傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文(精選13篇)
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文(精選13篇)
作文,就是將生活中的見聞、感受描繪出來,將對生活的想像與思考表達(dá)出來,讓讀者產(chǎn)生共鳴,從而讓讀者感受生活、思考生活。以下是小編為大家整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文(精選13篇),僅供參考,歡迎大家閱讀。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇1
近日,國內(nèi)一所學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生火了,她們嚴(yán)格遵循古代禮儀,無論學(xué)習(xí)生活,時(shí)刻都穿著漢服,這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注,并引發(fā)了大家的熱烈討論。
從動機(jī)來看,或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛,對漢文化的向往,抑或是為了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應(yīng)來看,無論是漢服還是漢文化,都成功進(jìn)入了大家的視野,刷了一波熱度,也不乏有人爭相模仿,掀起了一股“漢服熱”。越來越多的人也喜愛上了漢服,這無疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化,使其精華部分,不至于被歷史埋沒,被人們所淡忘。
但是,這與現(xiàn)代生活格格不入的做法是否完全妥當(dāng)呢?穿上傳統(tǒng)的漢服,清新飄逸,盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì),給人以美的視覺享受,可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連,左右交叉,袖子寬大,穿上實(shí)則行動不便,且古代禮儀較繁瑣,與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的生活并不能完全相適應(yīng)。這些矛盾之處,便提醒了我們,在傳承文化的過程中,不能照搬照抄,而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。
文化是不斷發(fā)展的,一個(gè)靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙,也是不斷地吸收了前人的智慧,并加以創(chuàng)新的成果。在現(xiàn)代社會,漢文化要融入我們的生活,也需要加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承的動力,近年來,《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開播后得到大眾的一致好評,正是對傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的生動事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂、繪畫等,都可以融入一些漢元素,既保證人們生活的便捷、舒適,又滿足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如諸子百家文化、唐文化等,它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P(yáng),去發(fā)展。
文化的傳承從來都不是簡單的記住歷史上的知識,而是讓這些優(yōu)秀文化走出書本,真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中,但漢服并未給我們生活帶來便捷,也未形成穿漢服的潮流,只不過是博一時(shí)眼球罷了。漢服再美,也要加以改進(jìn)。文化再強(qiáng),仍需不斷創(chuàng)新。民族文化是我們的根,我們應(yīng)發(fā)揮聰明才智,讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果,在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。這樣,我們才能真正增強(qiáng)我們的文化自信力。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇2
近日,漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報(bào)道,某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。對此,我想說:中華文化需要傳承,但作為現(xiàn)代青年,應(yīng)在時(shí)代的潮流下,結(jié)合當(dāng)下生活,以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏,文明悠久,在上下五千年的歷史長河中,涌現(xiàn)了多少文化的精華,璀璨的明珠!漢服,作為一代禮儀之邦的象征,更具有其特色和優(yōu)點(diǎn):左右交叉,袖子寬大,象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄;美觀的裝飾,在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認(rèn),這樣的文化精華,我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么,幾位高校女生的做法,是否符合傳承觀?發(fā)展的方式又是正確的嗎?
誠然,那幾位女生穿漢服,承古典之風(fēng),是值得贊賞的行為。但是,在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中,每天都穿漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變,而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們,不能一味盲目地傳承;新時(shí)代的我們,為今后更好地發(fā)展,必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度,才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國,走在世界前沿;再者,我們的日常生活逐漸豐富多彩,參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想,假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜,“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”?古今生活大有不同,每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度,與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當(dāng)然,為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,永捧一棵炙熱的心,也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣,多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是,傳承中華文化之心,不能僅僅停留在外表層面,最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí),學(xué)會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理,學(xué)習(xí)的方法以及對待不同事物的態(tài)度,這才領(lǐng)會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠,不在淺顯的層面認(rèn)識傳統(tǒng)文化,未嘗不可;再者,不可抱有一種極端的思想表達(dá)對文化傳承的認(rèn)知,而天天穿漢服,所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此,作為新時(shí)代的新青年,傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式,了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵,才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說:接時(shí)代步伐,承古典之風(fēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇3
近日以來,南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò),其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀,無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論,對此,我贊同以上女學(xué)生穿著漢服,遵循古代禮儀的行為。
眾所周知,中國是一個(gè)歷史悠久的國家,五千年來的時(shí)光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術(shù)瑰寶,而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間,于飲食,于服飾,于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會,這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來,有多少是被世人所銘記的呢?
