黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯1
【本章要點】
一、說明養(yǎng)生的積極意義。不僅可以預(yù)防疾病,而且是延年益壽的有效措施。
二、具體指出養(yǎng)生的方法:精神上的修養(yǎng);飲食起居的調(diào)節(jié);環(huán)境氣候的適應(yīng);體格的鍛煉。
三、人生的生、長、衰、老過程,以及生育的功能,主要關(guān)鍵都決定于腎氣的盛衰。
四、舉出四種養(yǎng)生者的不同養(yǎng)生方法和結(jié)果,來啟示人們注意養(yǎng)生祛病延年。
【原文】
昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。
乃問于天師①曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰,時世異耶?人將失之耶?
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)②,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時,恬惔虛無③,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。
是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。
故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目,婬邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而無子者,材力盡邪?將天數(shù)然也?
岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更發(fā)長。
二七,而天癸④至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。
三七,腎氣*均,故真牙生而長極。
四七,筋骨堅,發(fā)長極,身體盛壯。
五七,陽明脈衰,面始焦,發(fā)始墮。
六七,三陽脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白。
七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。
丈夫八歲,腎氣實,發(fā)長齒更。
二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。
三八,腎氣*均,筋骨勁強(qiáng),故真牙生而長極。
四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯。
五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁。
六八,陽氣衰竭于上,面焦,發(fā)鬢頒白。
七八,肝氣衰,筋不能動。
八八,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極則齒發(fā)去。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。
今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故發(fā)鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。
帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有余也。此雖有子,男子不過盡八八,女子不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百歲,能有子乎?
岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地⑤,把握陰陽,呼氣,**守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時,去世離俗,積精全神,*天地之間,視聽八達(dá)之外,此蓋益其壽命而強(qiáng)者也,亦歸于真人。
其次有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔⑥之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽而有極時。
【注釋】
①天師:黃帝對岐伯的尊稱。
②和于術(shù)數(shù):指用合適的養(yǎng)生方法來調(diào)和身體。
、厶駩刺摕o:恬惔,指清閑安靜;虛無,指心無雜念;恬惔虛無,指內(nèi)心清閑安靜而沒有任何雜念。
、芴旃铮褐赶忍觳赜谀I精之中,具有促進(jìn)生殖功能發(fā)育成熟的物質(zhì)。
、萏彡斓兀褐改軌蛘莆兆匀蛔兓囊(guī)律。
、揄`粒喉,指憤怒;嗔,指仇恨;泛指憤怒、仇恨等意念。
【譯文】
從前的黃帝,生來十分聰明,很小的時候就善于言談,幼年時對周圍事物領(lǐng)會得很快,長大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之時,登**天子之位。他向岐伯問道:我聽說上古時候的人,年齡都能超過百歲,動作不顯衰老;現(xiàn)在的人,年齡剛至半百,而動作就都衰弱無力了,這是由于時代不同所造成的呢,還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢?岐伯回答說:上古時代的人,那些懂得養(yǎng)生之道的,能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法,使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制,作息有一定規(guī)律,既不妄事操勞,又避免過度的房事,所以能夠形神俱旺,協(xié)調(diào)**,活到天賦的自然年齡,超過百歲才離開人世;現(xiàn)在的人就不是這樣了,把酒當(dāng)水漿,濫飲無度,使反常的生活成為習(xí)慣,醉酒行房,因恣情縱欲而使陰精竭絕,因滿足嗜好而使真氣耗散,不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿,不善于統(tǒng)馭精神,而專求心志的一時之快,違逆人生樂趣,起居作息,毫無規(guī)律,所以到半百之年就衰老了。
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素應(yīng)及時避開,心情要清靜安閑,排除雜念妄想,以使真氣順暢,精神守持于內(nèi),這樣疾病就無從發(fā)生。因此,人們就可以心志安閑,少有欲望,情緒安定而沒有焦慮,形體勞作而不使疲倦,真氣因而調(diào)順,各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什么食物都覺得甘美,隨便穿什么衣服也都感到滿意,大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,愉快地生活,社會地位無論高低,都不相傾慕,所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛,任何yín亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的,都不因外界事物的變化而動心焦慮,所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
黃帝說:人年紀(jì)大的時候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,還是自然規(guī)律呢?岐伯說:女子到了七歲,腎氣盛旺起來,乳齒更換,頭發(fā)開始茂盛。十四歲時,天癸產(chǎn)生,任脈通暢,太沖脈旺盛,月經(jīng)按時來潮,具備了生育子女的能力。二十一歲時,腎氣充滿,真牙生出,牙齒就長全了。二十八歲時,筋骨強(qiáng)健有力,頭發(fā)的生長達(dá)到最茂盛的階段,此時身體最為強(qiáng)壯。***歲時,陽明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱,面部開始憔悴,頭發(fā)也開始脫落。四十二歲時,三陽經(jīng)脈氣血衰弱,面部憔悴無華,頭發(fā)開始變白。四十九歲時,任脈氣血虛弱,太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄,天癸枯竭,月經(jīng)斷絕,所以形體衰老,失去了生育能力。男子到了八歲,腎氣充實起來,頭發(fā)開始茂盛,乳齒也更換了。十六歲時,腎氣旺盛,天癸產(chǎn)生,精氣滿溢而能**,兩**合,就能生育子女。***歲時,腎氣充滿,筋骨強(qiáng)健有力,真牙生長,牙齒長全。三十二歲時,筋骨豐隆盛實,肌肉亦豐滿健壯。四十歲時,腎氣衰退,頭發(fā)開始脫落,牙齒開始枯竭。四十八歲時,上部陽氣逐漸衰竭,面部憔悴無華,頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時,肝氣衰弱,筋骨的活動不能靈活自如。六十四歲時,天癸枯竭,精氣少,腎臟衰,牙齒頭發(fā)脫落,形體衰疲。腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏,所以五臟功能旺盛,腎臟才能外溢精氣。現(xiàn)在年老,五臟功能都已衰退,筋骨懈惰無力,天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白,身體沉重,步伐不穩(wěn),也不能生育子女了。黃帝說:有的人年紀(jì)已老,仍能生育,是什么道理呢?岐伯說:這是他天賦的精力超過常人,氣血經(jīng)脈保持暢通,腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力,但男子一般不超過六十四歲,女子一般不超過四十九歲,精氣便枯竭了。黃帝說:掌握養(yǎng)生之道的人,年齡都可以達(dá)到一百歲左右,還能生育嗎?岐伯說:掌握養(yǎng)生之道的人,能防止衰老而保全形體,雖然年高,也能生育子女。
黃帝說:我聽說上古時代有稱為真人的人,掌握了天地陰陽變化的規(guī)律,能夠調(diào)節(jié)呼吸,吸收精純的清氣,超然獨處,令精神守持于內(nèi),鍛煉身體,使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào),所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候,這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。中古的時候,有稱為至人的人,具有淳厚的道德,能全面地掌握養(yǎng)生之道,和調(diào)于陰陽四時的變化,離開世俗社會生活的干擾,積蓄精氣,集中精神,使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中,讓視覺和聽覺的***守持于八方之外,這是他延長壽命和強(qiáng)健身體的方法,這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為圣人的人,能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中,順從八風(fēng)的活動規(guī)律,使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng),沒有惱怒怨恨之情;行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則,穿著裝飾普通紋彩的衣服,舉動也沒有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形體過度勞累,在內(nèi),沒有任何思想負(fù)擔(dān),以安靜、愉快為目的,以悠然自得為滿足;所以他的形體不易衰憊,精神不易耗散,壽命也可達(dá)到百歲左右。其次有稱為賢人的人,能夠依據(jù)天地的變化,日月的升降,星辰的位置,以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷,追隨上古真人,使生活符合養(yǎng)生之道,這樣的人也能增益壽命,但仍有終結(jié)的時候。
上卷素問篇四氣調(diào)神大論
【本章要點】
一、具體敘述了在一年四季中適應(yīng)氣候變化的攝生法則。而適應(yīng)氣候變化,是養(yǎng)生方法中的重要關(guān)鍵。
二、指出了違反四時氣候的變化規(guī)律,是導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素,從而進(jìn)一步指出預(yù)防思想的重要性。
【原文】
春三月,此謂發(fā)陳①。天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也;逆之則傷肝,夏為寒變,奉**少。
夏三月,此謂蕃秀②。天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭于日,使志勿怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長之道也;逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。
秋三月,此謂容*。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣*,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也;逆之則傷肺,冬為飧泄③,奉藏者少。
冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,勿擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也;逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。
天氣,清凈光明者也,藏德④不止,故不下也。
天明則日月不明,邪害空竅。
陽氣者閉塞,地氣者冒明,云霧不精,則上應(yīng)白露不下。
交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。
惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,則菀槀不榮。
賊風(fēng)數(shù)至,暴雨數(shù)起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅⑤。
唯圣人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。
逆春氣則少陽不生,肝氣內(nèi)變。
逆夏氣則太陽不長,心氣內(nèi)洞。
逆秋氣則太陰不收,肺氣焦?jié)M。
逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。
夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根;故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本,壞其真矣。
故陰陽四時者,萬物之終始也;死生之本也;逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。
道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。
是故圣人不治已病,治未病;不治已亂,治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐⑥,不亦晚乎?
【注釋】
、侔l(fā)陳:即推陳出新的意思。
、谵悖恨,即繁茂、茂盛;秀,即秀麗;蕃秀,即繁茂秀麗的意思。
、垅感梗菏窍涣级鴮(dǎo)致瀉泄的一種疾病。
、懿氐拢杭措[藏,使不外露。德,這里指自然界中促進(jìn)生物化作用的力量。
、菸囱虢^滅:即生命到壽命的一半就死了。
⑥錐:泛指兵器。
【譯文】
春季的三個月,謂之發(fā)陳,是推陳出新,生命萌發(fā)的時令。天地自然,都富有生氣,萬物顯得欣欣向榮。此時,人們應(yīng)該入夜即睡眠,早些起身,披散開頭發(fā),解開衣帶,使形體舒緩,放寬步子,在庭院中漫步,使精神愉快,胸懷開暢,保持萬物的生機(jī)。不要濫行殺伐,多施與,少斂奪,多獎勵,少懲罰,這是適應(yīng)春季的時令,保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣,便會損傷肝臟,使提供給夏長之氣的條件不足,到夏季就會發(fā)生寒性病變。
夏季的三個月,謂之蕃秀,是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時,天氣下降,地氣上騰,天地之氣相交,植物開花結(jié)實,長勢旺盛,人們應(yīng)該在夜晚睡眠,早早起身,不要厭惡長日,情志應(yīng)保持愉快,切勿發(fā)怒,要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美,使氣機(jī)宣暢,通泄自如,精神外向,對外界事物有濃厚的興趣。這是適應(yīng)夏季的氣候,保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法。
如果違逆了夏長之氣,就會損傷心臟,使提供給秋收之氣的條件不足,到秋天容易發(fā)生瘧疾,冬天再次發(fā)生疾病。
秋季的三個月,謂之容*,自然景象因萬物成熟而*定收斂。此時,天高風(fēng)急,地氣清肅,人應(yīng)早睡早起,和雞的活動時間相仿,以保持神志的安寧,減緩秋季肅殺之氣對人體的`影響;收斂神氣,以適應(yīng)秋季容*的特征,不使神思外馳,以保持肺氣的清肅功能,這就是適應(yīng)秋令的特點而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。
若違逆了秋收之氣,就會傷及肺臟,使提供給冬藏之氣的條件不足,冬天就要發(fā)生飧泄病。
冬天的三個月,謂之閉藏,是生機(jī)潛伏,萬物蟄藏的時令。當(dāng)此時節(jié),水寒成冰,大地開裂,人應(yīng)該早睡晚起,待到日光照耀時起床才好,不要輕易地擾動陽氣,妄事操勞,要使神志深藏于內(nèi),安靜自若,好像有個人的隱秘,嚴(yán)守而不**,又像得到了渴望得到的東西,把它密藏起來一樣;要躲避寒冷,求取溫暖,不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失,這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。
違逆了冬令的閉藏之氣,就要損傷腎臟,使提供給春生之氣的條件不足,春天就會發(fā)生痿厥之疾。
天氣,是清凈光明的,蘊藏其德,運行不止,由于天不暴露自己的光明德澤,所以永遠(yuǎn)保持它內(nèi)蘊的力量而不會下泄。
如果天氣陰霾晦暗,就會出現(xiàn)日月昏暗,陰霾邪氣侵害山川,陽氣閉塞不通,大地昏蒙不明,云霧彌漫,日色無光,相應(yīng)的雨露不能下降。天地之氣不交,萬物的生命就不能綿延。
生命不能綿延,自然界高大的樹木也會**。**的氣候發(fā)作,風(fēng)雨無時,雨露當(dāng)降而不降,草木不得滋潤,生機(jī)郁塞,茂盛的禾苗也會枯竭不榮。賊風(fēng)頻頻而至,暴雨不時而作,天地四時的變化失去了秩序,違背了正常的規(guī)律,致使萬物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應(yīng)自然變化,注重養(yǎng)生之道,所以身無大病,因不背離自然萬物的發(fā)展規(guī)律,而生機(jī)不會竭絕。
違逆了春生之氣,少陽就不生發(fā),以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變;違逆了夏長之氣,太陽就不能盛長,以致心氣內(nèi)虛。
違逆了秋收之氣,太陰就不能收斂,以致肺熱葉焦而脹滿;違逆了冬藏之氣,少陰就不能潛藏,以致腎氣不蓄,出現(xiàn)瀉泄等疾病。
四時陰陽的變化,是萬物生命的根本,所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,就能與萬物一樣,在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展。
如果違逆了這個規(guī)律,就會戕伐生命力,破壞真元之氣。因此,陰陽四時是萬物的終結(jié),是盛衰存亡的根本,違逆了它,就會產(chǎn)生災(zāi)害,順從了它,就不會發(fā)生重病,這樣便可謂懂得了養(yǎng)生之道。
對于養(yǎng)生之道,圣人能夠加以實行,愚人則時常有所違背。
順從陰陽的消長,就能生存,違逆了就會**。順從了它,就會正常,違逆了它,就會乖亂。相反,如背道而行,就會使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不是等到病已經(jīng)發(fā)生再去治療,而是治療在疾病發(fā)生之前,如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理,而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生,然后再去治療,亂子已經(jīng)形成,然后再去治理,那就如同臨渴而掘井,戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器,那不是太晚了嗎?
