端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?

　　在我們平凡的日常里，許多人都知道端午節(jié)吧，以下是小編為大家收集的端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)相關(guān)資料，希望能夠幫助到大家。

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)1

　　端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱(chēng)之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。古時(shí)的端午是祭祀諸神的節(jié)日，享祀者除了屈子，還有孝女曹娥、藥王、蠶神以及善降鬼魅的道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅取?/p>

　　在民間影響最大、范圍最廣的看法，認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念投汨羅江而死的屈原。

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。

　　傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。紀(jì)念屈原說(shuō)何以深入人心?專(zhuān)家表示，這是因?yàn)榍О倌陙?lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和崇高的品格感人至深。因此，紀(jì)念屈原說(shuō)就占據(jù)了主流。

　　端午節(jié)習(xí)俗　　民俗活動(dòng)

　　過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。

　　佩豆娘

　　舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱(chēng)作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式�！肚寮武洝芬�《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷(xiāo)翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類(lèi)�？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色sebi真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)�！�

　　掛艾虎

　　舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。中國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧�！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩(shī)：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車(chē)’。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也�！�

　　畫(huà)額

　　端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物�！背�在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《XX縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年�！�

　　佩長(zhǎng)命縷

　　端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。亦稱(chēng)續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線，百索、辟兵紹、五彩縷等，名稱(chēng)不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門(mén)首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。此類(lèi)節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸;五彩繩折成方勝，飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類(lèi)，

　　以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背�！逼渲刑扑螘r(shí)，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入�！�

　　源于紀(jì)念伍子胥

　　端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　源于紀(jì)念孝女曹娥

　　端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　源于古越民族圖騰祭

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)2

　　1、關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念是到底是誰(shuí)

　　其實(shí)關(guān)于端午節(jié)的說(shuō)法都是有著很多，例如龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)和重五節(jié)等等，而最著名的就是屈原節(jié)了，其實(shí)對(duì)于端午節(jié)也是因?yàn)榍�原的死而有了濃烈和悲壯的色彩等等風(fēng)俗，其實(shí)對(duì)于端午節(jié)的紀(jì)念也是有著另一個(gè)說(shuō)法就是紀(jì)念伍子胥的。

　　而對(duì)于端午節(jié)的紀(jì)念之說(shuō)到底是哪號(hào)人物的呢？其實(shí)從在浙江大學(xué)教授所到，其實(shí)在當(dāng)年的吳王夫差也是因?yàn)榧槌妓�言，而給伍子胥一個(gè)自殺，把尸體直接投入到江邊，而這個(gè)也是讓伍子胥成為了民眾在當(dāng)時(shí)的一個(gè)必須所追思的一個(gè)冤魂說(shuō)法。

　　而在中國(guó)的一些南方地區(qū)里，在端午節(jié)的時(shí)候也有著盡孝日的說(shuō)法，其實(shí)從一些比較出名的教授所說(shuō)到，在東漢年間里，曹娥也是因?yàn)楦赣H溺江而亡而讓自己都是很傷心，因?yàn)橐恢倍际遣灰?jiàn)自己的父親尸首才投江自盡的，而且在五月初五的時(shí)候，曹娥和她父親的尸體都是在這個(gè)時(shí)候在江中浮了起來(lái)，而且在當(dāng)時(shí)，曹娥的雙手居然是從背后而抱住自己父親的尸體，而在這個(gè)的時(shí)候曹娥也是被說(shuō)成是孝女了，所以人們都是紛紛的紀(jì)念起來(lái)。

　　在古代的時(shí)候，其實(shí)端午節(jié)也是一個(gè)亡靈的紀(jì)念日來(lái)的，在古代的時(shí)候，都是會(huì)很多人會(huì)悼念起一些冤魂，希望它們能夠離開(kāi)，而且對(duì)于端午節(jié)其中就是有著在門(mén)上掛著艾草或者是石榴等等，其實(shí)這些都是有著是火法就是可以除掉一些鬼怪的。

