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《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字(6篇)

當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇一

輕輕合上書(shū),呼吸有些困倦的空氣。托起一天都盯著書(shū)本的雙眼,找一個(gè)合適的位置,寫(xiě)下這篇日記。刺眼的白織燈下,淡淡的塵埃朦朧了筆尖,在空氣中發(fā)出惡臭,卻跳躍著,映出他們?cè)缫殉蔀槎ň值拿\(yùn)。

——題記

老人,你從厚重的木藤椅里躬起身,眼睛上蒙起的水霧擋不住有神雙眼里藏匿的光芒。寬闊的額前爬滿了歲月?lián)崦馁?zèng)禮,發(fā)亮的銀白胡須里寫(xiě)著一種特殊的智慧,從你輕撫書(shū)頁(yè)的手里我聽(tīng)見(jiàn)文字窸窸窣窣交談的聲音。

擎起手邊的燭臺(tái),任火焰灼傷你的夢(mèng)想,任它與那些文字將你傷的體無(wú)完膚。你盯著爬滿丑陋文字的牛皮紙,又在發(fā)黃的書(shū)卷上落下了筆。

娜塔莎笑著從歌聲里走出來(lái),她青春的、愉悅的氣息就像在黑暗中綻開(kāi)的罌粟花,散發(fā)出鬼魅、馨香的氣息,她對(duì)你來(lái)說(shuō)就像黑暗中唯一的亮光吧。她溫暖地開(kāi)心大笑著,回護(hù)著她的愁緒,像女神一樣把每個(gè)人感化,帶到他們的凈土上去。

但是,請(qǐng)?jiān)徫业臒o(wú)理吧,老人。在那樣的時(shí)代,這樣一個(gè)愛(ài)唱歌的女人又能做什么呢?她無(wú)法打破黑暗統(tǒng)治,無(wú)法拯救那些農(nóng)奴,她甚至曾背叛過(guò)許多人的愛(ài)。

允許我這樣說(shuō)吧,老人,她是一個(gè)愛(ài)唱歌的,生活在黑暗中的,廢物。

彼埃爾穿著緊身的俄羅斯軍官服,掀開(kāi)黑色的簾帳,微笑著走出來(lái)。簾帳里,是他剛剛砸死的,他的妻子,海倫。他肥胖健碩的身軀挪動(dòng)著。他愛(ài)娜塔莎的清澈的眼睛里,有一種稱作無(wú)私的感情,緩緩的,吹散了愁緒,吹散了娜塔莎臉上晶瑩的淚滴。

一個(gè)男人,一個(gè)無(wú)私的男人,一個(gè)無(wú)私的懂得生活的男人。僅此而已。

老人聽(tīng)我說(shuō)著,微笑著,一雙灰色的眼睛蒙上了灰塵卻更為有神。

知道嗎?老人,安德烈公爵是我最欣賞的人。欣賞他第一次面臨死亡使恐懼的眼淚,欣賞他對(duì)娜塔莎離開(kāi)后的傷心,欣賞他對(duì)自己厭惡的人的冷漠,欣賞他在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇殺敵。的確,我愛(ài)上了那種性格。但你讓他死了不是嗎……我看見(jiàn)他笑著,靈魂化為透明,在娜塔莎與妹妹瑪西里小姐的淚水中,在昏暗的燭光中,他合上了眼睛。永久地,享受了那種安樂(lè)。

我把對(duì)他的愛(ài)收藏起來(lái),這是對(duì)一個(gè)真正的“人”的愛(ài)。

老人笑著站起來(lái),把手中的筆放在那發(fā)黃的紙上。被囚禁的靈魂掙扎著,有些無(wú)奈的咆哮,在書(shū)里跳躍著,卻無(wú)法擺脫書(shū)的束縛。許久,老人的眼淚順著長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛滑下來(lái)。

他的身體無(wú)力地倒在了木藤椅上,在燈光下深深地嘆息,沉重的暮靄爬上了蒼老的臉頰。

呼出嘆息千百年后化為霧氣,碾過(guò)了黑暗的歲月地平線。

我看見(jiàn)了你的嘆息。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇二

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服,不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢,更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái),作品之所以有價(jià)值閱讀,可能就在于作品能夠給予顯示以啟示,無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。

皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵,他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解,他在共濟(jì)會(huì)的影響下,認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化,為他人,愛(ài)鄰人。從這里,隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性,推己及人,忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě),也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后,想到了家里的好,發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑:到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展,中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息,也有“興,百姓苦;亡,百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述,恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者,戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí),面對(duì)軍隊(duì)大量的減員,書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆,抑或是振奮人心,一掃頹氣的激勵(lì),這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。

這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中,不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后,80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典,比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶,并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?

“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng),也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題,然而我不認(rèn)為這樣,甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多:影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中,集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典,是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的,那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展,誘惑越來(lái)越多之類的理由,但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思,文化本身可能就有值得反思的地方。

我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西,從另外一個(gè)角度,就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀,重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”,無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的,還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱,既然這股熱潮能夠出現(xiàn),就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題,并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然,有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀,并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì),我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之,對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品,重新解讀的意義也在此:發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng),構(gòu)建新的傳統(tǒng)。

再回到作品本身,從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě),對(duì)于人物心理的描寫(xiě),對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě),很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前,雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀,但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆,甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠,才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的,所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限,并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講,托爾斯泰舍長(zhǎng)就短,顯然有他自己的思考,而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中,認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方,但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期,社會(huì)需要思想,中國(guó)需要思想。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行,其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家,這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想,于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里,很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間,結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等,對(duì)獨(dú)立思想的追求,于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后,人們不再需要詩(shī)了,好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了,于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典,也就是課上所說(shuō)的,突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講,對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀,發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng),構(gòu)建新的傳統(tǒng),或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇三

最近在讀南懷瑾先生寫(xiě)的《論語(yǔ)別裁》,雖然還沒(méi)有讀完,但是,感慨頗多。幾乎每翻開(kāi)一頁(yè),沒(méi)讀完一章,都能讓我心情愉悅,思如泉涌,讓我不得不寫(xiě)點(diǎn)東西出來(lái)。正如論語(yǔ)里所說(shuō)的,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”

然而,正是在《論語(yǔ)別裁》的“學(xué)而第一”部分里面提到的“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話,讓我開(kāi)始感嘆于南懷瑾先生的睿智,感嘆于他對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)深刻的洞察力和精辟獨(dú)到的分析。

看到這句話,就回想起上中學(xué)時(shí),在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。對(duì)于老師的講解,學(xué)生都深信不已,一字不差地記錄下來(lái)?荚嚂r(shí)解釋“子曰”,大家也是千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)時(shí)的學(xué)生,現(xiàn)在看起來(lái),似乎是只求只字片解,其實(shí)只是因?yàn)槲膶W(xué)修養(yǎng)還不夠,自然沒(méi)有能力去分析甚至批判了。正如南懷瑾說(shuō)的,文學(xué)革命,你都不知道什么是“命”,如何去“革”?

讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而第一”部分,才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳,曾經(jīng)以為意義再明顯不過(guò)的“子曰”,在南懷瑾先生看來(lái),居然還有另外一層完全不同的意思,讓人有耳目一新的感覺(jué)!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”做學(xué)問(wèn),要有思想,不斷地見(jiàn)習(xí)和體驗(yàn),并反省,就是學(xué)問(wèn)。能夠從不斷的體驗(yàn)反省中經(jīng)常得到“會(huì)心一笑”,那就是“不亦說(shuō)乎”了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事,可能一輩子都沒(méi)有人了解,沒(méi)有人欣賞。但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn),自然有知己。因此他接著說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎”。寂寞凄涼的時(shí)候,有一個(gè)知己來(lái)了,那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“遠(yuǎn)”字,并不一定是指空間距離上的遠(yuǎn),也有可能是時(shí)間?鬃拥膶W(xué)問(wèn),是五百年后的漢武帝時(shí)期才興起的,董仲舒弘揚(yáng)孔學(xué),司馬遷撰《史記》,非常贊美孔子,這個(gè)時(shí)間間隔得有多遠(yuǎn)!這五百年間,孔子是非!凹拍钡!第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人,乃至一輩子沒(méi)有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。