有的人已經(jīng)忘記,有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生,堅(jiān)持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然,穿著漢服,不便于在如今高速社會中行動,遵循古代禮儀,不單單只有服飾這一項(xiàng),但即便如此,在現(xiàn)在的社會里,就穿著漢服這一項(xiàng),又有幾人能夠做到?況且那些女大學(xué)生,不在意他人異樣的眼光,他人的看法,始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想,我們整天說著中華文化博大精深,但到頭來卻一直穿著西服,用著西方的習(xí)慣方式,這如何能突顯出中國的博大文化呢?只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾,說著中國話,遵循著中國自身的禮儀,這才能體現(xiàn)出一國之大氣,一國之鼎盛。
傳承漢文化,在生活中展現(xiàn),而不是將其隱藏起來。這就好比,古典茶壺,如果一味地掩藏,將它放在博物館中珍藏,那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值,我們應(yīng)大方的將其拿出,只有經(jīng)過茶水的潤澤,那茶壺才會變得更加具有光澤,才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化,才能不斷地完善該文化,傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵,實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境,一種新型的文化傳承方式,而這種方式是一種文明所需要的,是一個(gè)國家所需要的,更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想,當(dāng)屈原變成韓國人,李白成為哈薩克斯坦人,那我們所謂的文明還會剩下什么,那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承?
文化是民族的象征,而民族又代表著國家,所以說,文化是國家的根本,對于這種根本,我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇4
碰撞,總會有新的生成物出現(xiàn)。即使是最微小的氫原子,碰撞聚變,帶來了清潔的核能,可同樣也成了危險(xiǎn)的氫彈。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時(shí)亙古不變的議題。在家庭教育中,中國傳統(tǒng)的棍棒教育與國際主流的鼓勵(lì)式教育不可避免地碰撞交織,孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣,父母雙方一方保留中國傳統(tǒng)的教育方式,另一方唱白臉,扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對于中國而言是一種平衡方式,童年不缺樂趣,長大亦無悔意,是碰撞才獲得的精彩。
德國的所有大型超市在有一天幾乎全場清空,只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐,并在每個(gè)區(qū)都寫上了帶有情緒的標(biāo)語。這便是德國的“國貨節(jié)”。如在某連鎖超市中,乳制品區(qū)清晰地寫著“來自新西蘭”,在生鮮區(qū)中赫然標(biāo)明“孕育于北海漁場”,啤酒區(qū)商品便十分豐富了,注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負(fù)責(zé)人所述“國貨節(jié)”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟(jì)全球化下,商品流通與碰撞,我們身邊用習(xí)慣的了不一定是國貨。以告知顧客,包容碰撞后的世界市場,貨架因碰撞而豐滿;世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此,化學(xué)反應(yīng)因催化劑的干預(yù)而改變產(chǎn)物;碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果,甚至,讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,他命博士編撰的儒家注經(jīng),融合了道家中的“天道有常,道法自然”,也摻雜了墨家、法家思想,曲解了其中部分含義以達(dá)到愚民的目的,到了明代,又添加了“宋明理學(xué)”中朱子那些“忠”、“孝”觀點(diǎn)。士人的文章越來越?jīng)]了真情實(shí)感,士人感到痛苦,害怕妄議時(shí)弊不僅丟了性命,甚至禍及家人,只好寄情于對辭藻的追求或是寫些稱頌之言,中國的文學(xué)沒落了,文壇寂寥,文學(xué)也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實(shí)宣傳了中國盛況,東學(xué)西漸,孔子進(jìn)入了伏爾泰的書房,老子的文章為哲學(xué)家拜讀,文化的碰撞與交流確實(shí)帶來了世界文化史的繁榮,卻也使野心家的貪欲激增,他們渴望征服。這帶來了戰(zhàn)爭,苦難,家破人亡,流離失所。是碰撞難免引起的副反應(yīng)結(jié)果。
碰撞就像有機(jī)化學(xué),你渴望得到主反應(yīng)的生成物,譬如文化的交流與碰撞,譬如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的碰撞融合,然不可避免帶來了副反應(yīng),是你所害怕發(fā)生的,譬如戰(zhàn)爭,譬如征服,譬如苦難。唯有如此,世界才有了精彩,也正因如此,它使人痛苦。我們所能做的,只有成為推動它碰撞融合的催化劑。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇5
現(xiàn)在Appstore或應(yīng)用商店里的應(yīng)用軟件類別層出不窮。在不知不覺中改變著人們的生活。
共享單車,無疑是共享軟件中運(yùn)用最廣泛的。ofo等共享單車的出現(xiàn),制造自行車的工廠的訂單像雪花一樣多?墒鞘圪u自行車的商家卻要遭遇倒閉的危機(jī)。到底是自己買車還是用共享單車?有人選前者也有人選后者。家用自行車存在很多bug(問題),即使上了鎖的自行車也有可能會被偷盜,造成財(cái)產(chǎn)損失,存放成了一大問題。另外自行車損壞后要經(jīng)常維修,增加了維護(hù)成本。共享單車雖然可能不是能隨時(shí)找到,而且還有一個(gè)被惡意破壞的'問題。但是能夠隨時(shí)隨地為人們的出現(xiàn)提供便捷的服務(wù),所以共享單車會逐漸取代家用自行車。