上卷素問篇生氣通天論
【本章要點】
一、人的生命活動與自然界有著密切關(guān)系,這是“天人相應(yīng)”的觀點,為全篇的中心思想。
二、指出人身陽氣的重要性,并詳細(xì)討論由于種種原因而使陽氣受傷引起的病變。
三、指出人身的陰陽*衡協(xié)調(diào),是維持健康的重要因素。
四、指出四時氣候和飲食五味都能影響五臟而致病。
【原文】
黃帝曰:夫自古通天者,生之本,本于陰陽。
天地之間,*之內(nèi)①,其氣九州、九竅②、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣。
其生五,其氣三,數(shù)犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。
蒼天之氣,清靜則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。
故圣人傳精神,服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅,外壅肌肉,衛(wèi)氣解散,此謂自傷,氣之削也。
陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。故天運當(dāng)以日光明。是故陽因而上,衛(wèi)外者也。
因于寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。
因于暑,汗,煩則喘喝,靜則多言,體若燔炭,汗出而散。
因于濕,首如裹,濕熱不攘,大筋短,小筋弛長。短為拘,弛長③為痿。
因于氣,為腫,四維相代,陽氣乃竭。
陽氣者,煩勞則張,精絕,辟積④于夏,使人煎厥;目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都,汩汩乎不可止。
陽氣者,大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥⑤。
有傷于筋,縱,其若不容。
汗出偏沮,使人偏枯。
汗出見濕,乃生痤疿⑥。
高粱之變,足生大丁,受如持虛。
勞汗當(dāng)風(fēng),寒薄為皶,郁乃痤。
陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。
開闔不得,寒氣從之,乃生大僂。
陷脈為瘺,留連肉腠,俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭。
營氣不從,逆于肉理,乃生癰腫。
魄汗未盡,形弱而氣爍,穴俞以閉,發(fā)為風(fēng)瘧。
故風(fēng)者,百病之始也,清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害,此因時之序也。
故病久則傳化,上下不并,良醫(yī)弗為。
故陽畜積病死,而陽氣當(dāng)隔。隔者當(dāng)瀉,不亟正治,粗乃敗之。
故陽氣者,一日而主外。*旦⑦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。
是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。
岐伯曰:陰者,藏精而起亟也,陽者,衛(wèi)外而為固也。
陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂。陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。
是以圣人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
風(fēng)客婬氣,精乃亡,邪傷肝也。
因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔。
因而大飲,則氣逆。
因而強(qiáng)力,腎氣乃傷,高骨乃壞。
凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏。因而和之,是謂圣度。
故陽強(qiáng)不能密,陰氣乃絕。
陰*陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。
因于露風(fēng),乃生寒熱。
是以春傷于風(fēng),邪氣留連,乃為洞泄⑧。
夏傷于暑,秋為痎瘧。
秋傷于濕,上逆而咳,發(fā)為痿厥。
冬傷于寒,春必溫病。
四時之氣,更傷五臟。
陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味⑨。
是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕。
味過于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑。
味過于甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡。
味過于苦,脾氣不濡,胃氣乃厚。
味過于辛,筋脈沮弛,精神乃央。
是故謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶,長有天命。
【注釋】
、*之內(nèi):*,即東西南北四方及上下;*之內(nèi),代指天地之間。
②九州、九竅:九州,古代把*地區(qū)分為冀、兗、徐、青、揚、豫、荊、梁、雍九個區(qū)域,簡稱九州;九竅,指眼、耳、口、鼻及二陰。
、鄢陂L:弛緩不收之意。
④辟積:辟通襞,指折疊衣裙;辟積指衣裙上的褶子,這里是累積的意思。
⑤薄厥:一種因情緒激動、陽氣亢奮,使氣血上逆郁積于頭部而突然發(fā)生昏厥的疾病。
、摒畀X:痤,是一種小癤,皮膚病的一種;疿,即汗疹。
⑦*旦:旦即日出天明;*旦,即太陽剛剛升起的時候。
、喽葱梗褐笧a泄非常劇烈,如空洞無底。
⑨陰之五宮,傷在五味:陰之五宮,指五臟,是陰精所藏之所,五味本能養(yǎng)五臟,但如果五味太過反而會損傷五臟。
【譯文】
黃帝說:自古以來,都以通于天氣為生命的根本,而這個根本不外天之陰陽。天地之間,*之內(nèi),大如九州之域,小如人的九竅、五臟、十二節(jié),都與天氣相通。天氣衍生五行,陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,那么邪氣就會傷害人體。因此,適應(yīng)這個規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
蒼天之氣清凈,人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢*和,順應(yīng)天氣的變化,就會陽氣充實,雖有賊風(fēng)邪氣,也不能加害于人,這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)P闹轮,順?yīng)天氣,而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,就會內(nèi)使九竅不通,外使肌肉壅塞,衛(wèi)氣渙散不固,這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,稱為自傷,陽氣會因此而受到削弱。
人身的陽氣,就像天上的太陽一樣重要,假若陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,人就會減損壽命或夭折,生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運行,是因太陽光的普照而顯現(xiàn)出來,而人的陽氣也應(yīng)在上在外,并起到保護(hù)身體,抵御外邪的作用。
如果寒邪傷人,陽氣應(yīng)如門軸在門臼中運轉(zhuǎn)一樣活動于體內(nèi)。若起居猝急,擾動陽氣,則易使神氣外越。如果暑邪傷人,則汗多煩躁,喝喝而喘,安靜時多言多語。若身體發(fā)高熱,則像炭火燒灼一樣,一經(jīng)出汗,熱邪就能散去。如果濕邪傷人,頭部像有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除,則傷害大小諸筋,而出現(xiàn)短縮或弛縱,短縮的造成拘攣,弛縱的造成痿弱。如果風(fēng)邪傷人,可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿不離,相互更代傷人,就會使陽氣傾竭。
在人體煩勞過度時,陽氣就會亢盛而外張,使陰精逐漸耗竭。如此多次重復(fù),陽愈盛而陰愈虧,到夏季暑熱之時,便易使人發(fā)生煎厥病,發(fā)作的時候眼睛昏蒙看不見東西,耳朵閉塞聽不到聲音,昏亂之勢就像都城崩毀、急流奔瀉一樣不可收拾。
人的陽氣,在大怒時就會上逆,血隨氣升而淤積于上,與身體其他部位阻隔不通,使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋,使筋弛縱不收,而不能隨意運動。經(jīng)常半身出汗,可以演變?yōu)榘肷聿凰。出汗的時候,遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡癤和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米美味,足以導(dǎo)致發(fā)生疔瘡,患病很容易,就像以空的容器接受東西一樣。在勞動汗出時遇到風(fēng)寒之邪,迫聚于皮腠形成粉刺,郁積化熱而成瘡癤。
人的陽氣,既能養(yǎng)神而使精神慧爽,又能養(yǎng)筋而使諸筋柔韌。汗孔的開閉調(diào)節(jié)失常,寒氣就會隨之侵入,損傷陽氣,以致筋失所養(yǎng),造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中,留連肉腠之間,氣血不通而淤積,久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內(nèi)傳而迫及五臟,損傷神志,就會出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)恼飨。由于寒氣的稽留,營氣不能順利地運行,阻逆于肌肉之間,就會發(fā)生癰腫。汗出未止的時候,形體與陽氣都受到一定的消弱,若風(fēng)寒內(nèi)侵,腧穴閉阻,就會發(fā)生風(fēng)瘧。
風(fēng)是引起各種疾病的起始原因,而只要人體保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則,那么,肌肉腠理就會密閉而有抗拒外邪的能力,雖有大風(fēng)苛毒的浸染,也不能傷害,這正是循著時序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結(jié)果。
病久不愈,邪留體內(nèi),則會內(nèi)傳并進(jìn)一步演變,到了上下不通、陰陽阻隔的時候,雖有良醫(yī),也**為力了。所以陽氣蓄積,淤阻不通時,也會致死。對于這種陽氣蓄積,阻隔不通者,應(yīng)采用通瀉的方法治療,如不迅速正確施治,而被粗疏的醫(yī)生所誤,就會導(dǎo)致**。人身的陽氣,白天主司體表:清晨的時候,陽氣開始活躍,并趨向于外;中午時,陽氣達(dá)到最旺盛的階段;太陽偏西時,體表的陽氣逐漸虛少,汗孔也開始閉合。所以到了晚上,陽氣收斂,拒守于內(nèi),這時不要擾動筋骨,也不要接近霧露。如果違反了一天之內(nèi)這三個時間的陽氣活動規(guī)律,形體被邪氣侵?jǐn)_則困乏而衰薄。
岐伯說:陰是藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣的,陽是衛(wèi)護(hù)于外使體表固密的。如果陰不勝陽,陽氣亢盛,就使血脈流動迫促,若再受熱邪,陽氣更盛就會發(fā)為狂癥。如果陽不勝陰,陰氣亢盛,就會使五臟之氣不調(diào),以致九竅不通。所以圣人使陰陽*衡,無所偏勝,從而達(dá)到筋脈調(diào)和,骨髓堅固,血氣暢順。這樣,則會內(nèi)外調(diào)和,邪氣不能侵害,耳目聰明,氣機(jī)正常運行。
風(fēng)邪侵犯人體,傷及陽氣,并逐步侵入內(nèi)臟,陰精也就日漸消亡,這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過飽,阻礙升降之機(jī),會發(fā)生筋脈弛縱、腸游及痔瘡等病癥。若飲酒過量,會造成氣機(jī)上逆。若過度用力,會損傷腎氣,腰部脊骨也會受到損傷。
大凡陰陽的關(guān)鍵,以陽氣的致密最為重要。陽氣致密,陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽二者不協(xié)調(diào),就像一年之中,只有春天而沒有秋天,只有冬天而沒有夏天一樣。因此,陰陽的協(xié)調(diào)配合,相互作用,是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以陽氣亢盛,不能固密,陰氣就會竭絕。陰氣和*,陽氣固密,人的精神才會正常。如果陰陽分離決絕,人的精氣就會隨之而竭絕。
由于霧露風(fēng)寒之邪的侵犯,就會發(fā)生寒熱。春天傷于風(fēng)邪,留而不去,會發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪,到秋天會發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪,邪氣上逆,會發(fā)生咳嗽,并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣,到來年的春天,就要發(fā)生溫病。四時的邪氣,交替?zhèn)θ说奈迮K。
陰精的產(chǎn)生,來源于飲食五味。儲藏陰精的五臟,也會因五味而受傷,過食酸味,會使肝氣婬溢而亢盛,從而導(dǎo)致脾氣的衰竭;過食咸味,會使骨骼損傷,肌肉短縮,心氣抑郁;過食甜味,會使心氣滿悶,氣逆作喘,顏面發(fā)黑,腎氣失于*衡;過食苦味,會使脾氣過燥而不濡潤,從而使胃氣壅滯;過食辛味,會使筋脈敗壞,發(fā)生弛縱,精神受損。因此謹(jǐn)慎地調(diào)和五味,會使骨骼強(qiáng)健,筋脈柔和,氣血通暢,腠理致密,這樣,骨氣就精強(qiáng)有力。所以重視養(yǎng)生之道,并且依照正確的方法加以實行,就會長期保有天賦的生命力。
上卷素問篇金匱真**
【本章要點】
一、從四時氣候與五臟的關(guān)系,闡述季節(jié)性的多發(fā)病。
二、從一日之間的變化、體表部位以及臟腑位置等,來說明陰陽學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的靈活運用。
三、從四時陰陽五行為中心來演繹、討論人體臟腑功能和自然界氣候變化的有機(jī)聯(lián)系。
【原文】
黃帝問曰:天有八風(fēng)①,經(jīng)有五風(fēng),何謂?
岐伯對曰:八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng),觸五臟,邪氣發(fā)病。
所謂得四時之勝者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂四時之勝也。
東風(fēng)生于春,病在肝,俞在頸項;南風(fēng)生于夏,病在心,俞在胸脅;西風(fēng)生于秋,病在肺,俞在肩背;北風(fēng)生于冬,病在腎,俞在腰股;**為土,病在脾,俞在脊。
故春氣者,病在頭;夏氣者,病在臟;秋氣者,病在肩背;冬氣者,病在四肢。
故春善病鼽衄②,仲夏善病胸脅,長夏善病洞泄寒中,秋善病風(fēng)瘧,冬善病痹厥。
故冬不按,春不鼽衄;春不病頸項,仲夏不病胸脅;長夏不病洞泄寒中,秋不病風(fēng)瘧,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。
夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風(fēng)瘧,此*人脈法也。
故曰:陰中有陰,陽中有陽。*旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至*旦,天之陰,陰中之陽也。
故人亦應(yīng)之,夫言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎,五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰,陽中之陽者,何也?為冬病在陰③,夏病在陽④,春病在陰⑤,秋病在陽⑥,皆視其所在,為施針石也。
故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也;腹為陰,陰中之陰,腎也,陰中之陽,肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也。
此皆陰陽表里,內(nèi)外雌雄,相輸應(yīng)也。故以應(yīng)天之陰陽也。
帝曰:五臟應(yīng)四時,各有收受乎?
岐伯曰:有。
東方青色,入通于肝,開竅于目,藏精于肝。其病發(fā)驚駭,其味酸,其類草木,其畜雞,其谷麥,其應(yīng)四時,上為歲星⑦,是以春氣在頭也。其音角,其數(shù)八,是以知病之在筋也,其臭臊。
南方赤色,入通于心,開竅于耳,藏精于心,故病在五臟。其味苦,其類火,其畜羊,其谷黍,其應(yīng)四時,上為熒惑星⑧。是以知病之在脈也。其音徵,其數(shù)七,其臭焦。
**黃色,入通于脾,開竅于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其類土,其畜牛,其谷稷,其應(yīng)四時,上為鎮(zhèn)星⑨。是以知病之在肉也。其音宮,其數(shù)五,其臭香。
**白色,入通于肺,開竅于鼻,藏精于肺,故病在背。其味辛,其類金,其畜馬,其谷稻,其應(yīng)四時,上為太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商,其數(shù)九,其臭腥。
北方黑色,入通于腎,開竅于二陰,藏精于腎,故病在谿。其味咸,其類水,其畜彘,其谷豆,其應(yīng)四時,上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其數(shù)六,其臭腐。
故善為脈者,謹(jǐn)察五臟六腑,一逆一從,陰陽表里,雌雄之紀(jì),藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是謂得道。
【注釋】
、偬煊邪孙L(fēng):八風(fēng),指來自東、西、南、北、東南、西南、東北、西北八方之風(fēng);天有八風(fēng),指自然界中來自八方不正之邪氣。
、邝瑚,指鼻流清涕;衄,指鼻出血。
、鄱≡陉帲耗I五行屬水,為陰臟,又居于下焦,為陰中之陰。冬病在腎,所以說冬病在陰。
④夏病在陽:心五行屬火,為陽臟,又居于上焦,為陽中之陽。夏病多在心,所以說夏病在陽。
、荽翰≡陉帲焊挝逍袑倌,為陰臟,體陰而用陽,又居于下焦,為陰中之陽。春病多在肝,所以說春病在陰。
、耷锊≡陉枺悍挝逍袑俳,為陰臟,又居于上焦,為陽中之陰。秋病多在肺,所以說秋病在陽。
、邭q星:即木星,五行屬木。
、酂苫笮牵杭椿鹦牵逍袑倩。
、徭(zhèn)星:即土星,五行屬土。
、馓仔牵杭唇鹦,五行屬金。
辰星:即水星,五行屬水。
【譯文】
黃帝問道:自然界有八風(fēng),人的經(jīng)脈病變又有五風(fēng)的說法,這是怎么回事呢?岐伯答說:自然界的八風(fēng)是外部的致病邪氣,它侵犯經(jīng)脈,產(chǎn)生經(jīng)脈的風(fēng)病,風(fēng)邪還會繼續(xù)循經(jīng)脈而侵害五臟,使五臟發(fā)生病變。一年的四個季節(jié),有相克的關(guān)系,如春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,某個季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候,這就是所謂四時相勝。
東風(fēng)生于春季,病多發(fā)生在肝,肝的經(jīng)氣輸注于頸項。南風(fēng)生于夏季,病多發(fā)生于心,心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風(fēng)生于秋季,病多發(fā)生在肺,肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風(fēng)生于冬季,病多發(fā)生在腎,腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長夏季節(jié)和**的方位屬于土,病多發(fā)生在脾,脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人,多病在頭部;夏季邪氣傷人,多病在心;秋季邪氣傷人,多病在肩背;冬季邪氣傷人,多病在四肢。春天多發(fā)生鼽衄,夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患,長夏季多發(fā)生腹泄等里寒證,秋天多發(fā)生風(fēng)瘧,冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進(jìn)行按臍等擾動陽氣的活動,來年春天就不會發(fā)生鼽衄和頸項部位的疾病,夏天就不會發(fā)生胸脅的疾患,長夏季節(jié)就不會發(fā)生腹泄一類的里寒病,秋天就不會發(fā)生風(fēng)瘧病,冬天也不會發(fā)生痹厥、饗泄、汗出過多等病癥。精,是人體的根本,所以陰精內(nèi)藏而不妄泄,春天就不會得溫?zé)岵。夏暑陽盛,如果不能排汗散熱,到秋天就會釀成風(fēng)瘧病。這是診察普通人四時發(fā)病的一般規(guī)律。
所以說:陰陽之中,還各有陰陽。白晝屬陽,*旦到中午,為陽中之陽。中午到黃昏,則屬陽中之陰。黑夜屬陰,合夜到雞鳴,為陰中之陰。雞鳴到*旦,則屬陰中之陽。人的情況也與此相應(yīng),就人體陰陽而論,外部屬陽,內(nèi)部屬陰,就身體的部位來分陰陽,則背為陽,腹為陰,從臟腑的陰陽劃分來說,則臟屬陰,腑屬陽,肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都屬陽。了解陰陽之中復(fù)有陰陽的道理是為什么呢?這是要分析四時疾病的在陰在陽,以作為治療的依據(jù),如冬病在陰,夏病在陽,春病在陰,秋病在陽,都要根據(jù)疾病的部位來施用針刺和砭石的療法。此外,背為陽,陽中之陽為心,陽中之陰為肺。腹為陰,陰中之陰為腎,陰中之陽為肝,陰中的至陰為脾。以上這些都是人體陰陽表里、內(nèi)外雌雄相互聯(lián)系又相互對應(yīng)的例證,所以人與自然界的陰陽是相應(yīng)的。
黃帝說:五臟除與四時相應(yīng)外,它們各自還有相類的事物可以歸納起來嗎?岐伯說:有。比如東方青色,與肝相通,肝開竅于目,精氣內(nèi)藏于肝,發(fā)病常表現(xiàn)為驚駭,在五味為酸,與草木同類,在五畜為雞,在五谷為麥,與四時中的夏季相應(yīng),在天體為歲星,春天陽氣上升,所以其氣在頭,在五音為角,其成數(shù)為八,因肝主筋,所以它的疾病多發(fā)生在筋。此外,在嗅味為臊。南方赤色,與心相通,心開竅于耳,精氣內(nèi)藏于心,在五味為苦,與火同類,在五畜為羊,在五谷為黍,與四時中的夏季相應(yīng),在天體為熒惑星,它的疾病多發(fā)生在脈和五臟,在五音為徵,其成數(shù)為七。此外,在嗅味為焦。**黃色,與脾相通,脾開竅于口,精氣內(nèi)藏于脾,在五味為甘,與土同類,在五畜為牛,在五谷為稷,與四時中的長夏相應(yīng),在天體為鎮(zhèn)星,它的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉,在五音為宮,其成數(shù)為五。此外,在嗅味為香。**白色,與肺相通,肺開竅于鼻,精氣內(nèi)藏于肺,在五味為辛,與金同類,在五畜為馬,在五谷為稻,與四時中的秋季相應(yīng),在天體為太白星,它的疾病多發(fā)生在背部和皮毛,在五音為商,其成數(shù)為九。此外,在嗅味為腥。北方黑色,與腎相通,腎開竅于前后二陰,精氣內(nèi)藏于腎,在五味為咸,與水同類,在五畜為彘,在五谷為豆,與四時中的冬季相應(yīng),在天體為辰星,它的疾病多發(fā)生在谿和骨,在五音為羽,其成數(shù)為六。此外,其味為腐。所以善于診脈的醫(yī)生,能夠謹(jǐn)慎細(xì)心地審察五臟六腑的變化,了解其順逆的情況,把陰陽、表里、雌雄的對應(yīng)和聯(lián)系,綱目分明地加以歸納,并把這些精深的道理,深深地記在心中。這些理論,至為寶貴,對于那些不是真心實意地學(xué)習(xí)而又不具備一定條件的人,切勿輕意傳授,這才是愛護(hù)和珍視這門學(xué)問的正確態(tài)度。
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯2
上卷素問篇上古天真論
【本章要點】
一、說明養(yǎng)生的積極意義。不僅可以預(yù)防疾病,而且是延年益壽的有效措施。
二、具體指出養(yǎng)生的方法:精神上的修養(yǎng);飲食起居的調(diào)節(jié);環(huán)境氣候的適應(yīng);體格的鍛煉。
三、人生的生、長、衰、老過程,以及生育的功能,主要關(guān)鍵都決定于腎氣的盛衰。
四、舉出四種養(yǎng)生者的不同養(yǎng)生方法和結(jié)果,來啟示人們注意養(yǎng)生祛病延年。
【原文】
昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。
乃問于天師①曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰,時世異耶?人將失之耶?
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù)②,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時,恬惔虛無③,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。
是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。
故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目,婬邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而無子者,材力盡邪?將天數(shù)然也?
岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更發(fā)長。
二七,而天癸④至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。
三七,腎氣*均,故真牙生而長極。
四七,筋骨堅,發(fā)長極,身體盛壯。
五七,陽明脈衰,面始焦,發(fā)始墮。
六七,三陽脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白。
七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。
丈夫八歲,腎氣實,發(fā)長齒更。
二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。
三八,腎氣*均,筋骨勁強(qiáng),故真牙生而長極。
四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯。
五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁。
六八,陽氣衰竭于上,面焦,發(fā)鬢頒白。
七八,肝氣衰,筋不能動。
八八,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極則齒發(fā)去。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。
今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故發(fā)鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。
帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有余也。此雖有子,男子不過盡八八,女子不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百歲,能有子乎?
岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地⑤,把握陰陽,呼氣,**守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時,去世離俗,積精全神,*天地之間,視聽八達(dá)之外,此蓋益其壽命而強(qiáng)者也,亦歸于真人。
其次有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔⑥之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽而有極時。
【注釋】
、偬鞄煟狐S帝對岐伯的尊稱。
②和于術(shù)數(shù):指用合適的養(yǎng)生方法來調(diào)和身體。
、厶駩刺摕o:恬惔,指清閑安靜;虛無,指心無雜念;恬惔虛無,指內(nèi)心清閑安靜而沒有任何雜念。
④天癸:指先天藏于腎精之中,具有促進(jìn)生殖功能發(fā)育成熟的物質(zhì)。
、萏彡斓兀褐改軌蛘莆兆匀蛔兓囊(guī)律。
、揄`粒喉,指憤怒;嗔,指仇恨;泛指憤怒、仇恨等意念。
【譯文】
從前的黃帝,生來十分聰明,很小的時候就善于言談,幼年時對周圍事物領(lǐng)會得很快,長大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之時,登**天子之位。他向岐伯問道:我聽說上古時候的人,年齡都能超過百歲,動作不顯衰老;現(xiàn)在的人,年齡剛至半百,而動作就都衰弱無力了,這是由于時代不同所造成的呢,還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢?岐伯回答說:上古時代的人,那些懂得養(yǎng)生之道的,能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法,使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制,作息有一定規(guī)律,既不妄事操勞,又避免過度的房事,所以能夠形神俱旺,協(xié)調(diào)**,活到天賦的自然年齡,超過百歲才離開人世;現(xiàn)在的人就不是這樣了,把酒當(dāng)水漿,濫飲無度,使反常的生活成為習(xí)慣,醉酒行房,因恣情縱欲而使陰精竭絕,因滿足嗜好而使真氣耗散,不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿,不善于統(tǒng)馭精神,而專求心志的一時之快,違逆人生樂趣,起居作息,毫無規(guī)律,所以到半百之年就衰老了。
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候,總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素應(yīng)及時避開,心情要清靜安閑,排除雜念妄想,以使真氣順暢,精神守持于內(nèi),這樣疾病就無從發(fā)生。因此,人們就可以心志安閑,少有欲望,情緒安定而沒有焦慮,形體勞作而不使疲倦,真氣因而調(diào)順,各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什么食物都覺得甘美,隨便穿什么衣服也都感到滿意,大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚,愉快地生活,社會地位無論高低,都不相傾慕,所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛,任何yín亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的,都不因外界事物的變化而動心焦慮,所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老,正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法,而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
黃帝說:人年紀(jì)大的時候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,還是自然規(guī)律呢?岐伯說:女子到了七歲,腎氣盛旺起來,乳齒更換,頭發(fā)開始茂盛。十四歲時,天癸產(chǎn)生,任脈通暢,太沖脈旺盛,月經(jīng)按時來潮,具備了生育子女的能力。二十一歲時,腎氣充滿,真牙生出,牙齒就長全了。二十八歲時,筋骨強(qiáng)健有力,頭發(fā)的生長達(dá)到最茂盛的階段,此時身體最為強(qiáng)壯。***歲時,陽明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱,面部開始憔悴,頭發(fā)也開始脫落。四十二歲時,三陽經(jīng)脈氣血衰弱,面部憔悴無華,頭發(fā)開始變白。四十九歲時,任脈氣血虛弱,太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄,天癸枯竭,月經(jīng)斷絕,所以形體衰老,失去了生育能力。男子到了八歲,腎氣充實起來,頭發(fā)開始茂盛,乳齒也更換了。十六歲時,腎氣旺盛,天癸產(chǎn)生,精氣滿溢而能**,兩**合,就能生育子女。***歲時,腎氣充滿,筋骨強(qiáng)健有力,真牙生長,牙齒長全。三十二歲時,筋骨豐隆盛實,肌肉亦豐滿健壯。四十歲時,腎氣衰退,頭發(fā)開始脫落,牙齒開始枯竭。四十八歲時,上部陽氣逐漸衰竭,面部憔悴無華,頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時,肝氣衰弱,筋骨的活動不能靈活自如。六十四歲時,天癸枯竭,精氣少,腎臟衰,牙齒頭發(fā)脫落,形體衰疲。腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏,所以五臟功能旺盛,腎臟才能外溢精氣。現(xiàn)在年老,五臟功能都已衰退,筋骨懈惰無力,天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白,身體沉重,步伐不穩(wěn),也不能生育子女了。黃帝說:有的人年紀(jì)已老,仍能生育,是什么道理呢?岐伯說:這是他天賦的精力超過常人,氣血經(jīng)脈保持暢通,腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力,但男子一般不超過六十四歲,女子一般不超過四十九歲,精氣便枯竭了。黃帝說:掌握養(yǎng)生之道的人,年齡都可以達(dá)到一百歲左右,還能生育嗎?岐伯說:掌握養(yǎng)生之道的人,能防止衰老而保全形體,雖然年高,也能生育子女。
黃帝說:我聽說上古時代有稱為真人的人,掌握了天地陰陽變化的規(guī)律,能夠調(diào)節(jié)呼吸,吸收精純的清氣,超然獨處,令精神守持于內(nèi),鍛煉身體,使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào),所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候,這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。中古的時候,有稱為至人的人,具有淳厚的道德,能全面地掌握養(yǎng)生之道,和調(diào)于陰陽四時的變化,離開世俗社會生活的干擾,積蓄精氣,集中精神,使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中,讓視覺和聽覺的***守持于八方之外,這是他延長壽命和強(qiáng)健身體的方法,這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為圣人的人,能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中,順從八風(fēng)的活動規(guī)律,使自己的`嗜欲同世俗社會相應(yīng),沒有惱怒怨恨之情;行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則,穿著裝飾普通紋彩的衣服,舉動也沒有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形體過度勞累,在內(nèi),沒有任何思想負(fù)擔(dān),以安靜、愉快為目的,以悠然自得為滿足;所以他的形體不易衰憊,精神不易耗散,壽命也可達(dá)到百歲左右。其次有稱為賢人的人,能夠依據(jù)天地的變化,日月的升降,星辰的位置,以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷,追隨上古真人,使生活符合養(yǎng)生之道,這樣的人也能增益壽命,但仍有終結(jié)的時候。
上卷素問篇四氣調(diào)神大論
【本章要點】
一、具體敘述了在一年四季中適應(yīng)氣候變化的攝生法則。而適應(yīng)氣候變化,是養(yǎng)生方法中的重要關(guān)鍵。
二、指出了違反四時氣候的變化規(guī)律,是導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素,從而進(jìn)一步指出預(yù)防思想的重要性。
【原文】
春三月,此謂發(fā)陳①。天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也;逆之則傷肝,夏為寒變,奉**少。
夏三月,此謂蕃秀②。天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭于日,使志勿怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長之道也;逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。
秋三月,此謂容*。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣*,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也;逆之則傷肺,冬為飧泄③,奉藏者少。
冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,勿擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也;逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。
天氣,清凈光明者也,藏德④不止,故不下也。
天明則日月不明,邪害空竅。
陽氣者閉塞,地氣者冒明,云霧不精,則上應(yīng)白露不下。
交通不表,萬物命故不施,不施則名木多死。
惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,則菀槀不榮。
賊風(fēng)數(shù)至,暴雨數(shù)起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅⑤。
唯圣人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。
逆春氣則少陽不生,肝氣內(nèi)變。
逆夏氣則太陽不長,心氣內(nèi)洞。
逆秋氣則太陰不收,肺氣焦?jié)M。
逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨沉。
夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根;故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本,壞其真矣。
故陰陽四時者,萬物之終始也;死生之本也;逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。
道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。
是故圣人不治已病,治未。徊恢我褋y,治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐⑥,不亦晚乎?
【注釋】
、侔l(fā)陳:即推陳出新的意思。
、谵悖恨捶泵、茂盛;秀,即秀麗;蕃秀,即繁茂秀麗的意思。
、垅感梗菏窍涣级鴮(dǎo)致瀉泄的一種疾病。
、懿氐拢杭措[藏,使不外露。德,這里指自然界中促進(jìn)生物化作用的力量。
、菸囱虢^滅:即生命到壽命的一半就死了。
、掊F:泛指兵器。
【譯文】
春季的三個月,謂之發(fā)陳,是推陳出新,生命萌發(fā)的時令。天地自然,都富有生氣,萬物顯得欣欣向榮。此時,人們應(yīng)該入夜即睡眠,早些起身,披散開頭發(fā),解開衣帶,使形體舒緩,放寬步子,在庭院中漫步,使精神愉快,胸懷開暢,保持萬物的生機(jī)。不要濫行殺伐,多施與,少斂奪,多獎勵,少懲罰,這是適應(yīng)春季的時令,保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣,便會損傷肝臟,使提供給夏長之氣的條件不足,到夏季就會發(fā)生寒性病變。
夏季的三個月,謂之蕃秀,是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時,天氣下降,地氣上騰,天地之氣相交,植物開花結(jié)實,長勢旺盛,人們應(yīng)該在夜晚睡眠,早早起身,不要厭惡長日,情志應(yīng)保持愉快,切勿發(fā)怒,要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美,使氣機(jī)宣暢,通泄自如,精神外向,對外界事物有濃厚的興趣。這是適應(yīng)夏季的氣候,保護(hù)長養(yǎng)之氣的方法。
如果違逆了夏長之氣,就會損傷心臟,使提供給秋收之氣的條件不足,到秋天容易發(fā)生瘧疾,冬天再次發(fā)生疾病。
秋季的三個月,謂之容*,自然景象因萬物成熟而*定收斂。此時,天高風(fēng)急,地氣清肅,人應(yīng)早睡早起,和雞的活動時間相仿,以保持神志的安寧,減緩秋季肅殺之氣對人體的影響;收斂神氣,以適應(yīng)秋季容*的特征,不使神思外馳,以保持肺氣的清肅功能,這就是適應(yīng)秋令的特點而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。
若違逆了秋收之氣,就會傷及肺臟,使提供給冬藏之氣的條件不足,冬天就要發(fā)生飧泄病。
冬天的三個月,謂之閉藏,是生機(jī)潛伏,萬物蟄藏的時令。當(dāng)此時節(jié),水寒成冰,大地開裂,人應(yīng)該早睡晚起,待到日光照耀時起床才好,不要輕易地擾動陽氣,妄事操勞,要使神志深藏于內(nèi),安靜自若,好像有個人的隱秘,嚴(yán)守而不**,又像得到了渴望得到的東西,把它密藏起來一樣;要躲避寒冷,求取溫暖,不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地?fù)p失,這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。
違逆了冬令的閉藏之氣,就要損傷腎臟,使提供給春生之氣的條件不足,春天就會發(fā)生痿厥之疾。
天氣,是清凈光明的,蘊藏其德,運行不止,由于天不暴露自己的光明德澤,所以永遠(yuǎn)保持它內(nèi)蘊的力量而不會下泄。
如果天氣陰霾晦暗,就會出現(xiàn)日月昏暗,陰霾邪氣侵害山川,陽氣閉塞不通,大地昏蒙不明,云霧彌漫,日色無光,相應(yīng)的雨露不能下降。天地之氣不交,萬物的生命就不能綿延。
生命不能綿延,自然界高大的樹木也會**。**的氣候發(fā)作,風(fēng)雨無時,雨露當(dāng)降而不降,草木不得滋潤,生機(jī)郁塞,茂盛的禾苗也會枯竭不榮。賊風(fēng)頻頻而至,暴雨不時而作,天地四時的變化失去了秩序,違背了正常的規(guī)律,致使萬物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應(yīng)自然變化,注重養(yǎng)生之道,所以身無大病,因不背離自然萬物的發(fā)展規(guī)律,而生機(jī)不會竭絕。
違逆了春生之氣,少陽就不生發(fā),以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變;違逆了夏長之氣,太陽就不能盛長,以致心氣內(nèi)虛。
違逆了秋收之氣,太陰就不能收斂,以致肺熱葉焦而脹滿;違逆了冬藏之氣,少陰就不能潛藏,以致腎氣不蓄,出現(xiàn)瀉泄等疾病。
四時陰陽的變化,是萬物生命的根本,所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要,在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要,順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律,就能與萬物一樣,在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展。
如果違逆了這個規(guī)律,就會戕伐生命力,破壞真元之氣。因此,陰陽四時是萬物的終結(jié),是盛衰存亡的根本,違逆了它,就會產(chǎn)生災(zāi)害,順從了它,就不會發(fā)生重病,這樣便可謂懂得了養(yǎng)生之道。
對于養(yǎng)生之道,圣人能夠加以實行,愚人則時常有所違背。
順從陰陽的消長,就能生存,違逆了就會**。順從了它,就會正常,違逆了它,就會乖亂。相反,如背道而行,就會使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不是等到病已經(jīng)發(fā)生再去治療,而是治療在疾病發(fā)生之前,如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理,而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生,然后再去治療,亂子已經(jīng)形成,然后再去治理,那就如同臨渴而掘井,戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器,那不是太晚了嗎?