孔夫子還說(shuō)過(guò),“無(wú)友不如己者”。在中學(xué)時(shí)學(xué)到這句話就很詫異,如果每個(gè)人都只交比自己強(qiáng)的朋友,那世間沒(méi)有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢(shì)利?其實(shí),夫子的意思是,對(duì)朋友要“敬”,“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”,看待朋友,有看到他們的長(zhǎng)處,看到他們做的比自己好的地方。亦如民國(guó)時(shí)期佛教大德印光法師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷和打壓。

《論語(yǔ)》,經(jīng)歷了漢朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解統(tǒng)一思想……到當(dāng)今的大師、教授、專家……拿它說(shuō)事,其真實(shí)面目已經(jīng)不為大多數(shù)人所知。明朝以后,朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名,而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái),所有四書(shū)五經(jīng),孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說(shuō),明代以后的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。因此,這也成了孔子思想為再后來(lái)的人們說(shuō)詬病的一個(gè)重要起因。

從《學(xué)而》中,我們還能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”。

“入則孝”,我們都能明白,這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子;“出則弟”就是在外面,對(duì)朋友,對(duì)社會(huì),對(duì)一般人就能夠友愛(ài),擴(kuò)而充之愛(ài)國(guó)家,愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò):要看一個(gè)人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”?與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學(xué)校是一個(gè)大家庭,老師之間要講友愛(ài),講團(tuán)結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛(ài)自己的學(xué)生,才能教書(shū)育人。

“謹(jǐn)而信”也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們?cè)谌粘I钪校瑸槿颂幨酪灾杏行,也要?jǐn)慎處世而信,在人與人之間,人與社會(huì)之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學(xué)生做到的,首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”,一個(gè)人有了偉大的胸襟,能夠愛(ài)人,在學(xué)校里,彼此之間的友愛(ài),對(duì)學(xué)生的愛(ài),擴(kuò)而充之,就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一 個(gè)人對(duì)這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學(xué)問(wèn),有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學(xué)文”了。也就是說(shuō),學(xué)會(huì)了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學(xué)文”,熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家,熱愛(ài)科學(xué) 的就做科學(xué)家,熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛(ài)好,去以量力而行。

近年來(lái),“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又被重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國(guó)學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師,沒(méi)有他們對(duì)歷史的悉心研究,哪里來(lái)的社會(huì)進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來(lái)反對(duì),我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會(huì)心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾,是個(gè)體在群體的壓力下,放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn),使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,都有自己獨(dú)立的思想。眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期,真實(shí)的孔子不復(fù)存在,唯有思想流傳百世。而對(duì)他思想的理解,我們也只能揣測(cè)和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。

《論語(yǔ)別裁》是南懷謹(jǐn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情,包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎(chǔ)的。我不是一個(gè)善于總結(jié)反思的人,對(duì)于《論與別裁》可能理解的不深,只能記下自己一些零星的感受。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇四

托氏的書(shū)最先接觸的是復(fù)活,這實(shí)在是個(gè)錯(cuò)誤。小學(xué)時(shí)喜歡讀故事,大仲馬堂吉訶德一類,突然接觸到俄國(guó)冬天那股子陰冷,沉甸甸的道德枷鎖人性召喚還真是消化不能。從此把俄羅斯拋到腦后。

大一看安娜卡列尼娜,關(guān)于婚姻與家庭的巨著,卻出乎意料地好讀,大概是線索分明吧,兩條并行——安娜與列文。安娜的形象實(shí)在是光彩照人,不分男女大概都會(huì)心生愛(ài)慕?墒沁@份光彩卻在對(duì)沃倫斯基的情愛(ài)與對(duì)孩子的母性的無(wú)法平衡中慢慢磨盡,看著美好走向毀滅,把燭光吹滅。