　　2、端午節(jié)的歷史起源說(shuō)法

　　紀(jì)念屈原

　　端午節(jié)所紀(jì)念屈原的說(shuō)法早就在《史記》有所記載起來(lái)，而到時(shí)的屈原就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)國(guó)王的大臣，也是很盡心盡力的有著強(qiáng)國(guó)富貴，但是到了在一定的時(shí)候卻是有著一些的奸臣所害導(dǎo)致了自己被流放，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)自己的國(guó)家被滅亡了，自己卻是投江自盡了。

　　紀(jì)念伍子胥

　　其實(shí)對(duì)于這個(gè)的說(shuō)法就是一直被流傳起來(lái)的，而且對(duì)于在當(dāng)時(shí)的伍子胥也就是在春秋時(shí)期的哦 ，而且伍子胥也是被奸人所迫害，直接被賜死，而后來(lái)就直接把伍子胥的尸體直接扔到了大江，而人們也是用了端午來(lái)紀(jì)念起伍子胥了。

　　紀(jì)念孝女曹娥

　　其實(shí)對(duì)于這個(gè)傳說(shuō)，其實(shí)也是為了紀(jì)念起在東漢時(shí)期的一個(gè)孝女，而孝女曹娥也是因?yàn)榫茸约旱母赣H而投入江中，后來(lái)也是在五月初五的時(shí)候，曹娥和她父親的尸體也是一樣開(kāi)始了浮了起來(lái)，而人們也是紛紛的為了紀(jì)念曹娥這個(gè)孝女，直接是把曹娥所投入的江河名字定名曹娥江。

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)3

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。屈原，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，在楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。

　　端午節(jié)吃粽子的由來(lái)

　　公元前340年，愛(ài)國(guó)詩(shī)人、楚國(guó)大夫屈原，面臨亡國(guó)之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚(yú)蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國(guó)最早的粽子——“筒粽”的由來(lái)。

　　為什么后來(lái)又用艾葉或葦葉、荷葉包粽子呢?《初學(xué)記》中有這樣的記載：漢代建武年間，長(zhǎng)沙人晚間夢(mèng)見(jiàn)一人，自稱(chēng)是三閭大夫(屈原的官名)，對(duì)他說(shuō)：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣?xùn)|西�！庇谑�，人們便以“菰葉裹黍”，做成“角黍”，世代相傳，并逐漸發(fā)展成為我國(guó)的端午節(jié)食品。

　　端午節(jié)粽子怎么煮

　　1、粽子很難熟，可以用高壓鍋煮比較省時(shí)省力，煮粽子一定要在水滾以后才能放入粽子，并且水面一定要浸過(guò)粽面，不然沒(méi)被水浸著的粽子無(wú)論如何也煮不熟的。

　　2、高壓鍋大火燒沸，當(dāng)蒸氣開(kāi)始冒出時(shí)將壓力閥蓋上，再轉(zhuǎn)中小火煮30分鐘，然后關(guān)火燜20分鐘，最后將壓力閥取下，將鍋內(nèi)的蒸氣完全放出即可;如使用普通湯鍋煮制，水開(kāi)之后中火還需煮制2小時(shí)以上。

　　掌握要點(diǎn)：煮粽子的時(shí)間和你包的粽子的大小有關(guān)，糯米一定是要先泡軟的，泡時(shí)最好放些灰水(咸)，這樣煮出的粽子才好吃。要知熟不熟，煮到一定程度撈起來(lái)用手指壓一下，感到軟而有粘性就是熟了，否則，翻過(guò)來(lái)繼續(xù)煮。另外煮粽子一定要水滾以后才落粽子，水要浸過(guò)粽面，待重新滾起以后再用旺火煮3個(gè)小時(shí)左右即可。在煮粽過(guò)程中不要添生水。