上卷素問篇生氣通天論
【本章要點】
一、人的生命活動與自然界有著密切關(guān)系,這是“天人相應(yīng)”的觀點,為全篇的中心思想。
二、指出人身陽氣的重要性,并詳細(xì)討論由于種種原因而使陽氣受傷引起的病變。
三、指出人身的陰陽*衡協(xié)調(diào),是維持健康的重要因素。
四、指出四時氣候和飲食五味都能影響五臟而致病。
【原文】
黃帝曰:夫自古通天者,生之本,本于陰陽。
天地之間,*之內(nèi)①,其氣九州、九竅②、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣。
其生五,其氣三,數(shù)犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也。
蒼天之氣,清靜則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。
故圣人傳精神,服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅,外壅肌肉,衛(wèi)氣解散,此謂自傷,氣之削也。
陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。故天運當(dāng)以日光明。是故陽因而上,衛(wèi)外者也。
因于寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。
因于暑,汗,煩則喘喝,靜則多言,體若燔炭,汗出而散。
因于濕,首如裹,濕熱不攘,大筋短,小筋弛長。短為拘,弛長③為痿。
因于氣,為腫,四維相代,陽氣乃竭。
陽氣者,煩勞則張,精絕,辟積④于夏,使人煎厥;目盲不可以視,耳閉不可以聽,潰潰乎若壞都,汩汩乎不可止。
陽氣者,大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥⑤。
有傷于筋,縱,其若不容。
汗出偏沮,使人偏枯。
汗出見濕,乃生痤疿⑥。
高粱之變,足生大丁,受如持虛。
勞汗當(dāng)風(fēng),寒薄為皶,郁乃痤。
陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。
開闔不得,寒氣從之,乃生大僂。
陷脈為瘺,留連肉腠,俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭。
營氣不從,逆于肉理,乃生癰腫。
魄汗未盡,形弱而氣爍,穴俞以閉,發(fā)為風(fēng)瘧。
故風(fēng)者,百病之始也,清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害,此因時之序也。
故病久則傳化,上下不并,良醫(yī)弗為。
故陽畜積病死,而陽氣當(dāng)隔。隔者當(dāng)瀉,不亟正治,粗乃敗之。
故陽氣者,一日而主外。*旦⑦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉。
是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。
岐伯曰:陰者,藏精而起亟也,陽者,衛(wèi)外而為固也。
陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂。陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通。
是以圣人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
風(fēng)客婬氣,精乃亡,邪傷肝也。
因而飽食,筋脈橫解,腸澼為痔。
因而大飲,則氣逆。
因而強(qiáng)力,腎氣乃傷,高骨乃壞。
凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏。因而和之,是謂圣度。
故陽強(qiáng)不能密,陰氣乃絕。
陰*陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。
因于露風(fēng),乃生寒熱。
是以春傷于風(fēng),邪氣留連,乃為洞泄⑧。
夏傷于暑,秋為痎瘧。
秋傷于濕,上逆而咳,發(fā)為痿厥。
冬傷于寒,春必溫病。
四時之氣,更傷五臟。
陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味⑨。
是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕。
味過于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑。
味過于甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡。
味過于苦,脾氣不濡,胃氣乃厚。
味過于辛,筋脈沮弛,精神乃央。
是故謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。
【注釋】
、*之內(nèi):*,即東西南北四方及上下;*之內(nèi),代指天地之間。
②九州、九竅:九州,古代把*地區(qū)分為冀、兗、徐、青、揚、豫、荊、梁、雍九個區(qū)域,簡稱九州;九竅,指眼、耳、口、鼻及二陰。
、鄢陂L:弛緩不收之意。
、鼙俜e:辟通襞,指折疊衣裙;辟積指衣裙上的褶子,這里是累積的意思。
⑤薄厥:一種因情緒激動、陽氣亢奮,使氣血上逆郁積于頭部而突然發(fā)生昏厥的疾病。
、摒畀X:痤,是一種小癤,皮膚病的一種;疿,即汗疹。
、*旦:旦即日出天明;*旦,即太陽剛剛升起的時候。
、喽葱梗褐笧a泄非常劇烈,如空洞無底。
、彡幹鍖m,傷在五味:陰之五宮,指五臟,是陰精所藏之所,五味本能養(yǎng)五臟,但如果五味太過反而會損傷五臟。
【譯文】
黃帝說:自古以來,都以通于天氣為生命的根本,而這個根本不外天之陰陽。天地之間,*之內(nèi),大如九州之域,小如人的九竅、五臟、十二節(jié),都與天氣相通。天氣衍生五行,陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,那么邪氣就會傷害人體。因此,適應(yīng)這個規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
蒼天之氣清凈,人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢*和,順應(yīng)天氣的變化,就會陽氣充實,雖有賊風(fēng)邪氣,也不能加害于人,這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)P闹轮,順?yīng)天氣,而通達(dá)陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則,就會內(nèi)使九竅不通,外使肌肉壅塞,衛(wèi)氣渙散不固,這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致,稱為自傷,陽氣會因此而受到削弱。
人身的陽氣,就像天上的太陽一樣重要,假若陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用,人就會減損壽命或夭折,生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運行,是因太陽光的普照而顯現(xiàn)出來,而人的陽氣也應(yīng)在上在外,并起到保護(hù)身體,抵御外邪的作用。
如果寒邪傷人,陽氣應(yīng)如門軸在門臼中運轉(zhuǎn)一樣活動于體內(nèi)。若起居猝急,擾動陽氣,則易使神氣外越。如果暑邪傷人,則汗多煩躁,喝喝而喘,安靜時多言多語。若身體發(fā)高熱,則像炭火燒灼一樣,一經(jīng)出汗,熱邪就能散去。如果濕邪傷人,頭部像有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除,則傷害大小諸筋,而出現(xiàn)短縮或弛縱,短縮的造成拘攣,弛縱的造成痿弱。如果風(fēng)邪傷人,可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿不離,相互更代傷人,就會使陽氣傾竭。
在人體煩勞過度時,陽氣就會亢盛而外張,使陰精逐漸耗竭。如此多次重復(fù),陽愈盛而陰愈虧,到夏季暑熱之時,便易使人發(fā)生煎厥病,發(fā)作的時候眼睛昏蒙看不見東西,耳朵閉塞聽不到聲音,昏亂之勢就像都城崩毀、急流奔瀉一樣不可收拾。
人的陽氣,在大怒時就會上逆,血隨氣升而淤積于上,與身體其他部位阻隔不通,使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋,使筋弛縱不收,而不能隨意運動。經(jīng)常半身出汗,可以演變?yōu)榘肷聿凰。出汗的時候,遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡癤和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米美味,足以導(dǎo)致發(fā)生疔瘡,患病很容易,就像以空的容器接受東西一樣。在勞動汗出時遇到風(fēng)寒之邪,迫聚于皮腠形成粉刺,郁積化熱而成瘡癤。
人的陽氣,既能養(yǎng)神而使精神慧爽,又能養(yǎng)筋而使諸筋柔韌。汗孔的開閉調(diào)節(jié)失常,寒氣就會隨之侵入,損傷陽氣,以致筋失所養(yǎng),造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中,留連肉腠之間,氣血不通而淤積,久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內(nèi)傳而迫及五臟,損傷神志,就會出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)恼飨蟆S捎诤畾獾幕,營氣不能順利地運行,阻逆于肌肉之間,就會發(fā)生癰腫。汗出未止的時候,形體與陽氣都受到一定的消弱,若風(fēng)寒內(nèi)侵,腧穴閉阻,就會發(fā)生風(fēng)瘧。
風(fēng)是引起各種疾病的起始原因,而只要人體保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則,那么,肌肉腠理就會密閉而有抗拒外邪的能力,雖有大風(fēng)苛毒的浸染,也不能傷害,這正是循著時序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結(jié)果。
病久不愈,邪留體內(nèi),則會內(nèi)傳并進(jìn)一步演變,到了上下不通、陰陽阻隔的時候,雖有良醫(yī),也**為力了。所以陽氣蓄積,淤阻不通時,也會致死。對于這種陽氣蓄積,阻隔不通者,應(yīng)采用通瀉的方法治療,如不迅速正確施治,而被粗疏的醫(yī)生所誤,就會導(dǎo)致**。人身的陽氣,白天主司體表:清晨的時候,陽氣開始活躍,并趨向于外;中午時,陽氣達(dá)到最旺盛的階段;太陽偏西時,體表的陽氣逐漸虛少,汗孔也開始閉合。所以到了晚上,陽氣收斂,拒守于內(nèi),這時不要擾動筋骨,也不要接近霧露。如果違反了一天之內(nèi)這三個時間的陽氣活動規(guī)律,形體被邪氣侵?jǐn)_則困乏而衰薄。
岐伯說:陰是藏精于內(nèi)不斷地扶持陽氣的,陽是衛(wèi)護(hù)于外使體表固密的。如果陰不勝陽,陽氣亢盛,就使血脈流動迫促,若再受熱邪,陽氣更盛就會發(fā)為狂癥。如果陽不勝陰,陰氣亢盛,就會使五臟之氣不調(diào),以致九竅不通。所以圣人使陰陽*衡,無所偏勝,從而達(dá)到筋脈調(diào)和,骨髓堅固,血氣暢順。這樣,則會內(nèi)外調(diào)和,邪氣不能侵害,耳目聰明,氣機(jī)正常運行。
風(fēng)邪侵犯人體,傷及陽氣,并逐步侵入內(nèi)臟,陰精也就日漸消亡,這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過飽,阻礙升降之機(jī),會發(fā)生筋脈弛縱、腸游及痔瘡等病癥。若飲酒過量,會造成氣機(jī)上逆。若過度用力,會損傷腎氣,腰部脊骨也會受到損傷。
大凡陰陽的關(guān)鍵,以陽氣的致密最為重要。陽氣致密,陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽二者不協(xié)調(diào),就像一年之中,只有春天而沒有秋天,只有冬天而沒有夏天一樣。因此,陰陽的協(xié)調(diào)配合,相互作用,是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以陽氣亢盛,不能固密,陰氣就會竭絕。陰氣和*,陽氣固密,人的精神才會正常。如果陰陽分離決絕,人的精氣就會隨之而竭絕。
由于霧露風(fēng)寒之邪的侵犯,就會發(fā)生寒熱。春天傷于風(fēng)邪,留而不去,會發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪,到秋天會發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪,邪氣上逆,會發(fā)生咳嗽,并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣,到來年的春天,就要發(fā)生溫病。四時的邪氣,交替?zhèn)θ说奈迮K。
陰精的產(chǎn)生,來源于飲食五味。儲藏陰精的五臟,也會因五味而受傷,過食酸味,會使肝氣婬溢而亢盛,從而導(dǎo)致脾氣的衰竭;過食咸味,會使骨骼損傷,肌肉短縮,心氣抑郁;過食甜味,會使心氣滿悶,氣逆作喘,顏面發(fā)黑,腎氣失于*衡;過食苦味,會使脾氣過燥而不濡潤,從而使胃氣壅滯;過食辛味,會使筋脈敗壞,發(fā)生弛縱,精神受損。因此謹(jǐn)慎地調(diào)和五味,會使骨骼強(qiáng)健,筋脈柔和,氣血通暢,腠理致密,這樣,骨氣就精強(qiáng)有力。所以重視養(yǎng)生之道,并且依照正確的方法加以實行,就會長期保有天賦的生命力。
上卷素問篇金匱真**
【本章要點】
一、從四時氣候與五臟的關(guān)系,闡述季節(jié)性的多發(fā)病。
二、從一日之間的變化、體表部位以及臟腑位置等,來說明陰陽學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的靈活運用。
三、從四時陰陽五行為中心來演繹、討論人體臟腑功能和自然界氣候變化的有機(jī)聯(lián)系。
【原文】
黃帝問曰:天有八風(fēng)①,經(jīng)有五風(fēng),何謂?
岐伯對曰:八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng),觸五臟,邪氣發(fā)病。
所謂得四時之勝者,春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,所謂四時之勝也。
東風(fēng)生于春,病在肝,俞在頸項;南風(fēng)生于夏,病在心,俞在胸脅;西風(fēng)生于秋,病在肺,俞在肩背;北風(fēng)生于冬,病在腎,俞在腰股;**為土,病在脾,俞在脊。
故春氣者,病在頭;夏氣者,病在臟;秋氣者,病在肩背;冬氣者,病在四肢。
故春善病鼽衄②,仲夏善病胸脅,長夏善病洞泄寒中,秋善病風(fēng)瘧,冬善病痹厥。
故冬不按,春不鼽衄;春不病頸項,仲夏不病胸脅;長夏不病洞泄寒中,秋不病風(fēng)瘧,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。
夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病溫。夏暑汗不出者,秋成風(fēng)瘧,此*人脈法也。
故曰:陰中有陰,陽中有陽。*旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至*旦,天之陰,陰中之陽也。
故人亦應(yīng)之,夫言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎,五臟皆為陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰,陽中之陽者,何也?為冬病在陰③,夏病在陽④,春病在陰⑤,秋病在陽⑥,皆視其所在,為施針石也。
故背為陽,陽中之陽,心也;背為陽,陽中之陰,肺也;腹為陰,陰中之陰,腎也,陰中之陽,肝也;腹為陰,陰中之至陰,脾也。
此皆陰陽表里,內(nèi)外雌雄,相輸應(yīng)也。故以應(yīng)天之陰陽也。
帝曰:五臟應(yīng)四時,各有收受乎?
岐伯曰:有。
東方青色,入通于肝,開竅于目,藏精于肝。其病發(fā)驚駭,其味酸,其類草木,其畜雞,其谷麥,其應(yīng)四時,上為歲星⑦,是以春氣在頭也。其音角,其數(shù)八,是以知病之在筋也,其臭臊。
南方赤色,入通于心,開竅于耳,藏精于心,故病在五臟。其味苦,其類火,其畜羊,其谷黍,其應(yīng)四時,上為熒惑星⑧。是以知病之在脈也。其音徵,其數(shù)七,其臭焦。
**黃色,入通于脾,開竅于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其類土,其畜牛,其谷稷,其應(yīng)四時,上為鎮(zhèn)星⑨。是以知病之在肉也。其音宮,其數(shù)五,其臭香。
**白色,入通于肺,開竅于鼻,藏精于肺,故病在背。其味辛,其類金,其畜馬,其谷稻,其應(yīng)四時,上為太白星⑩。是以知病之在皮毛也。其音商,其數(shù)九,其臭腥。
北方黑色,入通于腎,開竅于二陰,藏精于腎,故病在谿。其味咸,其類水,其畜彘,其谷豆,其應(yīng)四時,上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其數(shù)六,其臭腐。
故善為脈者,謹(jǐn)察五臟六腑,一逆一從,陰陽表里,雌雄之紀(jì),藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是謂得道。
【注釋】
①天有八風(fēng):八風(fēng),指來自東、西、南、北、東南、西南、東北、西北八方之風(fēng);天有八風(fēng),指自然界中來自八方不正之邪氣。
、邝瑚,指鼻流清涕;衄,指鼻出血。
、鄱≡陉帲耗I五行屬水,為陰臟,又居于下焦,為陰中之陰。冬病在腎,所以說冬病在陰。
、芟牟≡陉枺盒奈逍袑倩,為陽臟,又居于上焦,為陽中之陽。夏病多在心,所以說夏病在陽。
、荽翰≡陉帲焊挝逍袑倌,為陰臟,體陰而用陽,又居于下焦,為陰中之陽。春病多在肝,所以說春病在陰。
、耷锊≡陉枺悍挝逍袑俳,為陰臟,又居于上焦,為陽中之陰。秋病多在肺,所以說秋病在陽。
、邭q星:即木星,五行屬木。
、酂苫笮牵杭椿鹦,五行屬火。
、徭(zhèn)星:即土星,五行屬土。
、馓仔牵杭唇鹦,五行屬金。
辰星:即水星,五行屬水。
【譯文】
黃帝問道:自然界有八風(fēng),人的經(jīng)脈病變又有五風(fēng)的說法,這是怎么回事呢?岐伯答說:自然界的八風(fēng)是外部的致病邪氣,它侵犯經(jīng)脈,產(chǎn)生經(jīng)脈的風(fēng)病,風(fēng)邪還會繼續(xù)循經(jīng)脈而侵害五臟,使五臟發(fā)生病變。一年的四個季節(jié),有相克的關(guān)系,如春勝長夏,長夏勝冬,冬勝夏,夏勝秋,秋勝春,某個季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候,這就是所謂四時相勝。
東風(fēng)生于春季,病多發(fā)生在肝,肝的經(jīng)氣輸注于頸項。南風(fēng)生于夏季,病多發(fā)生于心,心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風(fēng)生于秋季,病多發(fā)生在肺,肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風(fēng)生于冬季,病多發(fā)生在腎,腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長夏季節(jié)和**的方位屬于土,病多發(fā)生在脾,脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人,多病在頭部;夏季邪氣傷人,多病在心;秋季邪氣傷人,多病在肩背;冬季邪氣傷人,多病在四肢。春天多發(fā)生鼽衄,夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患,長夏季多發(fā)生腹泄等里寒證,秋天多發(fā)生風(fēng)瘧,冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進(jìn)行按臍等擾動陽氣的活動,來年春天就不會發(fā)生鼽衄和頸項部位的疾病,夏天就不會發(fā)生胸脅的疾患,長夏季節(jié)就不會發(fā)生腹泄一類的里寒病,秋天就不會發(fā)生風(fēng)瘧病,冬天也不會發(fā)生痹厥、饗泄、汗出過多等病癥。精,是人體的根本,所以陰精內(nèi)藏而不妄泄,春天就不會得溫?zé)岵。夏暑陽盛,如果不能排汗散熱,到秋天就會釀成風(fēng)瘧病。這是診察普通人四時發(fā)病的一般規(guī)律。
所以說:陰陽之中,還各有陰陽。白晝屬陽,*旦到中午,為陽中之陽。中午到黃昏,則屬陽中之陰。黑夜屬陰,合夜到雞鳴,為陰中之陰。雞鳴到*旦,則屬陰中之陽。人的情況也與此相應(yīng),就人體陰陽而論,外部屬陽,內(nèi)部屬陰,就身體的部位來分陰陽,則背為陽,腹為陰,從臟腑的陰陽劃分來說,則臟屬陰,腑屬陽,肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰,膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都屬陽。了解陰陽之中復(fù)有陰陽的道理是為什么呢?這是要分析四時疾病的在陰在陽,以作為治療的依據(jù),如冬病在陰,夏病在陽,春病在陰,秋病在陽,都要根據(jù)疾病的部位來施用針刺和砭石的療法。此外,背為陽,陽中之陽為心,陽中之陰為肺。腹為陰,陰中之陰為腎,陰中之陽為肝,陰中的至陰為脾。以上這些都是人體陰陽表里、內(nèi)外雌雄相互聯(lián)系又相互對應(yīng)的例證,所以人與自然界的陰陽是相應(yīng)的。
黃帝說:五臟除與四時相應(yīng)外,它們各自還有相類的事物可以歸納起來嗎?岐伯說:有。比如東方青色,與肝相通,肝開竅于目,精氣內(nèi)藏于肝,發(fā)病常表現(xiàn)為驚駭,在五味為酸,與草木同類,在五畜為雞,在五谷為麥,與四時中的夏季相應(yīng),在天體為歲星,春天陽氣上升,所以其氣在頭,在五音為角,其成數(shù)為八,因肝主筋,所以它的疾病多發(fā)生在筋。此外,在嗅味為臊。南方赤色,與心相通,心開竅于耳,精氣內(nèi)藏于心,在五味為苦,與火同類,在五畜為羊,在五谷為黍,與四時中的夏季相應(yīng),在天體為熒惑星,它的疾病多發(fā)生在脈和五臟,在五音為徵,其成數(shù)為七。此外,在嗅味為焦。**黃色,與脾相通,脾開竅于口,精氣內(nèi)藏于脾,在五味為甘,與土同類,在五畜為牛,在五谷為稷,與四時中的長夏相應(yīng),在天體為鎮(zhèn)星,它的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉,在五音為宮,其成數(shù)為五。此外,在嗅味為香。**白色,與肺相通,肺開竅于鼻,精氣內(nèi)藏于肺,在五味為辛,與金同類,在五畜為馬,在五谷為稻,與四時中的秋季相應(yīng),在天體為太白星,它的疾病多發(fā)生在背部和皮毛,在五音為商,其成數(shù)為九。此外,在嗅味為腥。北方黑色,與腎相通,腎開竅于前后二陰,精氣內(nèi)藏于腎,在五味為咸,與水同類,在五畜為彘,在五谷為豆,與四時中的冬季相應(yīng),在天體為辰星,它的疾病多發(fā)生在谿和骨,在五音為羽,其成數(shù)為六。此外,其味為腐。所以善于診脈的醫(yī)生,能夠謹(jǐn)慎細(xì)心地審察五臟六腑的變化,了解其順逆的情況,把陰陽、表里、雌雄的對應(yīng)和聯(lián)系,綱目分明地加以歸納,并把這些精深的道理,深深地記在心中。這些理論,至為寶貴,對于那些不是真心實意地學(xué)習(xí)而又不具備一定條件的人,切勿輕意傳授,這才是愛護(hù)和珍視這門學(xué)問的正確態(tài)度。
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展1)
——黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記5篇
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們*時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,很多人難有一個*和的心態(tài)對人對事!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順”,要“恬淡虛無,真氣從之”,從而使人少生病或不生病。有了好的身體,才能更好的工作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如,經(jīng)常熬夜,暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中,要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些,并把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣,我們才會健康長壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學(xué)瑰寶,是我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們能夠洞察生命規(guī)律,從根本上把握健康養(yǎng)生之道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。
養(yǎng)生之道
《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書,一本了解自然,了解自身,關(guān)注自身,順應(yīng)自然法則,達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難”的智慧!饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典,它的醫(yī)學(xué)價值和哲學(xué)價值正在不斷被后人挖掘中,我也從這本書中得到不少的啟發(fā),也希望我能更深更好的理解這本書,給我的生活工作帶來更大的幫助。成為*醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個"第一"給它作一概括。
第一,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后,就有疾病,有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法,所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》 。但中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成,卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法,為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后,就庇佑著我們**民族,使我們**民族生生不息,使我們**兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難,綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的**民族,是難以想象的。
第二,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想 ———"治未病" 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病,不治已亂治未亂。 "就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來得多么徹底!在當(dāng)今社會,這種思想具有非常重要的意義。
第三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書!饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心,里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué),還有哲學(xué)、歷史等,是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實際上就是生命哲學(xué),《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。*古代有三大以"經(jīng)"命名的奇書,第一部是《易
經(jīng)》,第二部是《道德經(jīng)》,第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ,F(xiàn)在,這三部奇書不僅引起**兒女,炎黃子孫的關(guān)注,而且引起世界各國人民的極大關(guān)注,因為它的價值在當(dāng)今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有很多的觀點是非常經(jīng)典和重要的,比如藏象學(xué)說、精、氣、神、經(jīng)脈等等,雖然我的知識水*還沒有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的高度,但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。
人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體,同時也是人與外在環(huán)境的**。臟腑的各項活動并不是孤立的,我們可以從以下幾點認(rèn)識一下:
1、強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的**。
2、機(jī)體與環(huán)境的**。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生,四時之法”,“天食人以五氣,地食人以五味”。這說明人與天地自然的**性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)。 “四時之氣,更傷五臟” 《素問·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng),熱傷氣,寒生熱??”并認(rèn)為“在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝?”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點截然不同。
看完《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我對于*人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解,以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到,比如說經(jīng)常熬夜,暴飲暴食,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道:“人與天地相參,與日月相應(yīng)也”“四時陰陽,從之則生,逆之者亡。 ”正常情況下,陰陽對立**運動有度、有序、適時當(dāng)位,則陰陽**,反之則陰陽失調(diào),而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實社會中,工作壓力大,社會關(guān)系復(fù)雜,都會給我們的情緒帶來影響,而這本書告訴我們,喜怒悲憂恐等精神情志活動,也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說,五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂思傷脾。所以,我們在現(xiàn)實生活中要保持*常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持**的生活方式和人際關(guān)系,對我們的身體健康、生活工作都有好處。
雖說我對此書只是讀的這么淺薄,但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次,所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛,所以此書還能鍛煉我的閱讀水*。飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣,人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點,不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。
下面是我比較喜歡的,出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語錄:
1、“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。
2、“唾沫吐得太遠(yuǎn),有傷元氣”。
3、“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。沒有非分之想,*和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。
4、“仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康?