安娜太過(guò)美好,相較之下,卡列寧與沃倫斯基都像是為安娜作陪襯而生的,都是那樣的可憎,細(xì)細(xì)想來(lái)又覺(jué)得亦是常人。此外印象深刻的還有尼古拉的死,安娜與沃倫斯基私奔在外時(shí)拜訪的那個(gè)畫(huà)家,以及唯美的滑冰那一段,還記得書(shū)中的插圖。書(shū)中最愛(ài)的人物是列文,看的時(shí)候只覺(jué)得與自己的感情思想有諸多貼合之處,他與妻子(我竟然忘記名字了)在小桌上以手書(shū)寫(xiě)心中所想之話的首字,實(shí)在是非常動(dòng)人。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大概看了一個(gè)月,期間夾雜著別的書(shū),今天早上終于把第四本還給圖書(shū)館了(雖然有點(diǎn)草草收?qǐng)?。四卷本一本本從圖書(shū)館借來(lái),非常有成就感。沒(méi)有讀過(guò)別的譯本,草嬰先生的翻譯讀起來(lái)還是很舒服的,安娜的那部也是。另外上海文藝的這套精裝整體做得都不錯(cuò),字大看著不累,還有插圖。

跟安娜比起來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)與和平實(shí)在是宏大太多。整體來(lái)說(shuō)是四條線,安德烈,皮埃爾,保里斯,尼古拉,不過(guò)后來(lái)重點(diǎn)似乎放在了前面二者身上,尤其是皮埃爾。此外,對(duì)各色人物的描寫(xiě)也是不厭其煩,一開(kāi)場(chǎng)的舞會(huì),安娜舍勒就是個(gè)讓人難忘的人物(這應(yīng)該算是扁平人物吧?);打仗泡妞賭博都有一手的陶洛霍夫,卻偏被托翁添上了好兒子的身份,讓人都來(lái)不及恨;永遠(yuǎn)在那里美麗著的海倫(這個(gè)名字是故意的?),最后的猝死卻實(shí)在匆匆收筆。

寫(xiě)巨著必是大筆力,開(kāi)合之間風(fēng)云四起。這部書(shū)并非單一視角,而是時(shí)而透過(guò)娜塔莎的眼睛,時(shí)而穿過(guò)皮埃爾的思想,時(shí)而站在彼得堡的貴族聚會(huì)上巡視,時(shí)而俯視大地上的拿破侖與沙皇眾生,時(shí)而是客觀描繪戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面,時(shí)而又作者主觀議論連連。外國(guó)文學(xué)都喜歡心理描寫(xiě),雨果是一節(jié)環(huán)境描寫(xiě)一節(jié)故事情節(jié),托翁則好像有憋不住的議論一樣。他反對(duì)個(gè)人英雄主義,大力嘲諷拿破侖(那白胖的小手喲),對(duì)沙皇也不算客氣,他認(rèn)為所謂英雄們決定往往不知道自己在做什么,其實(shí)他們是被宏大的歷史推著走的,就算他們做出了決定,也不能很好的傳達(dá)到最下面。對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),他更強(qiáng)調(diào)士氣,強(qiáng)調(diào)人民的力量,包括游擊戰(zhàn)之類……戰(zhàn)爭(zhēng)不是歷史學(xué)家筆下的戰(zhàn)爭(zhēng),托爾斯泰認(rèn)為他們只是寫(xiě)自己心中的戰(zhàn)爭(zhēng)——首先有一個(gè)結(jié)果然而捏造出一個(gè)原因來(lái)。如何還原歷史,什么才是真實(shí)的歷史?也許就是最平凡的。好比法軍沒(méi)有那么偉大,俄軍也沒(méi)有那么英勇,士兵們被趕到戰(zhàn)場(chǎng)上,憑著士氣作戰(zhàn),看著運(yùn)氣逃跑,然后出結(jié)果……(但是老托的過(guò)于激烈讓我覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)在他看來(lái)有種雙方稀里糊涂就結(jié)束的感覺(jué),應(yīng)當(dāng)還是有主戰(zhàn)人員的謀略等因素在里面的)當(dāng)然老托的思想還有很多,除了他直接發(fā)表的議論(這在越往后越明顯,有說(shuō)教之感,個(gè)人極不喜第四卷的最終結(jié)局),還借各位主角的思想轉(zhuǎn)變有所表達(dá)。