　　端午節(jié)文化簡(jiǎn)介

　　艾草和菖蒲

　　“清明插柳，端午插艾”，插艾草和掛菖蒲是端午節(jié)的重要內(nèi)容之一。每當(dāng)端午節(jié)來(lái)臨，人們就會(huì)將艾草和菖蒲綁成一束，掛在門(mén)楣上�！笆謭�(zhí)艾旗招百福，門(mén)懸蒲劍斬千邪”是古人們對(duì)艾草和菖蒲的美好寄托，端午節(jié)在門(mén)口掛上艾草和菖蒲，就像貼上一道靈符，可以祛邪避害。

　　祛邪避害可不是迷信傳說(shuō)，而是古人們清楚地認(rèn)識(shí)到了這些植物的特性。艾，又名家艾、艾蒿，為菊科植物。《本草綱目》記載“溫中、逐冷、除濕”，艾葉具有溫經(jīng)止血，散寒止痛的功能。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，也是最環(huán)保的“蚊香”。

　　菖蒲是水生草本植物，在陜西的水域里也有很多。菖蒲的葉子兩面葉脈往外凸鼓，狀如寶劍，因此還有“蒲劍草”或“水劍草”之稱(chēng)。它狹長(zhǎng)如劍的葉片含有揮發(fā)性芳香油，具有提神通竅、殺蟲(chóng)滅菌的作用。采一片菖蒲的劍葉，用手指一點(diǎn)點(diǎn)揉碎，香氣即刻會(huì)從指間騰起。所以，菖蒲被列入香草的陣營(yíng)。但這種味道，蚊蟲(chóng)卻避之唯恐不及。

　　人們通常把菖蒲與植物學(xué)上的香蒲混為一談，但其實(shí)二者并不相同。香蒲的穗狀花序外形如蠟燭，人稱(chēng)“毛蠟燭”或“水蠟燭”，折來(lái)晾干，醮點(diǎn)兒燒融的蠟燭油，點(diǎn)燃了就是一個(gè)精致的小火把。而菖蒲的肉穗花序，為狹錐狀圓柱形，有佛焰苞。此外，兩者葉子也不同，香蒲的葉子比菖蒲葉子厚且窄，葉脈只朝一面隆起，或朝一面凹陷。

　　飄香的粽葉是什么葉

　　包裹粽子的粽葉不僅清香，還含有大量對(duì)人體有益的葉綠素和多種氨基酸等成分。同時(shí)，粽葉也具有特殊的防腐作用，這也正是人們選擇用它們來(lái)包粽子的原因之一。

　　那么粽葉是用什么葉制作的?因所處地域不同，人們所選用的植物也不同，常見(jiàn)的有蘆葦葉、箬葉、箸葉等，其中南方一般以箬葉、箸葉為主，而北方則以蘆葦葉為主。

　　特別值得一提的是，陜西商洛一帶包粽子時(shí)多使用槲樹(shù)的葉子——槲葉。槲樹(shù)是一種高大喬木，在我國(guó)許多省份都有分布，多數(shù)生長(zhǎng)在丘陵、山野中。槲葉如手掌大小，葉子邊緣有波浪狀的缺刻，天生就是一種天然的包裝材料，用開(kāi)水煮后晾干，就可以包粽子和包裝其他食物了。在國(guó)外日本，槲葉同樣非常流行，被稱(chēng)為“食用級(jí)的包裝紙”。

　　端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)4

　　想弄清楚端午的來(lái)歷，首先要分析端午的寓意。

　　所謂“端”，在古代是指“初始”，根據(jù)記載早在東漢時(shí)期，民間就已經(jīng)在五月初五這一天開(kāi)展祭祀活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)不叫“端午節(jié)”，而是叫做“端五”，從字面理解就是初五這一天。

　　“端五”是怎么變成“端午”的呢？

　　這事還得從唐玄宗說(shuō)起。唐玄宗李隆基的`生日是八月初五，按照古代的避諱規(guī)矩，不但要避開(kāi)皇帝的姓名，還要避開(kāi)皇帝的生日，當(dāng)時(shí)的宰相宋璟以此建議（拍馬屁）避“五”字的諱，把“端五”改為“端午”。

