《太乙金華宗旨》原文及譯文

　　《太乙金華宗旨》是道家修身養(yǎng)性的書，教人清心寡欲，作一個(gè)有智慧、有道德的人。下面是小編為你帶來的《太乙金華宗旨》原文及譯文，希望對(duì)你有所幫助。

　　原文：

　　律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已，前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道。直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

　　夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻(xiàn)，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位于中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪缊活動(dòng)，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說，凡人一視一聽，耳目逐物而動(dòng)，物去則已，此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動(dòng)即與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動(dòng)無端，亦與之為靜動(dòng)無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩；天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老；天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入氣穴

　　夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中，具三節(jié)言之，當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣，中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也，不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無候之時(shí)，元會(huì)運(yùn)世一刻也。

　　凡心非靜極，則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰感于物而動(dòng)，性之欲也，若不感于物而動(dòng)，即天之動(dòng)也。是知以物而動(dòng)，性之欲也。若不以物而自動(dòng)，即天之動(dòng)也。不以天之動(dòng)對(duì)天之性，句落下說個(gè)欲字，欲在有物也，此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)，非無意之動(dòng)乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。

　　佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功�？傊�三教不過一句，為出死入生之神丹。“神丹”為何？曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。

　　子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。

　　吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開口提云：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云。“瞎子不好修道。聾子不妨�！迸c吾言何異？特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分開止是半個(gè)，合來方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。

　　譯文：

　　我這一首律詩，已經(jīng)把功法的玄奧說盡了。大道的要領(lǐng)，不外乎“無為而為”四個(gè)字。惟有無為，才不凝滯在范疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個(gè)“中”字；而樞機(jī)全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉(zhuǎn)運(yùn)，全都靠著它。而大藥，始終只是一“水中金”這一味。

　　前面所講的回光功法，是用來指點(diǎn)初學(xué)的人，從外部來控制內(nèi)部，用臣佐來保證君王。這里是為中下之士修下兩關(guān)，來透入上面那一關(guān)提出的功法�，F(xiàn)在修行道路逐漸明朗，功法關(guān)鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜啊！勉力��！

　　回光，是功法的總名稱。但功夫上進(jìn)一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制內(nèi)部，現(xiàn)在功法則是由中央而駕駛外圍；前面功法是用臣佐來保證君王，而現(xiàn)在功法則是奉君王圣旨來發(fā)號(hào)施令，面目完全是一大顛倒。

　　這一功法的內(nèi)容是在欲入靜之前，首先要調(diào)身調(diào)心，使它自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。讓天心正位于中央，然后兩眼垂簾，就象奉了圣旨去召喚大臣，誰敢不尊？接著就用兩眼的目光內(nèi)照坎宮（丹田），光華所到之處，真陽就會(huì)出來應(yīng)接。

　　八卦中的離，外部是陽而內(nèi)部是陰。它的本體原是乾卦，一個(gè)陰爻進(jìn)入內(nèi)部，卻成為主人。于是隨物而生心，順出而流轉(zhuǎn)。現(xiàn)在回光內(nèi)照，不隨物而生心，那陰氣就受到了控制；同時(shí)由于光華的注射，逐步變成了純陽。又因同類相親，會(huì)調(diào)動(dòng)那坎卦中間的陽爻向上升騰。這一陽爻原非坎陽，實(shí)際上也是乾陽，所以，仍然屬于乾陽應(yīng)接乾陽。這二件物體相遇，就是紐結(jié)不散，氤氳活動(dòng)，忽來忽往，忽浮忽沉。這時(shí)自己元宮之中（指胸腹腔），猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂“云滿千山”。接著，那氣機(jī)來往無蹤，浮沉無跡，忽然脈也停住了，氣息也停了。這種狀態(tài)在養(yǎng)生書中稱為“坎離交媾”；這就是所謂“月涵萬水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動(dòng)，這就是一陽來復(fù)，活子時(shí)出現(xiàn)了。但這里面的消息還要細(xì)說。