說(shuō)說(shuō)各個(gè)主角。安德烈給我印象最深的是躺在戰(zhàn)場(chǎng)上仰望天空的畫(huà)面以及最后的以死為醒,當(dāng)然對(duì)娜塔莎的愛(ài)情也很亮眼,馬車上的一瞥,舞會(huì)上自己給自己的賭約(她要是先去邀請(qǐng)……的話就做我的妻子,嘿),以及最后臨死前回歸樸實(shí)的愛(ài)。很喜歡這個(gè)人物,剛正筆挺,但是在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該不怎么討喜吧,笑。安德烈死后,娜塔莎與瑪麗雅那種“極力讓自己悲傷”的感覺(jué)也戳中了我,我們好像都有這樣自我粉飾的真誠(chéng)。

皮埃爾則讓人聯(lián)想到俄羅斯胖胖的大熊,總想到他尷尬又虔誠(chéng)地參加共濟(jì)會(huì)的儀式,對(duì)娜塔莎激動(dòng)地說(shuō)如果我沒(méi)有結(jié)婚的話就會(huì)像您求婚,以及在戰(zhàn)場(chǎng)上的天真和淪為俘虜后的思索,這個(gè)人說(shuō)白了就是過(guò)慣了好日子的人需要來(lái)吃點(diǎn)苦,就明白生活的意義了。他最終娶到了娜塔莎,想起來(lái)就是眼睛閃閃亮、面上含著笑,然而婚后也變成了不修邊幅、嚴(yán)管丈夫的婦人,不知道有沒(méi)有老托自己的感慨呢。

尼古拉更多的時(shí)候以一個(gè)軍人的形象出現(xiàn),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及沙皇經(jīng)歷了狂熱到思索的過(guò)程(書(shū)里很多人開(kāi)始都有這種心理,見(jiàn)到皇帝熱淚盈眶之類,后來(lái)有的變了有的沒(méi)變),但這不是徹底的轉(zhuǎn)化。對(duì)他印象較深的是他逃避家里的瑣事、逃避索尼婭,沉浸在軍隊(duì)那種制度化的不需要思索的環(huán)境中,不知為何很有同感。打獵一段也很精彩,托爾斯泰本身很愛(ài)打獵。索尼婭一直是默默付出的形象,唯獨(dú)在圣誕夜裝扮狂歡那里,在不起眼的小女孩也閃閃發(fā)光了一把,想起來(lái)那夜的畫(huà)面都是銀白色的。另一位女性瑪麗雅小姐某種意義上和索尼婭有共通之處,她們都是奉獻(xiàn)型的女性。尤記得她與娜塔莎的友誼變化過(guò)程,托翁對(duì)女人的心理掌握的也很妙呢。

保里斯給我的印象就是野心,他對(duì)裘麗的求婚一段實(shí)在是令人拍案。保里斯的母親公爵夫人(看過(guò)就忘啊)也是位精彩的人物,一開(kāi)場(chǎng)就是為了兒子的前途丟下臉面去托關(guān)系纏人的描寫(xiě)。但是和羅斯托夫伯爵夫人的友情卻讓人感嘆。

書(shū)里死去的人很多,但我印象最深的卻是第四卷里那個(gè)年輕人的死,彼嘉,他是羅斯托夫家的最小的生命、最新的希望,紅紅的臉、給大家分葡萄干、善待法國(guó)小鼓手、年輕人常有的多慮,就是這樣一個(gè)青年。托翁描寫(xiě)他騎著馬往戰(zhàn)火激烈處沖,那是一種緩慢冷靜的筆調(diào),說(shuō)著到莊園門口時(shí)一只手不再揮動(dòng),然后身子歪斜下去,再往前就摔倒在地,然后,印象最深的一句“一顆子彈穿過(guò)了他的腦袋”。讀到這里是整顆心猛地涼了。再回讀時(shí)還有點(diǎn)不相信。