　　這一改從此就定下了千年的規(guī)矩，同時(shí)也讓端午節(jié)的意思更加明確，農(nóng)歷以地支紀(jì)月，五月正對(duì)應(yīng)午，“端午”用來(lái)描述五月初五實(shí)在再好不過(guò)了。

　　大多人認(rèn)為，五月端午節(jié)為了紀(jì)念春秋時(shí)期投江的楚國(guó)大夫屈原，緬懷他為國(guó)為民，不愿同流合污的高尚情懷，然而根據(jù)專(zhuān)家研究，實(shí)際上端午節(jié)很可能與屈原沒(méi)有一毛錢(qián)的關(guān)系，而是另外紀(jì)念其他幾位人物。

　　第一種說(shuō)法，端午節(jié)是為了紀(jì)念道家天師張道陵。

　　說(shuō)到張道陵，想必大家不會(huì)陌生，他是歷史上的真實(shí)人物，出生于東漢末年，是道教的開(kāi)創(chuàng)者，也是五斗米教的創(chuàng)始人。因?yàn)槭且淮�開(kāi)山祖師，后世教徒都尊稱(chēng)他為“張?zhí)鞄煛薄?/p>

　　相傳，張道陵是西漢開(kāi)國(guó)名相張良的第八世嗣孫，其相貌偉岸，身高九尺二寸（二米五左右），濃眉大眼，相貌異于常人，法力無(wú)邊，是所有妖魔鬼怪的克星。

　　五月在民間被稱(chēng)為“兇月”，所以人們?cè)谖逶鲁跷暹@一天紀(jì)念“張?zhí)鞄煛�，就是希望借助天師的名頭禳福避邪，保佑一家安康。

　　第二種說(shuō)法，紀(jì)念東漢孝女曹娥。

　　根據(jù)《后漢書(shū)·列女傳》的記載，曹娥的父親是個(gè)巫師，擅長(zhǎng)歌舞走陰，在前往紀(jì)念伍子胥的途中不幸落水，數(shù)日不見(jiàn)尸體。

　　當(dāng)時(shí)曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。把父親的舊衣投入江中，跟著衣服漂流的方向?qū)ふ腋赣H，同時(shí)對(duì)天起誓，父親如果活著衣服就會(huì)一直飄著。然而幾天之后，衣服突然沉入水底，曹娥悲痛欲絕，認(rèn)為父親的尸體就在這里，跟著投江自盡。

　　更加離奇的是，五日后，曹娥的尸體居然真的抱著父親的尸體浮出水面，轟動(dòng)一時(shí)。人們奔走相告，認(rèn)為是曹娥的孝心感動(dòng)了天地，建立了一座寺廟慰其孝心。并把曹娥父親落水的那一天，五月五日，作為紀(jì)念孝女的日子。

　　第三種說(shuō)法，紀(jì)念春秋時(shí)期的介子推。

　　介子推本是晉國(guó)人，沒(méi)有什么特別的神通本事，但為人忠心耿耿。作為晉文公重耳的親隨，跟隨他在外流亡長(zhǎng)達(dá)十九年，一直兢兢業(yè)業(yè)服侍鞍前馬后，不敢有絲毫怠慢。

　　有一次重耳連著幾天餓著肚子，只覺(jué)得頭昏眼花，介子推看在眼里，急在心里，二話(huà)不說(shuō)，就把自己大腿割了幾刀，切了一大塊肉燉了一鍋肉湯，獻(xiàn)給了落難王子重耳。

　　重耳得知這碗肉湯是介子推的肉，不覺(jué)得惡心，反而感動(dòng)得熱淚盈眶，認(rèn)為他是大大的忠臣，許諾將來(lái)當(dāng)上君王，一定封官加爵，予以厚待。