　　一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是隨外物而動(dòng)的，外物走了，看和聽的行為也結(jié)束了。這里頭的動(dòng)靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而隨著他們?nèi)シ��?wù)一樣。這樣下去，無異是跟鬼住在一起了�，F(xiàn)在我們的人，一動(dòng)一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一動(dòng)，下面的臣民一齊跟著動(dòng)；這種動(dòng)就稱為“天根”。天子一靜，下面臣民也一齊跟著靜；這種靜就稱為“月窟”。天子動(dòng)靜無端，臣民們也隨著動(dòng)靜無端；天子休息上下，臣民們也跟著休息上下；這就是所謂“天根月窟閑來往”。

　　天心處在鎮(zhèn)靜之中，氣機(jī)動(dòng)得過早，火侯就失之太嫩；天心已經(jīng)在動(dòng)，那氣機(jī)在后面才動(dòng)，火侯就失之太老。正確的方式，是天心一動(dòng)，立刻用真意導(dǎo)引氣機(jī)向乾宮（頭頂）上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導(dǎo)，這就是動(dòng)得恰到時(shí)機(jī)。天子已經(jīng)上升到乾宮，正在游揚(yáng)自得時(shí)，忽然那運(yùn)動(dòng)似乎要停止下來；這時(shí)應(yīng)當(dāng)趕快用真意引導(dǎo)他下降到黃庭部位（中丹田），而眼光內(nèi)視那“心后關(guān)前”的中黃神室。接著，氣機(jī)運(yùn)動(dòng)又要停止，那是一念不生的結(jié)果。這時(shí)眼光向內(nèi)注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場(chǎng)大解放，萬感千念一時(shí)泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎（鼎指著中丹田，爐指著下丹田），也不知道放在什么地方，甚至連自己的身體在什么地方，也找它不到。如果進(jìn)入這種境界，就叫作“天入地中”，那就是眾妙歸根的時(shí)刻。到了這一階段，才是所謂“凝神入氣穴。”

　　按照回光功法次序來印證，在實(shí)行回光的時(shí)候，開始那光像一盤散沙，后來逐漸有了收斂的趨勢(shì)，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運(yùn)行了，這就是“涵養(yǎng)本源，添油接命”一節(jié)功法。接著收斂起來的光，自然而然的自在悠游，不費(fèi)絲毫氣力，這就是“安神祖竅，翕聚先天”一節(jié)功法。接著，一切影響逐漸消失，進(jìn)入寂然大定的狀態(tài)，這就是“蟄藏氣穴，眾妙歸根”的一節(jié)功法。這里是一節(jié)功法中具有三節(jié)，至于一節(jié)功法中具有九節(jié)，等到以后再向大家仔細(xì)解釋。

　　現(xiàn)在先談?wù)勔还?jié)功法中具有三節(jié)的問題，當(dāng)處于“涵養(yǎng)”階段開始入靜時(shí)，“翕聚”就是“涵養(yǎng)”，“蟄藏”也是“涵養(yǎng)”，到了“翕聚”階段，“涵養(yǎng)”“蟄藏”都是“翕聚”，到了最后“涵養(yǎng)”、“翕聚”也就是“蟄藏”，中間一層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位（竅），而這部位自會(huì)分開；這就是所謂“無形之竅”，那怕部位有千處萬處，也只是一處。不須要改變功法所立的階段（時(shí)），而階段自會(huì)分開，這就是所謂“無候之時(shí)”，那怕階段分成元會(huì)運(yùn)世（一世，為三十年；一運(yùn)為十二世；一會(huì)為三十運(yùn)；一元為十二會(huì)。），也只是一刻而已。

　　一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動(dòng)；即使動(dòng)，也是一種妄動(dòng)，而不是本體的動(dòng)。所以說：“心神因?qū)κ挛镉兴�感受而�?dòng)，那是人性的欲望所驅(qū)使；而不因?qū)κ挛镉兴�感受而�?dòng)的心，那才是天地之動(dòng)。不要用天的‘動(dòng)’來對(duì)應(yīng)天的‘性’，這句話說的是個(gè)‘欲’字。”欲望就在于有“物”。這就是《易經(jīng)艮卦，象詞》所反對(duì)的.“出位”之思，是一種有“動(dòng)”的動(dòng)。如果能做到一念不起，于是正念就會(huì)產(chǎn)生；正念也就是“真意”。在這寂然大定之中，天機(jī)忽動(dòng)，那不就是無念的動(dòng)嗎？所謂“無為而為”，指的正是這個(gè)意思。