總的來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)與和平里有一種中青年人的朝氣,包括托翁自己的。那種大篇的議論有時(shí)覺(jué)得挺擰巴,就是非常的自信想要表達(dá)出來(lái),像阿細(xì)說(shuō)的,“強(qiáng)加給你”。大概是因?yàn)闄M跨歐亞大陸的關(guān)系,俄羅斯文學(xué)展現(xiàn)出很奇特的一面,總覺(jué)得這個(gè)故事有點(diǎn)像中國(guó)的紅樓夢(mèng)之類的大家族風(fēng)貌。有人說(shuō)托氏是追求廣度而忽略了深度,在這本書(shū)里大概有那么一點(diǎn),每個(gè)人的轉(zhuǎn)變稍顯突兀了點(diǎn)。等到了安娜卡列尼娜里,就顯得溫潤(rùn)渾圓許多。復(fù)活則是老年人的沉思吧。

本來(lái)想稍微記錄下的,結(jié)果絮絮叨叨又寫(xiě)了這么多,完全是臨時(shí)所想,留給自個(gè)兒看吧。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇五

這天最后拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中久久不能平靜,感慨太多太多:

首先我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》超過(guò)了我原來(lái)讀過(guò)的所有的小說(shuō),甚至包括我比較喜愛(ài)的《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《百年孤獨(dú)》、《瓦爾登湖》……這本書(shū)好就在它的任何一個(gè)人物刻畫(huà)、景物描述、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述、心理活動(dòng)描述、人物對(duì)話描述等等,及至每一個(gè)段落、句子甚至標(biāo)點(diǎn)都是那么恰到好處,完美無(wú)瑕。

這本書(shū)描述得很真實(shí),以幾次真正的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,里面有真實(shí)的人物:拿破侖、亞力山大、庫(kù)圖索夫等,它的真實(shí)還體此刻,每一個(gè)人物的描摹都不是一出場(chǎng)就完美無(wú)缺的,他們都有一個(gè)成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程:

彼埃爾一出場(chǎng)是在安娜。巴芙洛芙娜家的晚會(huì)上,當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的“上流社會(huì)”的人們都很“輕視他,他的言行是為人們所不齒的,而這正說(shuō)明彼埃爾是一個(gè)真誠(chéng)的、不流于世俗的人。安德來(lái)公爵就很欣賞他這一點(diǎn),并主動(dòng)結(jié)交這個(gè)人。當(dāng)彼埃爾突然繼承父親的巨大財(cái)產(chǎn)后,成為別素號(hào)夫伯爵、成為全莫斯科最有錢的人之一后,他立刻成為莫斯科整個(gè)上流社會(huì)倍受歡迎的人,莫斯科所有有女兒的家長(zhǎng)都盼望能把女兒嫁給他,他說(shuō)出的每一句話都會(huì)受到所有人的稱贊,連他自己也疑惑:好好像自己具備了所有的美德……這是多么大的諷刺啊!然而這又多么現(xiàn)實(shí)啊!這與我們?nèi)缃裰袊?guó)社會(huì)的主流思想多么不謀而合啊!……彼埃爾的真正的成熟是在經(jīng)歷了被俘之后,他的立身行事真正地為各個(gè)階層的人所理解并喜愛(ài):他的錢袋永遠(yuǎn)是空的,正因它對(duì)所有的人開(kāi)放;宴會(huì)中的女生們歡迎他,正因他從來(lái)不只對(duì)某一個(gè)人獻(xiàn)殷勤;仆人們高興彼埃爾回來(lái),正因他們知道,他在家的時(shí)候,尼考拉伯爵便不每一天到農(nóng)場(chǎng)上去,便更愉快、更和諧,還正因在節(jié)日,他們都能夠得到重賞;小孩們和女教師們高興他回來(lái),正因沒(méi)有一個(gè)人能像彼埃爾那樣地領(lǐng)導(dǎo)他們過(guò)共同生活,只有他一個(gè)人能夠在大鋼琴上彈蘇格蘭舞曲(他的唯一的曲子),照他說(shuō),他們能夠隨著這個(gè)曲子跳一切可能的舞。并且他確實(shí)帶禮物給大家;尼考林卡。保爾康斯基高興他回來(lái),正因彼埃爾叔叔(他這么稱呼他)是他羨慕與熱愛(ài)的對(duì)象;客人們歡迎彼埃爾,正因他這個(gè)人總是能夠使任何團(tuán)體富有生氣并且能夠團(tuán)結(jié)大家……

