高山嶺古稱毗耶山，海拔193米，位于海南省臨高縣臨城鎮(zhèn)西北4公里處，臨高八景之首的毗耶靈石便在其上。

毗耶一詞源自佛教，亦作毗邪、毘耶。其意有三種解釋：一是佛教語，梵語的譯音；二是指維摩詰菩薩，詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人；三是指《維摩經(jīng)》。王安石《北窗》詩：北窗枕上春風(fēng)暖，謾讀毗耶?dāng)?shù)卷書。由此可見，毗耶靈石也可代表著佛教傳至我國乃至海南的重要標(biāo)志之一。

臨高縣位于瓊北臺地，多為平原及丘陵地貌，而高山嶺雖不高，卻名為高山，其間必有傳奇！

一、嶺上多古跡

高山嶺，古稱毗耶山，嶺上古跡眾多，主要有西漢時(shí)印度婆羅門教的毗耶大師來此刻立的毗耶梵文石碑、漢代青州人王氏狩獵化石而來的毗耶靈石和公元1314年修建的高山神宮三處古跡。

相傳，在中國古代西漢時(shí)期，有一群妖魔在海南島上為非作歹，它們盤踞在臨高一帶禍害百姓，使居住在臨高地區(qū)的人們處于水深火熱之中，附近法師多次與妖魔斗爭均告失敗。后來，人們不遠(yuǎn)萬里去印度迎請印度婆羅門教毗耶大師。大師施展法力與妖魔搏斗三天三夜，降服了妖魔，最后，妖魔被鎮(zhèn)在一塊巨石之下。為了永遠(yuǎn)鎮(zhèn)住妖魔，不讓妖魔再興風(fēng)作浪，大師在高山嶺刻下梵文石碑，以警后世。在臨高金牌海邊不遠(yuǎn)處，有一片靜靜的湖泊與高山嶺遙遙相望，為了紀(jì)念毗耶先師，人們把這片湖泊叫毗耶海，神山神海共同守護(hù)著臨高這片美麗的土地，使人們世世代代過著富裕的生活。

雍正《廣東通志瓊州府》記載，東漢建武年間，有村民王祈、王律及王居杰三人上山打獵，在一塊大石頭上休息。忽然間，坐在巨石上的王祈被靈石吞吃，王居杰急忙揮起手中大刀猛砍巨石，一心想救出王祈。但剛砍三刀，忽然間聽到王祈從石中傳出話來：我是毗耶大神隱居在這石頭里，以后你們可以用三牲貢品來祭拜我。說完便消失了，后來鄉(xiāng)親們都按毗耶大神的話辦了，果真如此，村村五谷豐登，家家六畜興旺，戶戶發(fā)丁發(fā)財(cái)，人人吉慶平安。從此以后，當(dāng)?shù)氐墓倜窬桶堰@塊巨石稱為毗耶靈石，把王祈尊為毗耶大神，即后人所信奉的高山大神。

據(jù)《大明統(tǒng)一志》和《瓊臺志》以及相關(guān)歷史資料記載，高山神宮是海南省臨高縣最早的道教宮觀所在地，始建于宋代元豐年間（公元1078年至1085年），原名叫永興觀。至今已有九百多年。無代延祐元年（1314年）開始建廟祭祀。明洪武三年（1370年）敕封高山神為顯應(yīng)侯。明萬歷四十二年（1614年）知縣張宏毅建官亭在嶺下。清康熙十六年（1677年），僧東明募建神祠于壇側(cè)。清道光十年（1830年）知縣董番建廟山上，定為高山廟。2003年8月中秋，出家于山東省青島嶗山市的清云道長闞真理應(yīng)海南省宗教廳邀請來高山神廟考察，認(rèn)為本廟屬于道教范疇，故將高山神廟改名為高山神宮。