5、“如果連自己都不能原諒的人,怎能心如止水;”“還在判斷值與不值得,可見心中還有衡量,還是有‘氣根’”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求,是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己,生命就在于自己手中,生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中,光靠外求是不能健康長壽的。關(guān)注養(yǎng)生,關(guān)注內(nèi)在。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記2
大半個月的時間,做事與修學(xué)總是提不起干勁來找了堆借口來安慰自己,《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感。也對,該是冬眠的時間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時,該是看了部分的《**內(nèi)經(jīng)》吧;原文是**與當(dāng)時名醫(yī)和臣子談?wù)摃r記載下的文字,古文初讀時不難理解很容易可以知曉其意;閱到第六篇卻猶感古時圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。
*的文化用博大精深形容也不為過,光是簡單的一本1080個字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行;仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理;這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊,讀后感《《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感》。處于本能地我又開始質(zhì)問自己,為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么?如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。
常聽到家長和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了,總是抱怨孩子們不聽話不知道好好學(xué)習(xí),老是搗亂的;出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問題,家長和教師是要明白身教大于言教的道理;太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了,他們不在愿意遵循古圣先賢的理念,多可惜呀。如果今天是*的xx向人民提議要多讀*文學(xué),多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神;太*盛世就在當(dāng)下。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》金匱真**篇第四,原文:故冬不按蹺,春不鼽衄,春不病頸項,仲夏不病胸脅,長夏不病洞泄寒中,秋不病風(fēng)瘧,冬不病痹厥,飧泄,而汗出也。
感悟:冬天是個陽氣潛藏的季節(jié),不宜過度擾動陽氣。過度擾動筋骨的活動,達(dá)到大汗淋漓的程度,就是過度擾動陽氣。
比如說,到了冬天的晚上,有些人練長跑、跳勁爆的廣場舞、在健身房暴走等等,以致達(dá)到大汗的程度,是對身體健康不利的。
其實其他三個季節(jié),在晚上還要劇烈運動,也是沒有好處的,因為一日之中的晚上,相當(dāng)于一年的冬天,陽氣也是收藏的,應(yīng)該無擾乎陽,晚上的劇烈運動屬于以妄為常。
按蹺,就是按摩導(dǎo)引活動或者運動。本來,按蹺是好事,是有利于身體健康的。
但是,冬天過度的按蹺,以致汗出,達(dá)到這個程度了,就不好了,汗出,就是擾動了陽氣,偶爾一次,倒也沒什么,但反復(fù)汗出,肯定不利于健康。
由此,我想到了,冬天過度的保暖,達(dá)到大汗而出的程度,還有,冬天進(jìn)行汗蒸,使**汗淋漓,同樣是擾動了陽氣。
擾動了陽氣會怎樣呢?來年春天就可能發(fā)生鼻子出血和頸項部位的疾病,夏天就可能發(fā)生胸脅部位的疾患,長夏就可能發(fā)生里寒泄瀉的疾病,秋天就可能發(fā)生風(fēng)瘧,而再至冬天就有有可能發(fā)生四肢僵硬的痹癥、寒厥癥,泄瀉和汗出過多的疾病。這些都是冬不藏陽造成的。
冬不藏陽,未必即時發(fā)病,但由此種下的病根,一有條件,人體就會出現(xiàn)上述疾患。
所以說啊,冬天要適量運動,以微汗為好。宜去寒就溫,就溫就不是過度保暖,正所謂酒要微醉,花要半開,達(dá)到中的程度,是最好的了。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記4
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們*時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,很多人難有一個*和的'心態(tài)對人對事!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順”,要“恬淡虛無,真氣從之”,從而使人少生病或不生病。有了好的身體,才能更好的工作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如,經(jīng)常熬夜,暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中,要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些,并把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣,我們才會健康長壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學(xué)瑰寶,是我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們能夠洞察生命規(guī)律,從根本上把握健康養(yǎng)生之道!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。
養(yǎng)生之道
《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書,一本了解自然,了解自身,關(guān)注自身,順應(yīng)自然法則,達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難”的智慧!饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年,是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典,它的醫(yī)學(xué)價值和哲學(xué)價值正在不斷被后人挖掘中,我也從這本書中得到不少的啟發(fā),也希望我能更深更好的理解這本書,給我的生活工作帶來更大的幫助。成為*醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個"第一"給它作一概括。
第一,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后,就有疾病,有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法,所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》 。但中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成,卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法,為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后,就庇佑著我們**民族,使我們**民族生生不息,使我們**兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難,綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的**民族,是難以想象的。
第二,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想 ———"治未病" 。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病,不治已亂治未亂。 "就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來得多么徹底!在當(dāng)今社會,這種思想具有非常重要的意義。
第三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書!饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心,里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué),還有哲學(xué)、歷史等,是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實際上就是生命哲學(xué),《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。*古代有三大以"經(jīng)"命名的奇書,第一部是《易
經(jīng)》,第二部是《道德經(jīng)》,第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ,F(xiàn)在,這三部奇書不僅引起**兒女,炎黃子孫的關(guān)注,而且引起世界各國人民的極大關(guān)注,因為它的價值在當(dāng)今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有很多的觀點是非常經(jīng)典和重要的,比如藏象學(xué)說、精、氣、神、經(jīng)脈等等,雖然我的知識水*還沒有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的高度,但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。
人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體,同時也是人與外在環(huán)境的**。臟腑的各項活動并不是孤立的,我們可以從以下幾點認(rèn)識一下:
1、強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的**。
2、機(jī)體與環(huán)境的**。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生,四時之法”,“天食人以五氣,地食人以五味”。這說明人與天地自然的**性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)。 “四時之氣,更傷五臟” 《素問·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng),熱傷氣,寒生熱??”并認(rèn)為“在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝?”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點截然不同。
看完《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我對于*人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解,以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到,比如說經(jīng)常熬夜,暴飲暴食,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道:“人與天地相參,與日月相應(yīng)也”“四時陰陽,從之則生,逆之者亡。 ”正常情況下,陰陽對立**運動有度、有序、適時當(dāng)位,則陰陽**,反之則陰陽失調(diào),而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)!饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實社會中,工作壓力大,社會關(guān)系復(fù)雜,都會給我們的情緒帶來影響,而這本書告訴我們,喜怒悲憂恐等精神情志活動,也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說,五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂思傷脾。所以,我們在現(xiàn)實生活中要保持*常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持**的生活方式和人際關(guān)系,對我們的身體健康、生活工作都有好處。
雖說我對此書只是讀的這么淺薄,但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次,所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛,所以此書還能鍛煉我的閱讀水*。飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣,人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點,不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。
下面是我比較喜歡的,出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語錄:
1、“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。
2、“唾沫吐得太遠(yuǎn),有傷元氣”。
3、“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。沒有非分之想,*和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。
4、“仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康?
5、“如果連自己都不能原諒的人,怎能心如止水;”“還在判斷值與不值得,可見心中還有衡量,還是有‘氣根’”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求,是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己,生命就在于自己手中,生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中,光靠外求是不能健康長壽的。關(guān)注養(yǎng)生,關(guān)注內(nèi)在。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書筆記5
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典中的地位非常獨特,它是一本以圣王命名的書。這就意味著生命之學(xué)在我國古代文化當(dāng)中,被認(rèn)為是帝王之業(yè),是大功德和大慈悲。
說到生命活力,我們經(jīng)常會用這樣的一些詞匯:魄力,精神,膽識,意志,聰明等,這些都是**我們生命活力的詞,**我們**力的詞。
什么叫魄力?在中醫(yī)里,魄是肺的神,肺的神明。所謂"神"又是什么意思呢?神是精足了以后的外現(xiàn)。所以"魄"是肺氣足的體現(xiàn)。而魄力的"力"就關(guān)系到我們的另一個臟器——腎。在中醫(yī)看來,我們的力量都來源于腰,都來源于腎。所以,"有魄力"指的是肺和腎兩個臟器的精氣非常充足,所以做事才能氣壯山河,才能夠出***。而肺和腎這兩個臟器在中醫(yī)里又居于先天的范疇,關(guān)涉到我們的本能,所以我們說的魄力是學(xué)不來的,它是我們身體當(dāng)中的本能的一種外現(xiàn)。如果你魄力不夠,只能說明你先天肺氣不足,腎精不足。
在*,許多人對中醫(yī)常識都有一種耳熟能詳?shù)母杏X。比如說老百姓并不懂醫(yī)學(xué),但是他們每天都在運用一些醫(yī)學(xué)方面的知識。用古話說,這叫做"日用而不知",就是天天在用,卻不知其中道理,介紹兩個例子。
我們*人練功的時候,我們打大自然太極時,第一個動作通常是"兩腿分開,與肩同寬".那么先伸左腳和先伸右腳有沒有不同?中醫(yī)認(rèn)為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血。所以一定是先伸左腳,先開血脈。因為血的運行比氣的運行要慢,這樣氣血才能*衡。為什么還要"兩腳與肩同寬"?就是要打開大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽經(jīng)也就隨之開啟。如果兩邊陰陽經(jīng)沒有感覺,這個站立姿勢對練功就沒有任何意義。
為什么說"冬吃蘿卜夏吃姜,不用醫(yī)生開藥方".夏天,我們的陽氣全部浮越在體外,身體內(nèi)部形成了一個寒濕的格局,人體的脾胃是最虛的,消化能力也是最弱的,所以我們在夏天要吃一些姜,古人還有一句話是"上床羅卜,下床姜".下床姜,就是當(dāng)人起床以后,可以吃一些姜類的,溫?zé)岬,宣發(fā)的東西,在中醫(yī)里,生姜經(jīng)常來入藥的,它是助陽的,助生發(fā)的。所以可以吃一些姜來使你的陽氣更加振奮。
冬天的時候,我們的陽氣全部收斂了,身體的內(nèi)部就形成了一個內(nèi)熱的格局,"上床蘿卜"就是指在晚飯時應(yīng)該多吃蘿卜,因為蘿卜是順氣的,它能夠增強(qiáng)人的消化能力,讓人在夜里有一個很好的睡眠。
這些道理,我們是可以從日常生活中領(lǐng)悟到的.。所以,日常生活中,只要把這些細(xì)節(jié)問題都掌握了,身體的很多問題都能解決。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的一種養(yǎng)生之道。簡單的說就是好好吃飯,好好睡覺,好好鍛煉身體。
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展2)
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹3篇
《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是*傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是第一部冠以**民族先祖“黃帝”之名的巨著,是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。
是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在*古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的,反映了*古代樸素唯物**辨證思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹2
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時期,是我國勞動人民長期與疾病做**的經(jīng)驗總結(jié)。它的問世,開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系,標(biāo)志著祖國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ),古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo),通過對生命現(xiàn)象的長期觀察,以及醫(yī)療實踐的反復(fù)驗證,由感性到理性,由片斷到綜合,逐漸發(fā)展而成的。因此,這一理論體系在古代樸素唯物辯證法思想的指導(dǎo)下,提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點。為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》介紹3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作,其具體作者已不可考?偠灾饵S帝內(nèi)經(jīng)》 非自一人一手,其筆之于書,應(yīng)在戰(zhàn)國,其個別篇章成于兩漢。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言:“世俗之人多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說!币虼耍饵S帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名,意在溯源崇本,藉以說明書中所言非虛。
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展3)
——黃帝內(nèi)經(jīng)立春養(yǎng)生 (菁選2篇)
黃帝內(nèi)經(jīng)立春養(yǎng)生1
【節(jié)令特點】
立春是***節(jié)氣中的第一個節(jié)氣,在每年的2月5日左右。“立”,為開始之意。立春意為春天開始。雖然春天來了,但俗話說“春天的天,孩兒的臉——說變就變”,初春的氣候特點就是乍寒乍暖。
人們比較喜歡尋覓春的信息,柳條上偷偷探出頭來的芽苞,“嫩于金色軟于絲”,泥土中躍躍欲出的小草,為了身心健康、祛病延年的人們,都在創(chuàng)造著生命的春天。
【習(xí)俗由來】
舊時立春,不僅僅是一個古老的祭拜節(jié)氣,同時也是一個重大的節(jié)日,它不但包含勸誡春耕的重要內(nèi)容,而且蘊藏著人們祈求五谷豐收、吉祥如意的美好愿望。立春祭拜儀式周朝時就已出現(xiàn),至漢**始固定下來。立春前三日,天子開始齋戒,立春這天親率三公、九卿、士大夫到東郊舉行迎春儀式。
【精神起居】
氣溫的回升使人體腠理開始變得疏松,對寒邪的抵抗能力有所減弱,所以,初春時節(jié)特別是生活在北方地區(qū)的人不要著急脫去棉衣,年老體弱者換裝尤宜審慎,不可驟減衣物!肚Ы鹨健分鲝埓簳r衣著宜“下厚上薄”。在起居方面,人體氣血亦如自然界一樣,需舒展暢達(dá),這就需要夜臥早起、免冠披發(fā)、松緩衣帶,舒展形體,多參加室外活動,克服倦懶思眠狀態(tài),使自己的精神情志與大自然相適應(yīng),力求身心**,精力充沛。
【飲食養(yǎng)生】
春季養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)、萬物始生的`特點,注意保護(hù)陽氣,著眼于一個“生”字。中醫(yī)五行學(xué)說認(rèn)為,春屬木,與肝相應(yīng)。木有無拘無束地發(fā)芽生長的特性,因此肝臟也是喜好生發(fā)調(diào)達(dá)、盡情疏泄的。所以,在春季精神養(yǎng)生方面,要力戒暴怒,更忌情懷憂郁,做到心胸開闊,樂觀向上,保持心境恬愉的好心態(tài)。同時要充分利用、珍惜春季大自然“發(fā)陳”之時,借陽氣上升,萬物萌生,人體新陳代謝旺盛之機(jī),通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)攝,使春陽之氣得以宣達(dá),代謝機(jī)能得以正常運行。
飲食調(diào)養(yǎng)方面要考慮春季陽氣初生,宜食辛甘發(fā)散之品,不宜食酸收之味!端貑枴げ貧夥〞r論》說:“肝主春,……肝苦急,急食甘以緩之,……肝欲散,急食辛以散之,用辛補之,酸瀉之!痹谖迮K與五味的關(guān)系中,酸味入肝,具收斂之性,不利于陽氣的生發(fā)和肝氣的疏泄,飲食調(diào)養(yǎng)要投其臟腑所好。明確了這種關(guān)系,就能有目的地選擇一些柔肝養(yǎng)肝、疏肝理氣的中藥和食品,中藥如首烏、白芍、枸杞、郁金、丹參、元胡等,食品選擇辛溫發(fā)散的大棗、豆豉、蔥、香菜、花生等,靈活地進(jìn)行配方選膳。
立春日 “咬春”是**民族的傳統(tǒng)習(xí)俗,大人孩子咬一口辛辣的蘿卜,取古人“咬得草根斷,則百事可做”之意。一個咬字,是心情,更是心底埋下的吃得了苦的一種韌勁兒,是*人特有的一種風(fēng)俗。此外,春餅中夾一些“春芽”也是“咬春”的特色。春天里所有的植物都生發(fā)出鮮綠的嫩芽,可以食用的春芽有很多,如香椿、豆芽、蒜苗、豆苗、萵苣等。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說要“食歲谷”,就是要吃時令食物。毫無疑問,春芽應(yīng)該是初春的應(yīng)季美食了
黃帝內(nèi)經(jīng)立春養(yǎng)生2
【節(jié)令特點】
立春是***節(jié)氣中的第一個節(jié)氣,在每年的2月5日左右!傲ⅰ,為開始之意。立春意為春天開始。雖然春天來了,但俗話說“春天的天,孩兒的臉——說變就變”,初春的氣候特點就是乍寒乍暖。
人們比較喜歡尋覓春的信息,柳條上偷偷探出頭來的芽苞,“嫩于金色軟于絲”,泥土中躍躍欲出的小草,為了身心健康、祛病延年的人們,都在創(chuàng)造著生命的春天。
【習(xí)俗由來】
舊時立春,不僅僅是一個古老的祭拜節(jié)氣,同時也是一個重大的節(jié)日,它不但包含勸誡春耕的重要內(nèi)容,而且蘊藏著人們祈求五谷豐收、吉祥如意的美好愿望。立春祭拜儀式周朝時就已出現(xiàn),至漢**始固定下來。立春前三日,天子開始齋戒,立春這天親率三公、九卿、士大夫到東郊舉行迎春儀式。
【精神起居】
氣溫的回升使人體腠理開始變得疏松,對寒邪的抵抗能力有所減弱,所以,初春時節(jié)特別是生活在北方地區(qū)的人不要著急脫去棉衣,年老體弱者換裝尤宜審慎,不可驟減衣物!肚Ы鹨健分鲝埓簳r衣著宜“下厚上薄”。在起居方面,人體氣血亦如自然界一樣,需舒展暢達(dá),這就需要夜臥早起、免冠披發(fā)、松緩衣帶,舒展形體,多參加室外活動,克服倦懶思眠狀態(tài),使自己的精神情志與大自然相適應(yīng),力求身心**,精力充沛。
【飲食養(yǎng)生】
春季養(yǎng)生要順應(yīng)春天陽氣生發(fā)、萬物始生的特點,注意保護(hù)陽氣,著眼于一個“生”字。中醫(yī)五行學(xué)說認(rèn)為,春屬木,與肝相應(yīng)。木有無拘無束地發(fā)芽生長的特性,因此肝臟也是喜好生發(fā)調(diào)達(dá)、盡情疏泄的。所以,在春季精神養(yǎng)生方面,要力戒暴怒,更忌情懷憂郁,做到心胸開闊,樂觀向上,保持心境恬愉的好心態(tài)。同時要充分利用、珍惜春季大自然“發(fā)陳”之時,借陽氣上升,萬物萌生,人體新陳代謝旺盛之機(jī),通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)攝,使春陽之氣得以宣達(dá),代謝機(jī)能得以正常運行。
飲食調(diào)養(yǎng)方面要考慮春季陽氣初生,宜食辛甘發(fā)散之品,不宜食酸收之味!端貑枴げ貧夥〞r論》說:“肝主春,……肝苦急,急食甘以緩之,……肝欲散,急食辛以散之,用辛補之,酸瀉之!痹谖迮K與五味的關(guān)系中,酸味入肝,具收斂之性,不利于陽氣的生發(fā)和肝氣的疏泄,飲食調(diào)養(yǎng)要投其臟腑所好。明確了這種關(guān)系,就能有目的地選擇一些柔肝養(yǎng)肝、疏肝理氣的中藥和食品,中藥如首烏、白芍、枸杞、郁金、丹參、元胡等,食品選擇辛溫發(fā)散的大棗、豆豉、蔥、香菜、花生等,靈活地進(jìn)行配方選膳。
立春日 “咬春”是**民族的傳統(tǒng)習(xí)俗,大人孩子咬一口辛辣的蘿卜,取古人“咬得草根斷,則百事可做”之意。一個咬字,是心情,更是心底埋下的吃得了苦的一種韌勁兒,是*人特有的一種風(fēng)俗。此外,春餅中夾一些“春芽”也是“咬春”的特色。春天里所有的植物都生發(fā)出鮮綠的嫩芽,可以食用的春芽有很多,如香椿、豆芽、蒜苗、豆苗、萵苣等。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說要“食歲谷”,就是要吃時令食物。毫無疑問,春芽應(yīng)該是初春的應(yīng)季美食了
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展4)
——黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感10篇