瑪麗亞公爵小姐,她雖然長(zhǎng)得較丑,但是她心地善良,屈己待人,她一向都深愛(ài)著對(duì)自己嚴(yán)歷到刻薄甚至精神虐待的父親;她成全女伴部銳昂小姐和自己的求婚人約會(huì);她一向精心照顧、教育自己的侄兒尼考林卡,及至到自己有兒女時(shí)都不允許自己在行為甚至在思想上對(duì)侄兒不如自己的兒女;她的靈魂是那么的高尚,正如丈夫羅斯托夫?qū)λf(shuō)的”人不是正因美才可愛(ài),而是正因可愛(ài)才美,“瑪麗亞就是那個(gè)最美的女生!我最喜愛(ài)這個(gè)人物。在我眼里,從內(nèi)到外,這個(gè)人物都是純粹的完美無(wú)瑕的。尤其我最喜愛(ài)的場(chǎng)景是瑪麗亞與羅斯托夫的第一次相遇:”羅斯托夫立刻把這次會(huì)面當(dāng)作一種奇遇,一個(gè)沒(méi)有保護(hù)的不勝悲傷的姑娘,獨(dú)自遭受到粗野暴動(dòng)農(nóng)民的橫行!多么個(gè)性的命運(yùn)把她帶到我這來(lái)了她的面貌上和表情上是多么溫柔、高貴!“關(guān)于愛(ài)情的名言。

瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的,我同樣對(duì)她的那種崇高的道德世界感到驚異!

娜塔莎,作者對(duì)這個(gè)人物的描述跨躍很大:從一個(gè)天真爛漫的小女孩寫(xiě)到多情美麗的少女、又寫(xiě)到完全獻(xiàn)身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛(ài)好和女生的修飾等等,整個(gè)小說(shuō)中人物娜塔莎的變化是最大的。對(duì)老伯爵夫人的老年之后的描述是我十分喜愛(ài)的,奈何拙筆不能表達(dá)深意,準(zhǔn)備全部作摘抄以享之。

當(dāng)然還有安德來(lái)公爵、矮小的公爵夫人,發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個(gè)人物都有血有肉,真不愧為大家手筆、神來(lái)之筆!托翁在描述環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實(shí)讓人嘆為觀止:如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭(zhēng)”他對(duì)死亡和擔(dān)架的恐懼、對(duì)太陽(yáng)和生命的愛(ài)惜,寫(xiě)得太傳神了!安德來(lái)公爵第一次“死”:“在他頭上除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測(cè)的:感謝上帝……”太讓人感動(dòng)了!

托翁的比喻也是信手拈來(lái):“他和道黑圖羅夫一樣是一個(gè)不受人注意的齒輪,雖然這些齒輪沒(méi)有發(fā)出任何聲響,卻是機(jī)器的最主要部分;全軍的情形就像一只受傷的野獸的情形,它感覺(jué)到它自己的滅亡,卻不知道它在做什么;他就好像一只被犬包圍的兔子,縮著耳朵,在敵人面前繼續(xù)躺著一樣……

經(jīng)過(guò)一個(gè)半月的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的閱讀,思想上得到了一次深刻的啟迪,靈魂上獲得一次深刻的凈化,真真切切地享受了一頓文化大餐!對(duì)這本書(shū),我真是有些愛(ài)不釋手。讀過(guò)一遍后,又詳細(xì)讀了里面的精彩片斷,并做了部分摘抄,從思想意識(shí)中競(jìng)有些不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了!