二、嶺上多軼事

古往今來，高山嶺從不乏名士到訪，雖歲月流失，然其與名士所發(fā)生的軼事卻逾傳逾多。

被譽(yù)為元詩四大家之一的范梈（12721330），任海南海北道廉訪司照磨之時(shí)，為稱贊高山大神有求必應(yīng)的神跡而作《高山毗耶大神禱雨有應(yīng)記》，其中寫道：夫渤海之五峰，蜀地之三峨，奇則奇矣，豈若此山之有其神？魏榆之石能言，金華之石可叱，怪則怪矣，豈若此石之靈而異？況其功于國，惠于民，厥勛章明，宜受顯祀，壇而祭之。

清康熙年間，任臨高縣令的樊庶在《祭毗耶山文》寫道：粵自開辟，則有是山。神之憑靈，赫赫桓桓。保障一邑，民賴乂安。賊屢猖熾，民困多瘢。神驅(qū)靈蜂，潰賊平瀾。由此看來，古時(shí)候的毗耶山在臨高人民心中有舉足輕重的地位，在干旱之季可喚來甘霖細(xì)雨，在危難之時(shí)可救民于水火。

明代海南著名詩人王佐（1428～1512）在其所著《桐鄉(xiāng)記》里曾記敘毗耶大神史跡并詩曰：世泰免煩祈毒蠆，吏循原不殿靈雞。另有五言律：活活臨江水，流丹落晚霞。波光歸海曲，日色近毗耶。列坐蹲危石，銜標(biāo)矚錦沙。不堪頻北望，萬里帝閽賒。

清代浙江人潘士賢為勸人做官廉正，于嘉慶十七年(1812年)三月為廟書寫下了宰我邦者為好官,是海是山同福澤,謂彼政者能廉吏，一草一木盡甘棠的對聯(lián)。

瓊崖革命二十三年紅旗不倒，其中也有高山神廟的一分功勞和光榮歷史。在國內(nèi)戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，高山神廟曾經(jīng)是共產(chǎn)黨的交通站和聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。老一輩革命者馮白駒、馬白山、符志行、符英華、符節(jié)民等曾在此廟開會、留宿和戰(zhàn)斗過。1950年解放海南島戰(zhàn)斗中，第四野戰(zhàn)軍十五兵團(tuán)副司令兼四十軍軍長韓先楚將軍曾到高山嶺指揮作戰(zhàn)，迫降當(dāng)時(shí)盤踞神廟的國民黨軍隊(duì)的一個(gè)團(tuán)指揮部，殲滅了主峰上的炮兵連，迅速解放了臨高縣城。上世紀(jì)六、七十年代，高山嶺已成為我軍的軍事重地，許世友、韓先楚、劉振華、莊田、陳青山五位將軍曾來到臨高縣，視察了高山嶺駐軍二炮陣地和地道等軍事設(shè)施。瓊崖縱隊(duì)老干部，原空一軍副參謀長符志行于1995年重游高山嶺，曾經(jīng)的槍林彈雨，如今已是民安國泰，重回故地，看這青山秀水，嘖嘖稱贊并作詩：高山嶺上白云飛，漫步幽徑能幾回。寒食踏青歌盛世，重陽覽勝倍貪杯。

高山神廟由于其悠久的歷史文化吸引著眾多文人學(xué)者紛至沓來。1956年，我國著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授韓槐先生，千里迢迢專程來到高山神廟，進(jìn)行考察和科研活動，他對高山神廟存立著的《毗耶梵文石碑》特別感興趣，并拓印一張碑文回北京。1965年新加坡著名華裔道士、考古專家王先生，因慕名不遠(yuǎn)千里，飄洋過海，從南洋來到高山神廟，進(jìn)行文物、古建筑的考察研究活動，他認(rèn)為高山神廟在宋代就和東南亞各國的毗耶神廟有交流往來。1962年夏天，我國著名劇作家、詩人、國歌詞作者田漢，千里迢迢來到臨高進(jìn)行文化考察。在廟憩息時(shí)題詩一首：按襟一任好風(fēng)吹，古寺無人草滿墀。北部灣頭云物詭，臨高角上浪花馳。瓊崖戰(zhàn)士揮戈處，解放雄師登錄時(shí)。創(chuàng)業(yè)守成都不易，南天精壘賴堅(jiān)持。