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康**的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌,其中一些理念極具現(xiàn)實意義,如“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個字,但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論,原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,日落我息,但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯,因此我一向不注重這些,認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn),老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣,在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽之道的,而且*時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的**對健康有著十分重大的影響,看來這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴(yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,*時也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機(jī)是生發(fā),條達(dá),舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的!按喝,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。
另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的,同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式,使一些理念深入淺出,很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽五行,四時氣候,五運六氣一些理念!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒有很深,但確實得到一些體會,我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達(dá)到上古之人境界,但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼,不知所言。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感2
最近讀了有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍,使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的。了解,對養(yǎng)生有了一個全新的認(rèn)識。我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時,更感嘆我們*傳統(tǒng)文化的博大精深。可是,我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富,很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體,不知道如何善待自己的心靈,不懂得什么是健康的生活方式,很多人起居無常,飲食無度,生活沒有規(guī)律,暴食暴飲,透支健康,透支快樂,還有人以為有了**地位和金錢就有了一切,許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會中,有很多人都是亞健康狀態(tài),各種疾病也越來越年輕化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們,健康是掌握在自己手中的,健康才能長壽,而長壽并不等于健康。只有健康快樂,才是一個完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣,決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人,無論是年老還是年少,都應(yīng)該關(guān)注自己的生命,關(guān)注自己的健康,從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生,這樣才可能有一個健康的身體,才可能有一個美好的人生,這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂,才是生命的真諦。
其實,養(yǎng)生并不難,養(yǎng)生無處不在,養(yǎng)生存在于我們生活的點點滴滴中,養(yǎng)生就是養(yǎng)護(hù)我們的生命,保養(yǎng)我們的心靈。這是一個長期的工程,需要持之以恒,日積月累,學(xué)到一點,就做到一點,長此以往,原本不好的生活習(xí)慣能得到改正,原本受到傷害的身體能夠慢慢得到修復(fù)。只要你認(rèn)識自己,能夠“恬淡虛無”,學(xué)會“日落而息,日出而作”,做到“食飲有節(jié),起居有常”,順應(yīng)自然,懂得規(guī)避虛邪,“不妄作勞”,善待自己,善待心靈,你就會守住自己的.精、氣、神,就能遠(yuǎn)離疾病,擁有一個健康快樂的人生。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感3
內(nèi)經(jīng)是我國古代最早保存下來的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,是祖國文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對于自然災(zāi)害與疾病作**的記實,同時也說明人民在實踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律,認(rèn)識疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗,進(jìn)而能更好地掌握人體的生理病理,更好地提高與疾病作**的能力。
內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法,人與自然的關(guān)系,人體的生理病理及疾病的診斷防治等,不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的確定奠定了基礎(chǔ),同時也是中醫(yī)學(xué)在理論體系與實踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學(xué)之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。
內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富,這都是經(jīng)過長期的觀察與實踐總結(jié)得出來的。早在先秦西漢時期就有了如此詳細(xì)的解剖知識,從此可知我國古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的`說法,說明我國在那個時候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況,這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學(xué)說要正確,而且也要早得多。與十七世紀(jì)英國醫(yī)生哈威用科學(xué)方法證實血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域畫**璀璨的一頁,是我們的驕傲。
古人對臟腑功能的認(rèn)識是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上,運用唯物**哲學(xué)來概括、解析和提高,臟腑學(xué)說更是建立在陰陽五行學(xué)說、精氣學(xué)說等理論基礎(chǔ)上。
人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體,同時也是人與外在環(huán)境的**。臟腑的各項活動并不是孤立的,我們可以從以下幾點認(rèn)識一下。
1)強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的**!秲(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)整體觀念時,其特點是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性,而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑,并運用陰陽**法則來解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣,藏而不瀉屬陰,六腑功能主傳化物,瀉而不藏,屬陽。根據(jù)陰陽學(xué)說的概念,陽主表,陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系!鹅`樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽,脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的循環(huán)路線,每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈,下絡(luò)之腸上膈屬肺!痹谏聿±砩线@種相合也是有事實可見的,脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火,口舌生瘡,舌為心之苗,這我們都可以在生活實踐觀察和體驗得到的。此外,內(nèi)經(jīng)運用五行生克制化等理論來闡述和概括脈腑目的關(guān)系。
內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉,外通四肢百骸”。這說明內(nèi)臟與全身各**也是相關(guān)的。
機(jī)體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的****下進(jìn)行的,各骯臟**功能才能得到*衡協(xié)調(diào)!爸髅鲃t下安就是的印證!
2)機(jī)體與環(huán)境的**。《內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生,四時之法成,”“天食人以五氣,地食人以五味”。這說明人與天地自然的**性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)!八臅r之氣,更傷五臟”《素問·生氣通天論》。又如“風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng),熱傷氣,寒生熱……”并認(rèn)為“在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝……”這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點截然不同。
內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說明內(nèi)經(jīng)在精神活動方面的內(nèi)容有較豐富的記載!靶脑谥緸橄玻卧谥緸榕,脾在志為思,肺在志為愛,腎在志為恐”。這說明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動與臟腑有關(guān)。
“怒傷肝,喜勝怒“,喜傷心,恐勝喜;思傷脾,怒勝思;愛傷肺,喜勝愛;恐傷腎,思勝怒。”這說明情志話幼不正?赡苤虏,也涉及到相生相克的問題,這更能說明七情不協(xié)調(diào)對機(jī)體有重要的影響。
內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系是不相同的,我認(rèn)為最明顯的是,心心除了主血脈,是血液運行的動力外,還是君主呢。心還主神明呢,統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣,肺除了司呼吸外還主一身之氣,與全身水谷代謝有關(guān),肺還主治節(jié),與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精,腎還主骨,生髓通于腦等等,五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見吧。
內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的主要原因是什么?我認(rèn)為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)以生產(chǎn)實踐經(jīng)驗總結(jié)為基礎(chǔ),而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)**學(xué)為基礎(chǔ),再利用科學(xué)儀器作試驗研究得出。
以上是我作為一名初學(xué)者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學(xué)說的幾點體會。當(dāng)然,初出茅廬肯定有許多的不足,不過,讓我們共同努力,從理論到實踐,全面開展祖國醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí),讓祖國醫(yī)學(xué)繼承發(fā)揚光大,讓中醫(yī)的明天更加輝煌!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感4
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是*古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅**著**民族智慧的結(jié)晶,也**著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是*傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。
作為炎黃子孫,我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力,使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步,繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。
有道是:百善孝為先。
古人云:為人子而不讀醫(yī)書,猶為不孝也。
因此,身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹:第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書,包括《素問》和《靈樞》兩大部分,各分九卷、81篇,共80多萬字。
1、《靈樞》,亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后,由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,說明為一共同的祖本,但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,今無書可證。至南宋初期,《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興****(1155),史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為***卷,附加音釋,鏤版刊行。至此,《靈樞》傳本基本定型,取代各種傳本,而一再印行,流傳至今。
2、《素問》,在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有:
。1)齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本,是最早的注本,但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚,實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、**億等所引用,至南宋以后失傳。
。2)唐、王冰注本,唐寶應(yīng)**(762),王冰以全元起注本為底本注《素問》,將已亡佚的第七卷,以七篇大論補入,到北宋嘉佑治*(1057~1067)年間,設(shè)校正醫(yī)書局,林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘,定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,雕版刊行,而定型。
第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時,就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世,所以,也可以簡單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看,其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管***些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,但是,《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家**的先秦時期。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識領(lǐng)域看,其博大精深的闡述,不僅僅涉及醫(yī)學(xué),還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠(yuǎn)影響看,*古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等,正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,重新彌補了其中的不足部分,最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期,劉向、劉歆父子校書,最早著錄于劉歆《七略》中,始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,班固撰《漢書》時,這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,載于《漢書藝文志》中,仍為十八卷。東漢末年,醫(yī)圣張仲景撰用素問、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,稱今有針經(jīng)九卷、素問九卷,二九十八卷,即《內(nèi)經(jīng)》也,《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,而且亦有所亡失!毒啪怼吩谔拼鷷r,王冰稱之為《靈樞》。至宋,史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為***卷,附加音釋,鏤版刊行。由此可知,《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后,《素問》81篇和《靈樞》81篇,各9卷,始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,分別從天人相應(yīng)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面,并結(jié)合當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。
從以上的相關(guān)資料中,我們不難得出以下的總結(jié):《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作。它的著成,不僅標(biāo)志著*醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段,還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,更標(biāo)志著優(yōu)秀的**兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世,不僅為當(dāng)世的人們在研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的、堅實的理論基礎(chǔ),還對鞏固世人樸素的唯物**思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗,為世人不治已病治未病,不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘!
首先,在醫(yī)學(xué)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說、脈象學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因?qū)W說、病機(jī)學(xué)說、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切、綜觀全局,從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會得以實現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。
其次,在相關(guān)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此,在宏觀上,它不僅反映了我國古代道家樸素唯物**天人合一的思想,還同我國世界聞名的天才級道家創(chuàng)始人老子的為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此,如果世人能夠站在宏觀思維的角度,從心靈出發(fā),重新去看。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,是作為**社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。
總而言之,作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝,歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容,所以,無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,我想,其社會價值自然是流芳百世,其社會影響必然會福滿人間。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感5
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國學(xué)瑰寶,自古至今,引起了無數(shù)人對它的崇拜、深思,但《**內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典,其思想博大精深,泛泛而讀,往往只能似是而非。最近,通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),對于其養(yǎng)生思想頗有一些體會。
現(xiàn)在,人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣,很多人身體處于亞健康狀態(tài),進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”,而且年輕化的趨勢越來越明顯,因此養(yǎng)生越來越受到人們重視。何為養(yǎng)生,就是以自我調(diào)攝為主要**,以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源,可見受推崇程度非同一般,其提出了治未病的重要思想,《素問·四氣調(diào)神大論》說:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。對于未病先防,《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng),避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”, 也就是說對外要適應(yīng)自然環(huán)境,避免受到六*之邪的侵襲;**要調(diào)養(yǎng)精神志意,避免精神刺激、情志變化,充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個基本的觀點,也就是整體觀。
“天人相應(yīng)”是說人來源于自然,生長于自然,不管人類文明如何發(fā)展,科技是如何的進(jìn)步,人類終究是自然的一部分,必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律!秲(nèi)經(jīng)》提出:“天溫日明,則人血淖液而衛(wèi)氣浮,故血易瀉,氣易行;天寒日陰,則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系,不論四時氣候,晝夜晨昏,還是日月運行,地理環(huán)境,各種變化都會對人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時氣候變化規(guī)律,是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)!鹅`樞·本神》指出:“智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡瞧安恢,長生久視”,也就是說人體必須“順其自然”四時氣候的變化,適應(yīng)周圍外界環(huán)境,使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),以增進(jìn)人體的健康。所以在這個自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身*衡,首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律,其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動的適應(yīng),而是采取積極主動的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律,以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中,自然界的物質(zhì)存在人類賴以生存的必要條件,所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物,對驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群,正是因為這個原因形成了各個地方特色的飲食。一年四季不同時期的飲食也要同當(dāng)時的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥;疱仭萄蛉獾,有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等,有消暑解熱的作用,這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
“形神合一”是說人體的精神活動和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命,有生命才能產(chǎn)生精神活動和具有生理功能,形體是本,神是生命活動及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血氣者,人之神”,《 靈樞·*人絕谷》曰“神者,水谷之精氣也”。無形則神無以附,無神則形不可活,兩者相輔相成,不可分離。 形體是人生命存在的基礎(chǔ),有形才有生命并產(chǎn)生精神活動和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運動,通過運動強(qiáng)其形,可以使人體筋骨強(qiáng)健,氣血經(jīng)脈通暢,臟腑經(jīng)氣充實,功能旺盛,氣血調(diào)達(dá),通過“外煉筋骨皮”,由外至內(nèi),促使體內(nèi)陰陽*衡,身體盛壯,但養(yǎng)形不能過度,過度了就會積勞成疾。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋”。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂傷肺,恐傷腎”,說明人的精神活動對形體的健康有很大的影響,可見養(yǎng)神同樣重要。《素問·上古天真論》言:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?”,這里說明了“恬淡虛無,清靜無為”的態(tài)度對養(yǎng)生的重要性!饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順”,即不為外物所擾動,保持清心寡欲、恬靜*和的心態(tài)來應(yīng)對生活,正如《內(nèi)經(jīng)·痹論》所言:“靜則神藏,躁則消亡!