在此,我期望喜愛(ài)讀書(shū)的人千萬(wàn)莫錯(cuò)過(guò)這本好書(shū),不讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,枉稱讀書(shū)人!

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感1000字篇六

在合上書(shū)的一剎那,閉上眼睛,有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過(guò)我身:風(fēng)中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙,沒(méi)有身體的傷痛和心口的瘡疤,沒(méi)有生與死的淚水,沒(méi)有愛(ài)與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息,從質(zhì)樸的文字間向我吹來(lái),以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì),告慰了我的靈魂。

有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行比較,認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家,卻不是深刻的思想家。雖然我還沒(méi)認(rèn)真比較研究過(guò)二者的差異,也無(wú)此等功力;但我覺(jué)得,托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色,但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史,更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷,同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的感情,那樣真切而易碎,美妙與不幸共存:如同一面鏡子,反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。如果是浪漫主義的寫(xiě)法,也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓,和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身,最終雙雙走向杯具的結(jié)局。但托爾斯泰描述的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下,作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和職責(zé)感的公爵,安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求,與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開(kāi)卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的小姐,也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié),而人物就像真實(shí)的存在,在這種狀況下做出必然的、最合理的選取。這讓他們那樣富有感染力,我讀到他們時(shí),忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí),歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前:

“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。”娜塔莎吻著他的手,顫抖著說(shuō)。安德烈看著她的眼睛:“我比過(guò)去更加愛(ài)你,愛(ài)的更深!

這只是很樸素的一段對(duì)話,但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后,在了解了二人正因戰(zhàn)亂,生活的改變引起的靈魂的成熟以后,我讀出了一種真正的精神性的愛(ài)。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,他最后覺(jué)醒,了解到“神圣的愛(ài)”的本質(zhì)含義,也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染,邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說(shuō)先前安德烈愛(ài)上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,那么此刻他應(yīng)對(duì)娜塔莎“消瘦,蒼白,嘴唇腫脹的臉”,表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)完美心靈的熱愛(ài)。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛(ài)之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸,而是像一條溫暖的河流,從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。

讀了這部書(shū),我印象最深第一是這種“神圣的愛(ài)”,第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)奮建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸,共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。

在書(shū)中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象,他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里,用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾,使他重拾了信仰。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象,說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的,說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征,象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民:他們貧窮,落后,然而快樂(lè)、圓滑,能夠在任何艱苦的條件下生存。我讀到那里不由得想到魯迅筆下的阿q:同樣處于底層,同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人,甚至連死亡都一樣,被上位者所槍決。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微,但割去了他的階級(jí)屬性,從人性的角度來(lái)講,他又是那么單純和快樂(lè),以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的狀況下,革命的火焰尚未燃起,農(nóng)奴制難以被輕易根除:這種快樂(lè)的處世態(tài)度,究竟是該提倡還是反對(duì)?若反對(duì),農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利?

也許信仰也是一方面,支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱,即使他們不知曉宗教的好處,但仍能感受到一種慰藉作用。我想,這可算做另一種精神勝利,但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒(méi)有條件進(jìn)行反抗的,因此他們比阿q值得同情得多。想到應(yīng)對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群,一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰,應(yīng)對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂(lè)觀停止了物質(zhì)上的施舍,開(kāi)始痛苦地反思自己與他們的不一樣點(diǎn)以及改變的可能。

他反思的結(jié)晶我并不了解,但列寧評(píng)價(jià)說(shuō):“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知,托爾斯泰是可笑的,因此國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者,托爾斯泰是偉大的!边@或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。

不管怎樣,托爾斯泰伯爵盡管沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命,甚至沒(méi)有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命,但他的作品卻成為革命的土壤,鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份,深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去,并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美,他正是自己所寫(xiě)的“神圣的愛(ài)”最為深刻的踐行者。

每一位偉大的作家,其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想,即使不閱讀這樣的巨著,只要能明白托爾斯泰的行為,體察到他的生活,也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō):“他是一個(gè)真正的人,他有權(quán)寫(xiě)作!

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