shí)期,這里的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)繁榮。漢武帝劉徹曾6次出巡寧夏

檢視邊防,可見寧夏自古就是重要的戰(zhàn)略要地,而當(dāng)時(shí)開鑿的漢渠等渠道,到現(xiàn)在依然

還可以灌溉十多萬畝農(nóng)田�！疤煜曼S河富寧夏”,經(jīng)過2000多年的發(fā)展,灌溉面積828萬畝,形成了縱橫交錯(cuò)的古渠系,造就了富庶的“塞上江南”。

明慶王朱栴

1391年,朱元璋封第十六子朱栴為慶王,負(fù)責(zé)寧夏地區(qū)軍務(wù),朱栴在寧夏生活的45

年間撰寫了70余卷文稿,除了修復(fù)承天寺塔、康濟(jì)寺塔、李俊塔等多處佛塔之外，還組織編纂了寧夏第一部地方志——《寧夏志》,全書約3萬多字,內(nèi)容廣泛,為后人系統(tǒng)的研究寧夏歷史提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。

將才濟(jì)濟(jì)

清初,寧夏是清軍籌集軍需和兵源的重要基地,涌現(xiàn)出了一大批軍事將領(lǐng),其中最

著名的是被譽(yù)為“清初第一良將”的趙良棟,他官至云貴總督,為平定“三藩之亂”做

出了重要貢獻(xiàn)。

展柜里陳列的是當(dāng)時(shí)八旗將領(lǐng)們所使用的戰(zhàn)刀和戰(zhàn)袍。較大的是馬戰(zhàn)刀,短小的是

步戰(zhàn)使用的佩刀。這件黃色鑲（xiang）紅邊的是鑲黃旗,在八旗中屬于“上三旗”,是由皇帝親自掌管的,是皇帝的親兵,保護(hù)皇室成員安全的侍衛(wèi)也從上三旗中選出,當(dāng)時(shí)的慈禧慈安太后就是鑲黃旗。

這間展柜里陳列的都是清朝責(zé)族們所使用的奢侈品,與我們前面看到的黑、白、褐

的瓷器不同,顏色十分絢麗,制作也更加精細(xì)。大家欣賞到的這幾件清代瓷器,集我國古代瓷器之大成，不僅造型豐富,彩釉也多姿,紋飾更精華,已臻于鼎盛。

鼻煙壺

這幾件小巧精致的鼻煙壺是用來盛鼻煙的容器。曾經(jīng)被為是集中國工藝美術(shù)之大

成的袖珍藝術(shù)。在我國清代,上至皇帝,下至百姓,吸聞鼻煙成為一種流行。以皇帝為

首的封建貴族,奢(she)靡（mi）至極,他們所使用的鼻煙壺往往使用極其名貴的材料,并且由技藝精湛的工匠們專門設(shè)計(jì),制造。特別是乾隆時(shí)期,鼻煙壺更是成了斗富顯示身份的一種器物。

銀色河川

公元前24年,漢成帝建北典農(nóng)城,為銀川城的前身,自此歷代均有建制。明設(shè)寧夏鎮(zhèn)，系“九邊重鎮(zhèn)”之一。清基本沿襲明制,明末清初,文人詩詞中出現(xiàn)“銀川”一詞

后演變?yōu)楦�城別名,描繪出寧夏平原稻香魚肥、湖光瀲(lian)滟（yan）的景象。1944年1月,寧夏省城改制建市,正式定名為“銀川”。

寧夏府城

此電子屏上的寧夏府城圖,展示的是我區(qū)已故畫家趙文續(xù)仿《清明上河圖》，花費(fèi)十多年心血繪制。《寧夏府城圖》由南半城、北半城、中城共3卷畫組成,約40米,再現(xiàn)了70多年前寧夏府(銀川城區(qū))的城廓景觀,真實(shí)描繪了銀川的歷史風(fēng)貌。整個(gè)畫面內(nèi)容豐富,富有濃郁的生活情趣,再現(xiàn)了寧夏在明清時(shí)期的繁榮盛景,也說明當(dāng)時(shí)的人們同樣過著安居樂業(yè)的幸福生活。

結(jié)束語

各位朋友,我們從四萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)代一路走來,帶著博大精深的思想和包容和平

的心態(tài),帶著砥（di）礪(li)前行的意志,帶著深厚寬廣的底蘊(yùn),成為我們寶貴的遺產(chǎn),歷久而彌新,它像一座燈塔,照亮著我們的復(fù)興之路,我們將在“一帶一路”的倡議下,譜寫出寧夏新的歷史華章。

我的講解到此結(jié)束,謝謝您的參觀!歡迎下次再來!