形神共養(yǎng)是中醫(yī)學(xué)推崇的一種最高養(yǎng)生方法。《內(nèi)經(jīng)》明確提出了“
形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點,《素問·上古天真論》曰“故能與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無論還是年老是年少,都是要養(yǎng)護(hù)我們的身體,保養(yǎng)我們的心靈,都應(yīng)動則養(yǎng)形,靜則養(yǎng)神,順應(yīng)自然,真正做到人與自然相**,形與神相**,這樣才能夠達(dá)到養(yǎng)生之目的健康長壽。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感6
不敢說是興趣,而只是出于好奇,或說是受當(dāng)前“國學(xué)熱”的影響,在緊**作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》,竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢W鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然不會僅僅限于行醫(yī)治病,她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生,固然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解,但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀,我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)*和與淡定,浮躁的心境竟也漸趨*靜,對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻,在人們的保健意識日益提高的今天,對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”*和在健康中的地位是至關(guān)重要的,甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇,而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。七情六欲是人的天性,生活中有許多悲歡離合,工作中有各種各樣的溝溝坎坎,使我們或喜或怒或哀或樂,對此我們是否能夠做到得意之時不忘形,失意之時不失志,一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力**授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后,認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面,身體只占大約10%,心理活動占20——30%,而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為,諸心性里面,“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”,而其中“怨”是最壞的!霸埂眰⑽福⑽笇(yīng)五行中的土,在五臟中居中,主運化,由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒,嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此,抱怨還能嚴(yán)重影響一個集體的正常運轉(zhuǎn),抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因,即便這種歸咎看似有道理,而很少向內(nèi)反省自己缺點,挖掘自身的潛力。**的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙,同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”,保持一顆*常心,既不刻意壓抑情緒,也不肆無忌憚地發(fā)泄,而是通過正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞猓遣粌H有利于我們的健康,而且對于我們的修養(yǎng),對于人際關(guān)系,對于我們的工作都大有裨益。因此,我們要少生抱怨而常懷感恩,感謝我們的父母給了我們生命,感謝我們的學(xué)長給了我們知識,感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵,這樣才能向內(nèi)營造*和的心境,向外營造**的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩,衡量幸福的不是一把標(biāo)尺,金錢、**固然能給人帶來快感,但也往往使人“以妄為!粫r御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié)”從而損害身心健康,消磨意志,影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的**觀來思考生活時,則一切真諦被我們漠視的同時,也**了我們的健康!笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài),也是人生際遇的常態(tài),只有保持心的寧靜,用我們的心去感受親情,用我們的心去融入自然,用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化,用我們的心去熱愛工作,用我們的心去感悟生活,以*常心去做百分之百的努力,以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果,才是最深的幸福體驗,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說:“美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念,心靜下來才能空靈高遠(yuǎn),心靜下來才能給心境騰出足夠的空間,去按受和容納更多有益的東西,心靜下來才能使我們的知覺敏銳,身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者,智者行之,愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此,不動心才能凝神,不動心才能用心,在此基礎(chǔ)上動腦動體才能增長知識,增長才干,正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作,做到 “博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂,那只能是“愚者佩之”,而流于浮夸或炫耀。
古人對心的寧靜十分向往!安删諙|籬下,悠然見南山”是生活的幽靜,“不敢高聲語,恐驚天上人”是天宇的寂靜,“眾鳥高飛盡,孤云獨去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟,皆源于心的寧靜。
因為寧靜使人深思,靜能生慧,偉大的思想源于心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律,沒有內(nèi)心的*和如何能有這樣深邃的洞察? “文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》”,這固然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠(yuǎn),而沒有心的寧靜又豈能如此?有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏,因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的.思考。在海量信息的今天,到處充滿了喧囂,保持心的寧靜尤顯可貴。《禮記·樂記》上說“人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也”,讓我們有一分心澄如水的清高,留一點與世無爭的清凈,存一些純**邪的天真,去思考去感悟我們的人生,去熱愛我們的大自然,去關(guān)愛我們的社會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的寧靜,是心法。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感7
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大一的這個暑假,我們作為中南大學(xué)臨床八年制的學(xué)生,這算是科研訓(xùn)練老師給我們布置的一項任務(wù),初讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,覺得它很無味,全是古文一兩天之后還沒看完三頁,就放在了那里。一個月后,再次拿起《黃帝內(nèi)經(jīng)》,整理心情,一個人靜靜的品讀,終于發(fā)現(xiàn)了其中的樂趣。它讓我對養(yǎng)生有了全新的理解,我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時,更感嘆我們*傳統(tǒng)文化的博大精深。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為靈樞和素問兩部分,*最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一,也是一本包羅萬象的書籍,它不像西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識,它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識自己的身體,幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙,告訴我們什么是壞的生活習(xí)性,什么是好的生活習(xí)性,最重要的核心就是告訴我們怎么不生病,怎么順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。也就是我們的老祖宗帶給我們的財富。
很多人認(rèn)為,講健康是老年人的事情,養(yǎng)生更是老年人的事情。年輕人覺得自己現(xiàn)在熬熬夜,餓餓肚子,吹吹冷風(fēng)是小事,可是他們不知道,他們所認(rèn)為的這些小事便為他們老來以后的身體留下了疾病的隱患。我的奶奶就是一個例子,奶奶年輕時舉得自己身體好,出去做工吹吹風(fēng)淋淋雨沒什么大事,現(xiàn)在風(fēng)濕一直纏著奶奶,每當(dāng)吹風(fēng)下雨疾病發(fā)作疼痛難忍。所以現(xiàn)在的我們也不要覺得這些事情都是小事,等到疾病發(fā)作,后悔莫及。
作為當(dāng)代大學(xué)生,熬夜是每個大學(xué)生都有的事情,早則十一點晚。
則轉(zhuǎn)鐘四五點甚至是通宵不眠,似乎都為**小小的事情牽絆著,我們也不乏看到學(xué)生熬夜猝死的**,睡眠作為身體調(diào)節(jié)的時間,是每天都必不可少的,如果失眠時間太少將減少你的身體排毒的時間,所以,我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適合規(guī)律的睡眠時間,為將來的工作打下牢固的身體基礎(chǔ)。
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。古人規(guī)律生活,起居有常,所以很多都是百歲乃去。我想著都是現(xiàn)在所報導(dǎo)的百歲老人的長壽秘訣吧。
“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚肉為好東西,同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。不要吃垃圾食品,吃的時候就是垃圾,吃進(jìn)去更是垃圾,花錢找罪受,F(xiàn)在科技發(fā)達(dá),許多反季節(jié)蔬果充斥著市場,我覺得每種食物在它該有的季節(jié)是大自然給我們安排的規(guī)律,在什么季節(jié)吃什么蔬菜,對我們的身體都是有不同的益處,但是反季節(jié)蔬菜的出現(xiàn),對與大自然給我們的規(guī)律似乎有些違背。東方青色,入通于肝,開竅于目,藏精于肝,其病發(fā)驚駭。其味酸,其類草木,其畜雞,其谷麥,其應(yīng)四時,上為歲星,是以春氣在頭也,其音角,其數(shù)八,是以知病之在筋也,其臭臊。我們應(yīng)該順應(yīng)大自然的四時之需來對食物進(jìn)行攝取,這樣才能與大自然保持同步。
仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康。由此看來,要想有好的身體,也必須有一個很好的心態(tài)。所謂浩然正氣也,就是說不能有歪心思,如果說一個人常常懷有壞壞的心思,這樣自己心中就會常常想著,日久而生疾,常言道心病得要心藥醫(yī),就說明心病源于心,所以浩然正氣對于健康是很重要的。“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。沒有非分之想,*和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。從沒有聽說過哪個長壽老人脾氣暴躁的,保持心*氣和,對于養(yǎng)生是非常重要的。
飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。調(diào)整好這些方面我相信身體一定會變得很好。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣,人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點,不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。
說完《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容,再來說說有關(guān)治病就醫(yī)的內(nèi)容!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了有關(guān)怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想 ——"治未病" 。
所謂“治未病”,就是防止生病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病,不治已亂治未亂。 "就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來得多么徹底!在當(dāng)今社會,這種思想具有非常重要的意義。天冷的時候多穿一件衣服,少吃些垃圾食品,少喝點酒,這些都屬于“治未病”的內(nèi)容,現(xiàn)在許多人都不注意自己的身體,以至于老來被疾病所煩憂。
關(guān)于陰陽節(jié)氣,向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣,沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內(nèi)看麻煩,外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會苦惱,不如活一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己,那就無法了解世界更不能為王!作者說身體比頭腦聰明,頭腦是有為而治,身體是無為而治,不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費很大力氣辦好事聰明!書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶,能坐著就不站著,總想睡覺,這好像是脾出了問題。一個人沒耐心,做事三分鐘熱血,是因為肝火太旺,相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實社會中,工作壓力大,社會關(guān)系復(fù)雜,都會給我們的情緒帶來影響,而這本書告訴我們,喜怒悲憂恐等精神情志活動,也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說,五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂思傷脾。所以,我們在現(xiàn)實生活中要保持*常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持**的生活方式和人際關(guān)系,對我們的身體健康、生活工作都有好處。
現(xiàn)在社會很多人都處于亞健康狀態(tài)!沒有什么大病,只是時不時會頭痛,肩膀痛,喉嚨痛,眼睛痛,行經(jīng)腹痛等等,家中常備下火藥,消炎藥之類。
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后得知目赤,咽痛是因為陰虛火旺;肩膀痛,頭痛,行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào);大腿浮腫,脫發(fā)是腎功能不太好~氣色發(fā)黃,眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好,但是還沒到功能損壞的程度,要是有損壞就會有很多地方生病了!很多人小時候身體很差,經(jīng)常生病,長期服用藥物,而大多數(shù)都是刺激腎臟的,因為生病而胃口很差,嚴(yán)重缺乏營養(yǎng),導(dǎo)致身體虛弱,氣血養(yǎng)的也不足。
保持良好生活習(xí)慣,規(guī)律飲食,規(guī)律起居,鍛煉身體,最重要的是堅持,有個好的生活習(xí)慣,不僅讓人身體健康,而且還能讓人擁有姣好的容貌,何樂而不為呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn),給我們留下了珍貴的財富,在現(xiàn)實生活中有著很重要的意義她告訴我們一年當(dāng)中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來;夏天,我們所有的陽氣浮于體表,同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬物開始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補的原因,這時人體的陽氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的**程度越高,你也就越健康。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感8
進(jìn)入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),之后還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標(biāo)幽賦等,但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng),卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語,且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,這就撓的我心癢癢的。不禁想:黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?
懷著這樣的心理,我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開始進(jìn)入正篇。
素問不愧是經(jīng)典**,一開始就道出了"今時之人,年半百而動作皆衰"的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞,可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。
我認(rèn)為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),等等,無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比**預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的'預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有**醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,后乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實,精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī),治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也。從中,我認(rèn)識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,**之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,**之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當(dāng)然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。
事實上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,它還不夠全面,也不夠準(zhǔn)確,但它有留白,給后人完善的可能。譬如,黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,但后就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承,這是偉大的。
書讀百便,其意自見,但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,但很值得,不是嗎?
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感9
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),是我們**民族的始祖,華夏文化的初祖!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天!秉S帝一生下來就聰慧靈氣,小時候就善于言談,悟性超強(qiáng),稍大后就無所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來黃帝**天下,奠定****的基礎(chǔ),被后人尊為**民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,一直很有爭議,有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時期成書,這些問題先不去討論,咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式,一般是黃帝問,岐伯答,岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學(xué)家,創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中,第一段話就是:“(黃帝)乃問天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?”
這個是黃帝提出的第一個問題,為什么上古時代的人都能夠長壽,活到一百多歲,行動還沒有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學(xué)在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的兩個要點。
一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,能夠效法陰陽之道,并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類應(yīng)有的年齡,一百多歲還行動自如,沒有衰退的跡象,也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元氣消散,再加上飲食無度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無規(guī)律,導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病**了。
二,好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無憂無懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以,那時候的人,心態(tài)*定,人心樸實,雖然參加體力勞動,但不知疲倦,因為心態(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,所以他們的身心都不會受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢,吃喝玩樂,喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質(zhì)享受,內(nèi)心很難安定下來,多欲多憂,寢食難安,精神**,病邪就會伺機(jī)入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以**。
最后總結(jié):真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無為而無不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個概念,都不能執(zhí)著,F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水*普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門,各種各樣。但是過猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因為太執(zhí)著這個身體,把身體的健康看的太重了,俗話說“怕什么來什么”,你越是擔(dān)心健康出問題,有時候它就越容易出問題。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感10
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也,其榮色也,其主(制約之意)腎也;是故多食咸,則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系,咸入腎,多食咸則腎病,腎病不可制約心,則心病不得主血脈,血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為*古代先賢的智慧所折服。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首,就在于他叫“經(jīng)”,“經(jīng)”為何意?最初是指織布時用梭穿織的豎紗,豎線是不動的,所以后世用“經(jīng)”來形容固定不變的標(biāo)準(zhǔn),那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn),他告訴了我們古代先賢認(rèn)識自然,認(rèn)識人類,認(rèn)識疾病的最本質(zhì)的道理。所以,不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問心無愧地自稱是中醫(yī)?其實很多質(zhì)樸的道理,老祖宗們早就告訴了我們,還寫在書中流傳后世,可是今人卻渾然不知,只看到一些皮毛便開始大放厥詞,抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請問科學(xué)就是評判一切的標(biāo)準(zhǔn)嗎?今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué),就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理,而且中醫(yī)是五千年****的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士,經(jīng)過了千百年的驗證,這樣的結(jié)果難道不比實驗室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多?
值得欣慰的是,現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的,而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西,它也會給你回報,F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事,如聞黃鐘大呂,醍醐灌頂,發(fā)蒙解惑,看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書,洋洋灑灑那么多字,可是讀不到感情,滿眼的冷冰冰,看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方,我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們,大家一起加油哦!
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展5)
——蒹葭-詩經(jīng)原文翻譯 (菁選2篇)
蒹葭-詩經(jīng)原文翻譯1
作品原文
蒹葭
蒹葭蒼蒼⑴,白露為霜⑵。所謂伊人⑶,在水一方⑷。
溯洄從之⑸,道阻且長⑹。溯游從之⑺,宛在水**⑻。
蒹葭萋萋⑼,白露未晞⑽。所謂伊人,在水之湄⑾。
溯洄從之,道阻且躋⑿。溯游從之,宛在水中坻⒀。
蒹葭采采⒁,白露未已⒂。所謂伊人,在水之涘⒃。
溯洄從之,道阻且右⒄。溯游從之,宛在水中沚⒅。
作品注釋
⑴蒹(jiān):沒長穗的蘆葦。葭(ji。撼跎奶J葦。蒼蒼:茂盛的樣子。
、茷椋耗Y(jié)成。
、撬^:所說的,此指所懷念的。伊人:那個人,指所思慕的對象。
、纫环剑耗且贿叀
、伤荩╯ù):逆流而上。洄:水流迂回之處。溯洄:在河邊逆流向上游走。阻:險阻,(道路)難走。道阻且長,說明是在陸地上行走。從:追尋。
、仕萦危涸诤舆呿樍飨蛳掠巫摺M穑和鹑,好像。宛在水**:是說順流雖然易行,然所追從之人如在水之**,就是近也是可望而不可及也。
⑺溯洄:逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說“洄”指彎曲的水道,“游”指直流的水道。
、掏穑和鹑,好像。
、洼螺拢好⒌臉幼。
、螘劊▁ī):干,曬干。
⑾湄:水和草交接的地方,也就是岸邊。
、熊Q(jī):升,高起,指道路越走越高。
、眼妫╟hí):水中的沙灘。
、也刹桑悍笔⒌臉幼。
、右眩褐。
⒃涘(sì):水邊。
、沼遥河鼗厍。
⒅沚(zhǐ):水中的沙灘。
作品譯文
河邊蘆葦青蒼蒼,秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處?就在河水那一方。逆著流水去找她,道路險阻又太長。順著流水去找她,仿佛在那水**。
河邊蘆葦密又繁,清晨露水未曾干。意中之人在何處?就在河岸那一邊。逆著流水去找她,道路險阻攀登難。順著流水去找她,仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠,早晨露水未全收。意中之人在何處?就在水邊那一頭。逆著流水去找她,道路險阻曲難求。順著流水去找她,仿佛就在水中洲。
作品鑒賞
東周時的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”,這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備,高尚氣力”(《漢書·地理志》),而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首詩也多寫征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類的事,似《蒹葭》《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。
詩中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了,而天才破曉,因為蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個深秋的**,詩人來到河邊,為的是追尋那思慕的人兒,而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢,呈出冷寂與落寞,詩人只知道所苦苦期盼的人兒在河水的另外一邊。從下文看,這不是一個確定性的存在,詩人根本就不明伊人的居處,還是伊人像“東游江北岸,夕宿瀟湘沚”的“南國佳人”(曹植《雜詩七首》之四)一樣遷徙無定,也無從知曉。這種也許是毫無希望但卻充滿**的追尋在詩人腳下和筆下展開。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道,都不會影響到對詩意的理解。在白居易《長恨歌)中,楊貴妃消殞馬嵬坡后,玄宗孤燈獨守,寒衾難眠,通過道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找,仍是“兩處茫茫皆不見”,但終究在“虛無縹緲”的**仙山上找到了已成仙的楊貴妃,相約重逢于七夕。而《蒹葭》中,詩人一番艱勞的上下追尋后,伊人仿佛在河水**,周圍流淌著波光,依舊無法接近!秶L(fēng)·周南·漢廣》中詩人也因為漢水太寬無法橫渡而不能求得“游女”,陳啟源說:“夫說(悅)之必求之,然惟可見而不可求,則慕說益至。”(《毛詩稽古編·附錄》)“可見而不可求”,可望而不可即,加深著渴慕的程度。詩中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的,或許根本上就是詩人癡迷心境下生出的幻覺。