網(wǎng)絡(luò)購書還是實(shí)體書店,這也是個(gè)問題。淘寶無疑是現(xiàn)在最方便的購物軟件。女性中至少80%的人用淘寶購物,當(dāng)然包括購買書籍和雜志,因?yàn)槭r(shí)、方便、價(jià)格低?墒菚辏瑢τ跁x級的人來講是類似于人間天堂的地方,現(xiàn)在大量的書報(bào)亭被拆除,所剩寥寥無幾,書店就顯得更加珍貴。在書店可以發(fā)現(xiàn)一些意想不到的書籍,還可以在店里看書,淘寶卻不可以。去趟書店,就相當(dāng)于尋一次寶,有些書你可能不知道,可是在書店逛逛可能就發(fā)現(xiàn)了。還有,書店的那種可以讓人沉下心來讀書的氣氛,是別的地方無法比擬的。所以網(wǎng)絡(luò)購書和實(shí)體書店可以互相補(bǔ)充,取長補(bǔ)短。
書or網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?本人是提倡書的。一杯茶,幾本書最好是那種最經(jīng)典,耐讀的書。你完全可以一段時(shí)間沉浸在作者所制造的文字當(dāng)中。完全不會被其他東西打擾你的閱讀時(shí)間。從世界第一部觸屏手機(jī)(SimonPDA)。發(fā)展到現(xiàn)在的iphone、華為、小米等智能手機(jī),都能連接互聯(lián)網(wǎng),并能操作各類軟件,包括各種閱讀軟件及流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。可是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀過一遍就再不想讀了?墒菚灰粯樱憧赡軙岩槐緯x五六遍還想再讀。這就是書的好處。讀一本好書可能是一場旅行,一次冒險(xiǎn),也可能是與智者之間的一次談話。我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是垃圾文學(xué),有也許網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常優(yōu)秀的。所以我認(rèn)為書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是可以共存的。
在這個(gè)信息繁多的時(shí)代,我們不能否認(rèn)智能給我們的生活帶來了很多的便利,使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,以往能用幾句話來概括接受信息的方法,而自從信息傳入網(wǎng)絡(luò)以后,接受信息的方法變得層出不窮。我們的生活變得更加豐富多彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇6
隨著科技的迅速發(fā)展,有一些傳統(tǒng)在無形之中慢慢淡化在人們的行為之中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣,因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆,使今年的春?jié)變得非比尋常,所以在這個(gè)春節(jié)中,我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中,我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟,姐弟,姐妹,名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云,我大伯叫少鋒,另一個(gè)大伯叫少平,還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處,相親相愛,而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村,而我父親那三個(gè)兄弟,他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”,代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里,我父親生了我和我弟,我親大伯也生了一女一兒,所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易,我叫思盈,我堂弟叫思遠(yuǎn),我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí),人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法,我姐姐的外公覺得那些名字不好聽,所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好,人們的物質(zhì)生活也越來越來高,在一切都在變好的同時(shí),人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞,一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng),不能改變,但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步,傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來,時(shí)代的進(jìn)步,科技的發(fā)展,意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻,一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除,但也有一部分傳統(tǒng),值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇7
有人說:傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”,如同一位生命垂危的老者;而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”,就像一個(gè)富有朝氣的青年,煥發(fā)青春的活力,吹響著時(shí)代的號角。的確,有時(shí),兩者確有水火不容之勢,但又相輔相成,互相作用,它們統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