三、佛教南傳進(jìn)入中國的最早落腳處

佛教起源于2500多年前的古印度，傳入我國有三條路線分別是：北傳佛教、南傳佛教及藏傳佛教，而南傳佛教則以海上絲綢之路為路線傳至印尼、緬甸、柬埔寨、泰國和中國等地，部份支派透過華南登陸，再進(jìn)入中國南方發(fā)展。

關(guān)于毗耶山之由來，宋人筆記中多認(rèn)為與山中之獸有關(guān)。如宋樂史《太平寰宇記》有載：毗邪山，山頂上有蟲，似伏蟲，俚人以蟲為毗邪也。后清陳夢雷在《古今圖書集成》中則引《寰宇記》說：山頂有獸，狀似天蛇，里人呼為毗耶，故名。但在《臨高縣志》中，關(guān)于漢代毗耶靈石的記載卻非常翔實(shí)，再參照有關(guān)毗耶大神的傳說，而將其置于古代東南亞與海南間民族往來及傳統(tǒng)的文化交流線路，尤是佛教南傳的線路，高山嶺完全有可能是佛教南傳進(jìn)入中國的最早落腳點(diǎn)之一。

據(jù)康熙《臨高縣志》民俗篇記載：臨俗尚樸野，彼此多隱諱。竟事鬼神，不信醫(yī)藥。清明祭無祀，士民拜掃。三月望日祭毗耶山。時(shí)至今日，每逢過年過節(jié)，上高山神宮燒香秉燭，搖簽算卦的朝拜者絡(luò)繹不絕。

又據(jù)康熙《臨高縣志》壇廟篇記載：高山毗耶神壇，縣城西北二十里，元建，明萬歷四十二年，知縣張弘毅建官亭于山下，后康熙十六年，僧東明募建神祠于壇側(cè)。

毗耶神壇今安在漫步林間小徑，順著山路往高山嶺尖爬去，在半山腰處能看到幾處標(biāo)著軍事禁區(qū)的防空地道，以前為完善部隊(duì)的軍事基礎(chǔ)設(shè)施而修建，隨著部隊(duì)撤離，年久失修現(xiàn)已被封住，聽父輩回憶，他們初中時(shí)期正值文化大革命末期，當(dāng)時(shí)的口號是勞動最光榮，臨高中學(xué)號召全校學(xué)生去高山嶺開荒種甘蔗和菠蘿，膽大的學(xué)生經(jīng)常勞動過后去地道里探險(xiǎn)玩耍，狹長潮濕的地道里相互追逐，從這頭跑到那頭一遍又一遍，恨不得能撿著什么稀奇的寶貝。到達(dá)嶺尖，高山神宮、神潭神井及瞭望塔相互輝映。而毗耶靈石則位于不遠(yuǎn)處的灌木叢中，稍加仔細(xì)尋找便能發(fā)現(xiàn)，巨石上赫然刻著毗耶靈石四個(gè)大字，一下叫人肅然起敬，古時(shí)那塊吞人之石，極其靈驗(yàn)的毗耶大神就在面前，叫人存有幾分敬畏之心。

如今的古廟雖重做新貌，但那厚重的石碑上仍布滿青苔，有些碑文己早已模糊不清，不同年代的古老石碑，錯(cuò)落有致，正在默默的講訴過去的悠悠歲月，登瞭望塔，藍(lán)天白云、翠綠的林海盡收眼底，不遠(yuǎn)處有人家炊煙裊裊，不禁贊道這和平盛世，魚米之鄉(xiāng)。

高山嶺雖不如國內(nèi)眾多名山那樣峰巒相接，高插云霄，或是危峰兀立,怪石嶙峋，但它卻以不一樣的姿態(tài)高高樹立在臨高人心中，乃是無可替代的。靈石與神壇，娓娓道出了道釋在臨高的傳奇。