　　誰(shuí)知道，若干年后，重耳苦盡甘來(lái)真的成為了晉國(guó)大王，封賞有功之臣，唯獨(dú)忘記了介子推。

　　介子推也沒(méi)叫苦，帶著老母選擇激流勇退，歸隱山林，隱居于綿山。

　　事后，經(jīng)人提醒，晉文公又想起了介子推，為了不讓其他人說(shuō)他忘恩負(fù)義，親自來(lái)到綿山想請(qǐng)介子推出山，作秀給人看�？烧l(shuí)知介子推堅(jiān)決不愿意出面，于是在某些人的攛掇下，晉文公想出了放火燒山的歪招，想逼迫介子推出來(lái)，可誰(shuí)知風(fēng)助火勢(shì)，這把火燒過(guò)了頭，介子推抱著大樹(shù)活活燒死。

　　無(wú)奈之下，晉文公為紀(jì)念這位不求名利的功臣，便定下燒山的這一天為清明節(jié)，五月五日為祭日，紀(jì)念這位大忠臣，介子推。

　　介子推雖然一生命運(yùn)多舛，但死后，清明節(jié)，端午節(jié)都和他有關(guān)。這也算是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，獨(dú)一份。

　　第四種說(shuō)法，紀(jì)念春秋名將伍子胥。

　　相傳，當(dāng)年楚平王聽(tīng)信讒言，強(qiáng)占了自己的兒媳婦，逼走了太子，殺死了諫言的伍子胥的父親和兄長(zhǎng)。伍子胥一夜急白了頭，憤然離開(kāi)楚國(guó)，投奔吳國(guó)，成為一代名將，若干年后率領(lǐng)吳國(guó)大軍勢(shì)如破竹，攻破了楚國(guó)國(guó)都，將楚平王從墳?zāi)估锢�出�?lái)鞭尸，報(bào)了殺父殺兄之仇。

　　然而老話(huà)說(shuō)的對(duì)，殺人者終被人殺，多年之后，吳王夫差繼位，命運(yùn)的作弄，讓伍子胥也被讒言所累，屢次勸說(shuō)吳王殺掉臥薪嘗膽的勾踐未果，悲憤之下，毅然選擇了自殺，尸體被扔進(jìn)了錢(qián)塘江。

　　后人為了紀(jì)念這位鐵骨錚錚的漢子，就把伍子胥自殺的這一天，作為了端午節(jié)。

　　第五種說(shuō)法，紀(jì)念傳說(shuō)中的生物龍。

　　這種說(shuō)法最為離奇，出自聞一多的民俗研究論文《端午考》一文。

　　聞一多先生這樣認(rèn)為：

　　端午節(jié)日的活動(dòng)項(xiàng)目中有諸多與龍有關(guān)的儀式，作為端午節(jié)發(fā)祥地江南吳越地區(qū)，這種風(fēng)俗流行的歷史最久、保存的色彩最厚，而且也是古代龍圖騰部落的分布區(qū)。由此，不難得出一個(gè)推論，端午的起源與龍有著密切的關(guān)系，并且還可以進(jìn)一步推測(cè)，端午節(jié)是古代吳越民族龍圖騰部落舉行圖騰祭的節(jié)日，簡(jiǎn)單的說(shuō)，端午節(jié)就是給龍過(guò)生日。

　　大自然中沒(méi)有龍這種動(dòng)物，它是古代先民想象出來(lái)的一種神獸。龍上可飛天播雨，下可遁海為王。作為一種祥瑞之物，天將有變一定會(huì)有龍現(xiàn)世征兆。龍是上天意志的代表者，而端午節(jié)給龍過(guò)生日，既是民間祈福的慶�；顒�(dòng)，也是充滿(mǎn)濃重宗教色彩的祭天儀式。

　　當(dāng)然，不管以上這五種說(shuō)法，哪種說(shuō)法才是真的。都足以說(shuō)明端午節(jié)的歷史十分悠久，而且規(guī)模隆重，舉國(guó)上下同歡，至今風(fēng)俗不衰，充滿(mǎn)著安康和睦的氣氛。