在現(xiàn)代,我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利。不束縛于傳統(tǒng),幾千年流傳下來的節(jié)俗,在今天,自然而然有了許多的改變。現(xiàn)代的人們不愿守舊,追求自由、奔放、快樂,不再被傳統(tǒng)所束縛。但是,對于傳統(tǒng)節(jié)日,人們懂得取其精華,棄其糟粕。在今天,有些人認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱,是一種惰性的力量,保守的因素,它牽制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣,制約我們的價(jià)值方向。也有一些人認(rèn)為,傳統(tǒng)的文化是一種財(cái)富,他架起我們前進(jìn)的階梯,維持著我們社會秩序,為我們的前進(jìn)提供了休息之地,要是沒有了傳統(tǒng)文化,我們的生活就失去了精神的家園。
在古代的中國教育“重人倫,輕物理”,不利于自然科學(xué)的發(fā)展,但中國古代的教育思想中也有許多精華,如:“化民為俗,其必由學(xué)”的重教化思想,“知之為知之,不知為不知”的求實(shí)態(tài)度,“誨人不倦”的育人風(fēng)范,“教學(xué)相長”的教學(xué)方法等。這是長久以來值得人們學(xué)習(xí)的。在交通方面,古人出行坐車乘舟,速度有限。近代以來,火車輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限,但行止自由,行者送客痛不忍別,讓人送別依依不舍,可以讓彼此相處長久。在今天交通雖順暢,離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉(zhuǎn),頃刻間已經(jīng)繞了千萬周。在交流方面,古代書信為通信物,花費(fèi)的時(shí)間太長久,不方便。而現(xiàn)在科技信息時(shí)代,人們可以打電話,發(fā)電子郵件,聊天,便捷又快速。
古代的詩歌至今令人欣賞,詩歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天,當(dāng)我們讀起這些詩歌時(shí),如身臨其境,也跟著作者在享受著田園生活,世外桃源的美景就在眼前,那憂國思鄉(xiāng)的情感油然而生。讓我們體會到了古代人的生活。在今天,人們不再靠書信通訊,而是打電話,文字并不常見,也就缺少了一份情意,聽不到那使人感慨的詩句了。
載著漫長的歲月,載著悠久的文化,載著一個(gè)流傳下來的傳統(tǒng)佳節(jié)。歷史的長河緩緩流著,只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合,傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩,現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇8
走過紅墻碧瓦的古城,享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市,聆聽快節(jié)奏的音符,F(xiàn)代起源于傳統(tǒng),傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華,古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路,古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂,迷失在電腦與電視的色彩斑斕中,人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感,墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁,錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中,是誰在用玉簪修飾青絲,和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格,斷然拒絕賄賂畫師之時(shí),這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者,出使大漠。這就是她,王昭君。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論,或許是她對自己命運(yùn)的悲嘆,亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒,歲月沉浮。幾千年的文化積淀,多少載奮斗而形成的現(xiàn)代,帶給我們又是怎樣的一種情景,孔孟之學(xué),老莊之道,以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具,但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎?一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng),正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng),只有這樣,我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝,讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物,更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代,要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞,浮浮沉沉,莫使傳統(tǒng)閑置一旁,無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處,開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋,紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當(dāng)中,現(xiàn)代承載著傳統(tǒng),而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇9