　　我那首律詩的頭二句，已經(jīng)全部概括了金華的作用。下面二句，意思是“日月互體”的意義，“六月”指離卦的火；“白雪飛”是指離卦中間一爻的真陰，將返歸于坤也。“三更”指坎卦的水；“日輪”指坎卦中間一爻的陽，將要赫然返歸于乾。所謂“取坎填離”就包含在這兩句詩當(dāng)中。再下面二句，說的是斗柄作用，能夠升降整個(gè)氣機(jī)，“水中”豈不是坎卦嗎？“巽風(fēng)”指的就是眼睛，眼光照入坎宮（下丹田），吸引那太陽之精�！疤焐稀敝傅木褪乔瑢m（頭頂），“游歸食坤德”，指神入氣中，天入地中，須要溫養(yǎng)神火。最后二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂“洗心滌慮為沐浴”這句名言，請(qǐng)看孔學(xué)的精髓是從《大學(xué)》所講的“知止”開始，到“止于至善”歸結(jié)；也就是開始于無極，終歸結(jié)于無極之義；佛學(xué)的精髓是以《金剛經(jīng)》所講的“無所住而生其心”為一大藏教旨；我們道學(xué)，則以老子所講的“致虛極”來完成性命全功�？偠�言之儒釋道三教不過是用一句話，來作為出死護(hù)生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要處無心”罷了，雖然我們道家功法中，最?yuàn)W秘的就是這個(gè)“沐浴”，可是整個(gè)一部功法，不過用“心空”兩個(gè)字就足以全部概括了之�，F(xiàn)在我用這句簡單的話點(diǎn)破玄機(jī)，省掉你們各位再費(fèi)幾十年功夫去參訪了！

　　各位還不明白前面所講的“一節(jié)中具有三節(jié)”的意義，現(xiàn)在我再以佛家的“空、假、中”三觀作為例證，這三觀當(dāng)中，頭一個(gè)是“空觀”，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個(gè)就是“假觀”，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都?xì)У�，還要在這名為空虛的世界里建立一切事物；只是把它們看成虛假的而已。第三個(gè)就是“中觀”，既不能把萬物毀掉，又不對(duì)萬物執(zhí)著，保持若即若離的中路。當(dāng)你在修頭一個(gè)“空觀”的時(shí)后，雖然已將萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應(yīng)當(dāng)對(duì)它們執(zhí)著，其實(shí)你是兼修“假觀”和“中觀”了。不過你畢竟還是以“看得空”為著力點(diǎn)。所以說，在修空觀時(shí)，空當(dāng)然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。依此類推，修假觀時(shí)是在用字上下的力量居多，假當(dāng)然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。同理，在修中觀時(shí)也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。

　　我雖有時(shí)單獨(dú)說離卦，有時(shí)也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動(dòng)。我開口就提示過“樞機(jī)全在兩眼”。所謂“樞機(jī)”指的是用。用這個(gè)來斡旋造化，不是說造化只有這一點(diǎn)點(diǎn)。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我只知道取兩個(gè)眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請(qǐng)看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。朱玄育先生曾經(jīng)講過：“瞎子不好修道，但聾子不礙事”。這與我說的有什么兩樣？我只不過特別強(qiáng)調(diào)一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。

　　日和月原是一種物質(zhì)，日中含真陰，其實(shí)日中之暗處，實(shí)際上是月的精華，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應(yīng)當(dāng)叫月留的窟。不然的話，直接說月就行了，何必說“月窟”。月中含有真陽，其實(shí)月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說“天根”。一個(gè)日，一個(gè)月，分開了只能看成是半邊，合起來才是一個(gè)全體；這好比一夫一婦，個(gè)人獨(dú)居，就不成家室；只在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。因?yàn)榉驄D二人分開，仍然是兩個(gè)人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。懂得了這個(gè)道理，就明白了眼和耳也是一個(gè)整體。我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。這樣看來，說甚么一件東西？兩件東西？說甚么六根？六根其實(shí)就是一根。說甚么七竅？七竅其實(shí)就是一竅！我說的這些話，只是透露它們相通的地方，所以看不出有什么兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以隨時(shí)會(huì)掉換看法。