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性,因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng),創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的,現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退,現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村,有著平常的人,平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆,山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵,復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活,覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶,麥絨是個(gè)本分的女人,傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中,她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫,組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭,過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰,一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉,省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家,麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人,他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶,并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去,村中便有了閑言碎語,回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面,回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活,越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時(shí)被鷹群吃掉了,禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁,縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚,麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí),禾禾成功了,為全村接了電,與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合,有些出人意料,但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn),禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子,麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活,經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的,既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和,也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光,回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法,似乎這正是作者理想的境界,實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使,生活使得他們別無選擇,最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的;鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足,禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞,都符合生活實(shí)際,也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子,賢惠、能生孩子,于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性,生活在一個(gè)封閉的世界中,擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破,具有創(chuàng)造精神,對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事,然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位,他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化,經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向,制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在,禾禾最終會成為生活的主宰,而頑固的回回只能一天天沒落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇10
從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化,在很長一段時(shí)間內(nèi),曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后,在中西文明大碰撞中,我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思,并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是,這種反思,一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn),有障礙,有時(shí)甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年,但對傳統(tǒng)文化的反思,仍舊沒有根本性的突破。這種情況,在世界各國中,可謂絕無僅有,也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難,有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家,在中國現(xiàn)代化過程中,其思想文化觀點(diǎn)相對保守,對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破,總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家,從幕后跳出來,用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥,在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化,又要對思想文化橫加干預(yù),是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜,也是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長,在其發(fā)展的每一個(gè)階段,都要增加一些東西,因此內(nèi)容十分豐富,構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑:想說愛你,又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞。想恨你吧,又恨不起來。因(yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說,中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn),令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中,努力提出自己的一些新想法,這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇11
自改革開放以來,中國的變化,尤其是在經(jīng)濟(jì)上,短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢。
當(dāng)下,文化除了是一個(gè)國家的象征之外,也逐漸成為國際體系中衡量一個(gè)國家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時(shí)候
我國目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來形容,再恰當(dāng)不過了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化,多元的外來文化,層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化,同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國文化當(dāng)前面臨的巨大困境,從客觀方面說,中國的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初,對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊,二者之間的分歧,矛盾,沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問題上,我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問題上,我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”;在如何處理民族關(guān)系問題上,我國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬邦,和而不同,西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧,西方文化更崇尚競爭。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時(shí),必然會產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播,也必然對其產(chǎn)生撞擊。所以,在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下,二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識”的融合狀態(tài),傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過傳統(tǒng)思維去解讀西方文化,西方文化可以豐富現(xiàn)代文化,傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新,
總而言之,文化是一個(gè)十分復(fù)雜的命題,西方在推行文化的同時(shí),也將先進(jìn)的文化帶到落后的地區(qū),打破傳統(tǒng)文化的束縛,讀中國傳統(tǒng)文化而言,當(dāng)前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn),必須尋找正確的途徑,才能做好保守與創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開現(xiàn)代化建設(shè)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇12
烽火連三月,家書抵萬金,一場圍繞家書興替的討論就此展開。學(xué)生甲認(rèn)為家書這種交流方式是不可替代的,學(xué)生乙認(rèn)為信息技術(shù)這么發(fā)達(dá),打電話,發(fā)短信,寫郵件更便捷,當(dāng)然不用寫信……說到底,這是一場有關(guān)科技與傳統(tǒng)爭論的問題。
其實(shí),現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個(gè)極好的證明。京都已有1200多年的歷史,它最初的設(shè)計(jì)是模仿中國隋唐的長安和洛陽而建的。其中,洛中最顯京都街道棋盤式的布局,這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織,既有千年古剎,也有西式建筑。城中心大多店面和住宅,仍是低矮的兩層樓木層,充滿古香古色的古都風(fēng)味。
在京都市區(qū),6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀,極易引起市民反對,所以沒有高層建筑,也沒有高架橋。走在京都的街道,你還會真正領(lǐng)略到“吃在大阪,穿在京都”的古訓(xùn)。你會看到很多的手工紡織的展示,正宗的日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣,你也能在這里領(lǐng)略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站,你能感受到21世紀(jì)的“高速”,它結(jié)合了五大特點(diǎn):交通,停車場,文化,飯店,百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設(shè)施,尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯,可直通百貨公司商場及科技游樂中心,更有空中走廊和咖啡座,是一座多元化的建筑。站在這個(gè)多元化車站的頂樓眺望,看到高臺寺周邊的庭院,低矮的兩層樓木屋,你才會真正驚詫于京都的魅力,絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑,更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇13
衡量一個(gè)社會的進(jìn)步自始至終都離不開文明這個(gè)話題,如今,信息高速化發(fā)展的社會文明中,中國移動通信充當(dāng)著十分重要的角色,它自身的發(fā)展壯大一定程度上推動著社會經(jīng)濟(jì)的快速全面發(fā)展,同時(shí)也推動著歷史文明發(fā)展的巨輪滾滾向前!
——推動社會進(jìn)步是移動通信的主題。
每種文明所負(fù)載著的信息交流方式都是特殊的,富含歷史意義的,古時(shí)的人類交流由于經(jīng)濟(jì)、地域、交通狀況等的限制,先后出現(xiàn)了飛鴿傳書、驛馬捷報(bào)以及后來普遍流行和通用的交流方式——書信,上述信息交流的方式有各自的利于弊,在今天看來,這些交流方式除卻傳遞信息的相同功能外,還有一個(gè)共同點(diǎn)就是,信息交流是屬于無聲的。
古時(shí)聰慧的科學(xué)界的先輩們也許已經(jīng)憧憬到若千年后的某一天,人類信息的交流會從無聲的交流變成有聲的交流。于是,中國移動橫空出世了。移動通信的出現(xiàn),是個(gè)具有劃時(shí)代意義的重大事件,從此,這種交流從最開始的個(gè)人、家庭網(wǎng)絡(luò)迅速普及延伸至社會層面的各個(gè)細(xì)胞,移動通信實(shí)現(xiàn)了人類交流溝通的有聲夢想:人們不必再在跋山涉水,鞍前馬后地為了傳遞或獲取信息而來回奔波,只一個(gè)按鍵就可以將千里之外的聲音拉到你的耳根,全球發(fā)生的各種大事也是迅雷不及掩耳,這種傳播速度之快令人驚嘆,不可思議。
除卻移動通信的方便快捷之外,隨之所帶來的移動效應(yīng)也逐步推動著社會的進(jìn)步與發(fā)展。而這種移動效應(yīng)覆蓋到各個(gè)方面,大到信息媒介領(lǐng)域的重大突破研究,小到溫暖親情友情愛情的一段通話或一條短信。
——力推經(jīng)濟(jì)發(fā)展是移動通信的核心。
記得在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲泥石流等重大自然災(zāi)害突然發(fā)生后,印象最深的就是移動通信,它不僅準(zhǔn)確地向外界隨時(shí)反饋著災(zāi)情,同時(shí)也堅(jiān)強(qiáng)和挽救了無數(shù)面臨崩潰的溫情家庭,一個(gè)短短的電話,一條極其普通的短信,不僅報(bào)了平安,也讓一個(gè)個(gè)生命再次顯現(xiàn)出他的奇跡,難以想象,通訊設(shè)施恢復(fù)前的災(zāi)區(qū)猶如一個(gè)無聲的空谷,生命稍縱即逝,對外卻啞然得令人窒息。在移動通訊遭到破壞的災(zāi)區(qū),救援和重建工作變得異常艱難,對于災(zāi)區(qū)而言,時(shí)間就是生命,而拼命奔跑在大愛邊緣上的最快的時(shí)間非移動莫屬,那時(shí),億萬華人的目光聚集在通信的全力恢復(fù)上,因?yàn)橛辛送ㄐ牛t(yī)療、電力、衛(wèi)生、交通、能源等其它領(lǐng)域也就逐步有了相應(yīng)的供給和保障,在無情的災(zāi)難目前,移動通信展示了其強(qiáng)勢的一面,這種強(qiáng)勢更加有力地促進(jìn)了它在市場經(jīng)濟(jì)潮流中迅猛發(fā)展的力度。
通信的保障對災(zāi)區(qū)的恢復(fù)重建簡直就是一盞啟明燈,時(shí)時(shí)給災(zāi)區(qū)的無數(shù)災(zāi)民以希望和溫暖。在運(yùn)送救災(zāi)物資的過程中移動通信的便捷也再次華麗地展現(xiàn)在了人們面前,試想:遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們在信息閉塞、交流方式單一的環(huán)境中是如何應(yīng)對突如其來的天災(zāi)人禍的,由此,我們這個(gè)有聲的時(shí)代是多么的美好和諧。
當(dāng)前社會下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開移動通信業(yè)的發(fā)展,毋庸置疑,今天的社會,離開通訊能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥無幾,市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分空間是通信業(yè)的發(fā)展空間,也就是說連通信業(yè)都不能正常普及和健康發(fā)展前提下的經(jīng)濟(jì)一定是蕭條和脆弱不堪的經(jīng)濟(jì),其穩(wěn)固程度可想而知。移動通信的發(fā)展貫穿社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終,我們甚至可以這樣定義,今天的現(xiàn)代社會文明中有一種文明被稱之為——移動通信文明。它不僅改變了人類傳統(tǒng)的生活方式,優(yōu)化了人類信息交流的途徑和渠道,也席卷了社會組織的方方面面,使之迅速改變了整個(gè)世界的文明模式,從此,人類文明之船空前地由無聲史駛?cè)肓私裉斓挠新暿贰?/p>
——自身創(chuàng)新是移動通信的靈魂。
移動通信正是由于對人類社會進(jìn)步的巨大推動和對地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用,自身建設(shè)也顯現(xiàn)出創(chuàng)新意識。簡單而言,這種創(chuàng)新的一個(gè)集中點(diǎn)就表現(xiàn)在融入百姓,關(guān)心社會上,如今,家喻戶曉的移動通信在層層人群中尋找不同的聲音,關(guān)注民生,傳遞和諧,可謂令人稱頌。任何一種形式的正義都是歷久彌新的社會良藥,盡管社會文明高速發(fā)展到今天,已經(jīng)碩果累累,愈加璀璨奪目;然而我們必須有理由堅(jiān)信,無論何時(shí)何地,創(chuàng)新對一個(gè)社會、對一個(gè)民族、對一個(gè)國家的前途命運(yùn)都是舉足輕重的,有創(chuàng)新才能有新的進(jìn)步,有創(chuàng)新才能有足夠的發(fā)展?jié)摿涂臻g,才能不斷完善自我,逐步適應(yīng)社會文明發(fā)展前進(jìn)的大趨勢,真正立于不敗之地。如移動通信的創(chuàng)新就是利用其自身的優(yōu)勢不斷深入底層,融入百姓,感動社會。這種創(chuàng)新是簡單樸素的,也是符合客觀邏輯的,更是社會大眾普遍能夠接受的,由此,它在人類文明的歷程中不知不覺地留下了濃墨重彩的一筆,不可小噓。
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