以下兩章只是對首章文字略加改動而成,這種僅對文字略加改動的重章疊唱是《詩經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩,這種改動都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長、央”屬陽部韻,次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻,三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果,給人的感覺是:變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時,這種改動也造成了語義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”“白露未唏”“白露未已”——夜間的露水凝成霜花,霜花因氣溫升高而融為露水,露水在陽光照射下蒸發(fā)——表明了時間的延續(xù)。
此詩曾被認(rèn)為是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固***家(《毛詩序》、鄭箋),或惋惜招引隱居的賢士而不可得(姚際恒《詩經(jīng)通論》、方玉潤《詩經(jīng)原始》)。但跟《詩經(jīng)》中多數(shù)詩內(nèi)容往往比較具體實在不同,此詩并沒有具體的事件與場景,甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的,但這些根據(jù)或者沒有留存下來,或者不足以服人,因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了!对娊(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深,卻得到失之愈遠(yuǎn)的相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”(見英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》),對文本的闡釋也具有當(dāng)代性,F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首情詩。
詩意的空幻虛泛給闡釋帶來了麻煩,但也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫對象后面的東西,就感到這首詩中的物象,不只是被詩人拿來單純地歌詠,其中更蘊育著某些象征的意味!霸谒环健睘槠竽降南笳,錢鐘書《管錐編》已申說甚詳!八蒌А薄八萦巍薄暗雷枨议L”“宛在水**”也不過是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩人上下求索,而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及!段鲙洝分喧L鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合,嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”,《蒹葭》中的詩人也許是同樣的感覺。
詩人的追尋似乎就要成功了,但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中,湖水深及他的下頷,湖岸長著果樹,累累果實就懸在他的頭頂?墒牵(dāng)他口渴低頭喝水時,湖水便退去;當(dāng)他腹饑伸手摘果時,樹枝便蕩開,清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的`切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜,最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗的作品總在后代得到不斷的回應(yīng)!拜筝缰肌保ㄊ》Q“葭思”)、“蒹葭伊人”成為舊時書信中懷人的套語。曹植的《洛神賦》、李商隱的《無題》詩也是《蒹葭》所表現(xiàn)的主題的回應(yīng)。而當(dāng)代**通俗小說家瓊瑤的一部言情小說就叫做《在水一方》,同名電視劇的主題歌就是以此詩為本改寫的。
詩經(jīng)簡介
《詩經(jīng)》是**第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌,編成于春秋時代,據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定,本只稱《詩》,后被儒家奉為經(jīng)典之一,故稱《詩經(jīng)》。是**韻文的源頭,是**詩史的起點,在**文學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位!对娊(jīng)》共分風(fēng)(160篇),雅(150篇),頌(40篇),三大部分。它們都得名于音樂!帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》《鄭風(fēng)》就如陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)!把拧笔钦囊馑,分為大雅小雅。周代人把**叫做雅樂,猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味!绊灐笔怯糜谧趶R祭祀的樂歌!对娊(jīng)》對**兩千年來的文學(xué)史發(fā)展有深廣的影響,而且是很珍貴的古代史料。
《詩經(jīng)》以四言為主,兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個字,卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌!耙陨倏偠啵槊矡o遺”。此外,《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻,有的隔句押韻,有的一韻到底,有的中途轉(zhuǎn)韻,現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
蒹葭-詩經(jīng)原文翻譯2
蒹葭
佚名〔先秦〕
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水**。
蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。
【注釋】
、偌(jiān):沒長穗的蘆葦。葭(jiā):初生的蘆葦。蒼蒼:茂盛的樣子。②伊人:指所思慕的對象溯洄從之:在河邊逆流向上游走追尋她。從,追尋。④宛在水**:是說順流雖然易行,但是所追尋
之人如在水之**,就算近也是可望而不可即也。宛,宛然,好像。 ⑤晞(ī):曬干。⑥湄:水和草交接的地方,指岸邊。⑦坻(chí):水中的沙灘。⑧(si):水邊。⑨沚(zhǐ):水中的小塊陸地。
蒹葭-詩經(jīng)拼音解讀:
jiān jiā
yì míng 〔xiān qín 〕
jiān jiā cāng cāng,bái lù wéi shuāng 。suǒ wèi yī rén,zài shuǐ yī fāng 。sù huí cóng zhī,dào zǔ qiě zhǎng 。sù yóu cóng zhī,wǎn zài shuǐ zhōng yāng 。
jiān jiā qī qī,bái lù wèi xī 。suǒ wèi yī rén,zài shuǐ zhī méi 。sù huí cóng zhī,dào zǔ qiě jī 。sù yóu cóng zhī,wǎn zài shuǐ zhōng dǐ 。
jiān jiā cǎi cǎi,bái lù wèi yǐ 。suǒ wèi yī rén,zài shuǐ zhī sì 。sù huí cóng zhī,dào zǔ qiě yòu 。sù yóu cóng zhī,wǎn zài shuǐ zhōng zhǐ 。
相關(guān)翻譯
河邊大片的蘆葦青蒼蒼,清晨的露水結(jié)成霜。我的心上人啊,就站在對岸的河邊上。逆流而上去找她,前方的道路險阻又漫長。順流而下去找她,她仿佛就在河**。
河邊大片的蘆葦青蒼蒼,清晨的露水尚未干。我的心上人啊,就站在對岸的河邊上。逆流而上去找她,前方的道路坎坷又艱難。順流而下去找她,她仿佛就在水中小洲上。
河邊大片的蘆葦青蒼蒼,清晨的露水尚未蒸發(fā)干。我的心上人啊,她就在河岸的那一頭。逆流而上去找她,那道路曲折又險阻。順流而下去找她,她仿佛就在水中沙灘上。
相關(guān)賞析
《蒙葭》這首詩是寫一個男人癡情苦戀的心理感受。
獲葭蒼茌、白為霜”河的蘆青郁蔥蔥、深秋的白露霜凝漸濃。作者以革草花、白露成霜的清涼景象起筆
“所謂伊人,在水一方!蹦俏蛔屛胰找瓜肽畹娜,就在河水對岸的那一方。主人公是一名青年男子有位讓他一直神不守舍、魂牽夢繞的姑娘。在此秋景寂寂、秋水漫漫的境地里更讓他痛苦地思念著她。他仿佛在徽風(fēng)吹拂的秋葦中望見對岸霧氣籠罩中的她,心也隨之飛到她的近前,纏繞在她身上不去
“洄從之,道阻且長。”我想逆流而上去追尋她,可是道路艱難阻隔又怎趕得上。表面是說青年追尋苦戀的姑娘的路上有艱難障礙追趕不上,但在青年心里,哪里真的是路難追不上,其實是她如水中仙女一樣高貴難攀,但他又放不下這顆朝思暮想的心
“游從之,宛在水**。”我想順流而下去尋找她,她宛然就在站立在水中與我相望。青年男子心中設(shè)想著從水中游向她的身邊,這樣也許能夠得到她,可他嘗試過,就是游不到她的近前。其實他此時出現(xiàn)了幻想、幻覺,姑娘變成一個浮動的人影,撲朔迷離亦真亦幻,仿佛立在水**向他招手也仿佛對他輕蔑一望隨之隱去身影。因而他在水邊眺望對岸和水中,神魂不安,視覺模糊,出現(xiàn)向她游過去的幻象。他這是愛得太深以致失魂了。青年男人迷戀某人又求之不得時常會有這種失魂落魄的感覺,《蒹葭》即把這種心理感受描寫得人木三分。
下面兩章較第一章只換少許字詞,疊唱的效應(yīng)加深了詩的意旨,翻譯過來就是:
河畔的蘆葦青郁蔥蔥,清晨的露水未干天色朦朧。那位讓我日夜想念的人,我想逆流而上去追尋
不停,可是路有艱難阻隔又怎趕得上而去跟從。我想順流而下去尋找她,她宛然就站立在水中與我心意相通。
河畔的蘆葦更是繁盛,清晨的露水仍在晨色彌蒙我那苦苦思念的人,就仁立在茫茫的對岸或水中。我想逆流而上去追尋她,可是路有艱難阻隔力不從。我想順流而下去尋找她,她宛然就站立在水中與我心相通。
全詩反復(fù)詠唱“未晞”、“未已”,變換使用“湄”、“躋”“”、“坻”、“右”、“沚”,繪出的是一幅白露橫江、霧鎖清河的迷蒙圖景,描寫的是求情難得、如隔深水、水中望月、鏡中看花的惘然況味,演現(xiàn)了一種癡迷的情感使整個詩篇都涂滿了迷茫而傷感的色調(diào)。
古羅馬詩人桓吉爾有一句名詩:“望對岸而伸手向往。”被后人理解為追求情人而不得才隔水伸手向往,仍是求之難得。德國古民歌描寫追求女子不得也多稱被深水阻隔。正所謂“隔河而笑,相去三步,如阻滄!(但丁《神曲》)。人類戀愛的情感以及求之不得的失戀感受大概是相通的,不然古歐洲與古**為何都以隔水向往來描述苦戀苦求的感受?
這首詩用水、蘆葦、霜、露等自然事物烘托出出一種清涼、朦朧的意境。秋晨淡霧,煙籠寒水,露凝霜結(jié),煙水縹緲中一位少女隱現(xiàn)迷離,仿佛真的的存在,又仿佛只是虛影。女人柔如水,詩中的水象征了女性的柔與美,但寒水是否又象征這女性的狐高難求將主人公苦苦折磨。女子一會兒在水邊,一
會兒在洲上,一會兒在水中,如魅影,如游仙飄忽不定,牽人腸肚。再配以兼葭、白露、秋浦,越
發(fā)顯得難以捉摸,變得神秘、;、難舍,甚至令人癡狂。來描述苦戀苦求的感受?
這首詩用水、蘆葦、霜、露等自然事物烘托出出一種清涼、朦朧的意境。秋晨淡霧,煙籠寒水,露凝霜結(jié),煙水縹緲中一位少女隱現(xiàn)迷離,仿佛真的的存在,又仿佛只是虛影。女人柔如水,詩中的水象征了女性的柔與美,但寒水是否又象征這女性的狐高難求將主人公苦苦折磨。女子一會兒在水邊,一
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展6)
——論語原文、翻譯、賞析 (菁選2篇)
論語原文、翻譯、賞析1
原文
子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!
子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也!
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!
子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!?/p>
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也!
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
翻譯
第一則:學(xué)習(xí)方法
子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣,不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?"
重點字詞解釋:(1)子:先生,指孔子。**古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱,有時也泛稱男子!墩撜Z》書中“子曰”的子,都是指孔子而言?鬃樱ㄇ551——前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國古代的思想家、***。
(2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時習(xí):按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時!薄!傲(xí)”,指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說:通假字,音yuè,實意“悅”的古體字,愉快的意思。
(5)朋:上古朋和友是有區(qū)別的:同門(師)為朋,同志為友。
(6)樂:與說有所區(qū)別。舊注說,悅在內(nèi)心,樂則見于外。
(7)人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是說別人不了解自己。
(8)慍:拼音:yùn,生氣,發(fā)怒。
。9)君子:道德上有修養(yǎng)的人。
補充詞解釋:
而:連詞。(可譯為并且)例:學(xué)而時習(xí)之。
轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例:人不知而不慍。
亦(yì):同樣、也是。
乎:語氣助詞,表疑問語氣,可譯“嗎”。
自:從。
知:了解。
本段理解:
第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識,“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程,“習(xí)”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須“學(xué)”與“習(xí)”**起來。
第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼,并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。
第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”,后面省略了賓語“之”,可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事
曾子曰:“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是真誠,誠實呢?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢?"
重點字詞解釋:
(1)曾子:曾子姓曾名參(shēn)字子輿,生于公元前505~前436年,春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現(xiàn)在山東費縣人),是被魯國**了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三。▁ǐng):多次反省。注:三省有幾種解釋:一是多次檢查;二是從多個方面檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字,表示動作頻率多,不必認(rèn)定為三次。三:泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。
(3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信:舊注曰:信者,誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是:真誠、誠實
(5)傳不習(xí):傳(動詞用做名詞),舊注曰:“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí),與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣,指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
補充詞解釋:
吾:我。
日:每天。
三:多次。
。簷z查,反省。
為:替。
謀:謀劃。
忠:盡心盡力。
信:誠信
傳:老師傳授的知識
第三則:學(xué)習(xí)方法
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!(《為政》)
孔子說:“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識,可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當(dāng)老師了!
重點字詞解釋:注:本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”:溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法,也許更為完整:在能力范圍以內(nèi),盡量廣泛閱覽典籍,反復(fù)思考其中的涵義,對已經(jīng)聽聞的知識,也要定期復(fù)習(xí),期能有心得、有領(lǐng)悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適,因為按字面上解釋,僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得,只像是知識的買賣者,不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章,其中意義與今日的老師相近者。
故:舊的知識(形容詞用作名詞)。
而:連詞,表順承,就
知:領(lǐng)悟。
可:可以。
以:憑借。
為:作為。
另外詞解釋:
溫故知新(成語):
請注意不是溫故而知新
【解釋】:溫:溫習(xí);故:舊的。溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。
【出自】:《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣。”漢·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣!
【示例】:~是學(xué)**的重要方法。
【語法】:連動式;作謂語、定語;用于學(xué)習(xí)、工作或其他
第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!(《為政》)
孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從,只是思考而不學(xué)習(xí),就會疑惑而無所得!
重點字詞解釋:
而:連詞,表轉(zhuǎn)折。
則:連詞,相當(dāng)于“就”、“便”。
罔(wǎng):通“惘”,意思是感到迷茫而無所適從。
殆(dài):這里指有害。本意:危險。
本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢。
第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也!(《為政》)
孔子說:“仲由啊,讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的。”
1、誨女知之乎!
教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧。畈墩撜Z譯注》)
2、誨女知之乎!
我告訴你什么叫求知吧。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》)
3、誨女知之乎!
我教你怎么算知道吧。ㄥX穆《論語新解》)
4、誨,女知之乎?
教育(教誨),你知道嗎?(南懷謹(jǐn)《論語別裁》)
5、誨女,知之乎?
我教導(dǎo)你的知識,你都知道了嗎?(徐志剛《論語通譯》)
6、誨女知之乎!
。ㄎ遥┙探o你的,(你)懂得了嗎。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》)
7、讓我來教教你吧,你可懂得這個道理?(楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》)
孔子說:“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點字詞解釋:
女:通假字“女”通“汝”,你。
知(zhì):通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”:通“智”聰明,智慧。
之:代孔子教的東西
誨:教,傳授。
乎:語音助詞。
由:仲由字(子路)(前542~前480)春秋時期魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村)人,孔子得意門生,以政事見稱。
本段理解:孔子說這段話意思是言行要謹(jǐn)慎,不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。***實、謙虛的態(tài)度,不要不懂裝懂。
第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!(《里仁》)
孔子說:“看見有才能的人(德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí),希望能向他看齊;看見不賢的人,就反省自己有沒有和他一樣的缺點,有要改正!
重點字詞解釋:
思:希望,想著。
。褐阜词∮袥]有相同的毛病。
齊:看齊
賢:德才兼?zhèn)涞娜?/p>
焉:句末語氣詞
本段理解:要向一切人學(xué)習(xí),隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí),以人為鑒,取長補短。
第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度
子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!?《述而》)
孔子說:“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點,若有,要一起加以改正。”
重點字詞解釋:
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜。焉,相?dāng)于“于之”,即“在其中”的意思。
三:泛指多次;
焉:兼詞“于之”,在那里;
之:字指擇其善者而從之:代善者;
之:字指其不善者而改之:代不善者。
第八則:修身做人
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)
曾子說:“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負(fù)著重大的使命(或責(zé)任),路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?直到死才停止,這不也是很遙遠(yuǎn)嗎?”
詞語解釋:
弘毅:胸懷寬廣,意志堅強(qiáng):剛強(qiáng),勇毅
仁:這里指儒家的推己及人,仁愛待人
已:結(jié)束
第九則:修身做人
子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也!(《子罕》)
孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義:人們要經(jīng)受得住時間的考驗,也以松柏為喻,談人應(yīng)當(dāng)具備堅毅的品格!
之:這里的之是結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子的**性,變成偏正結(jié)構(gòu),不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。
歲寒:一年中的寒冷季節(jié),深冬
然后(古今詞):然,后。意思是分**解釋的。然,這樣。后,以后。
士:有抱負(fù)的人。
本段理解:本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。
第十則:修身做人
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢?”孔子說:“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜歡的事物,不要強(qiáng)行加于別人身上!
重點字詞解釋:
一言:一個字。
行:奉行。
其恕乎:其:大概,也許。。河米约旱男膩硗葡雱e人的心,指儒家的推己及人,仁愛待人。
欲:喜歡,想。想要(做的事)。
施:施加。
其:大概
評析本段:“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義,已成為警世格言。
賞析
【不亦樂乎】:指快樂得無法形容。
【死而后已】:死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。
【溫故知新】:溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。
【任重道遠(yuǎn)】:比喻責(zé)任重大,要經(jīng)歷長期的奮斗。
【擇善而從】:指選擇好的學(xué),按照好的做。
【見賢思齊】:見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí),和他一樣。
【三人行,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜。指?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。
【己所不欲,勿施于人】:自己不想做的事情,不要強(qiáng)加給別人。
【歲寒松柏】:比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。
【三省吾身】:。簷z查、反;身:自身。原指每日從多個(三和九在文言文中有多個的意思。)方面檢查自己,后指多次自覺地檢查自己。
論語原文、翻譯、賞析2
論語十則
作者:佚名
朝代:先秦
子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!保ā稙檎罚
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!保ā稙檎罚
子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也!保ā稙檎罚
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也!保ā独锶省罚
子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!保ā妒龆罚?/p>
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)
子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也!保ā蹲雍薄罚
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人!保ā缎l(wèi)靈公》)
第一則:學(xué)習(xí)方法子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?” (《學(xué)而》)孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣,不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?"重點字詞解釋: (1)子:先生,指孔子。**古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱,有時也泛稱男子!墩撜Z》書中“子曰”的子,都是指孔子而言?鬃樱ㄇ551——前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國古代的思想家、***。 (2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時習(xí):按時地去復(fù)習(xí)。在周秦時代,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時!!傲(xí)”,指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。 (4)說:通假字,音yuè,實意“悅”的古體字,愉快的意思。 (5)朋:上古朋和友是有區(qū)別的:同門(師)為朋,同志為友。 (6)樂:與說有所區(qū)別。舊注說,悅在內(nèi)心,樂則見于外。 (7)人不知:此句不完整,沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是說別人不了解自己。 (8)慍:拼音:yùn,生氣,發(fā)怒。(9)君子:道德上有修養(yǎng)的人。補充詞解釋:而:連詞。(可譯為并且)例:學(xué)而時習(xí)之。轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例:人不知而不慍。亦(yì):同樣、也是。乎:語氣助詞,表疑問語氣,可譯“嗎”。自:從。知:了解。本段理解:第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識,“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程,“習(xí)”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須“學(xué)”與“習(xí)”**起來。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼,并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度!叭瞬恢,后面省略了賓語“之”,可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事曾子曰:“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身:為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是真誠,誠實呢?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)過了呢?"重點字詞解釋: (1)曾子:曾子姓曾名參(shēn)字子輿,生于公元前505~前436年,春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現(xiàn)在山東費縣人),是被魯國**了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生,以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三。▁ǐng):多次反省。注:三省有幾種解釋:一是多次檢查;二是從多個方面檢查。其實,古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字,表示動作頻率多,不必認(rèn)定為三次。三:泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。 (3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信:舊注曰:信者,誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是:真誠、誠實(5)傳不習(xí):傳(動詞用做名詞),舊注曰:“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí),與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣,指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。補充詞解釋:吾:我。日:每天。三:多次。省:檢查,反省。為:替。謀:謀劃。忠:盡心盡力。信:誠信傳:老師傳授的知識
第三則:學(xué)習(xí)方法子曰:“溫故而知新,可以為師矣!(《為政》)孔子說:“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識,可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當(dāng)老師了!敝攸c字詞解釋:注:本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”:溫習(xí)已聞之事,并且由其中獲得新的領(lǐng)悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習(xí)典章故事,另一方面又努力擷取新的知識。我以為合并這兩種解法,也許更為完整:在能力范圍以內(nèi),盡量廣泛閱覽典籍,反復(fù)思考其中的涵義,對已經(jīng)聽聞的知識,也要定期復(fù)習(xí),期能有心得、有領(lǐng)悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適,因為按字面上解釋,僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得,只像是知識的買賣者,不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章,其中意義與今日的老師相近者。故:舊的知識(形容詞用作名詞)。而:連詞,表順承,就知:領(lǐng)悟?桑嚎梢。以:憑借。為:作為。另外詞解釋:溫故知新(成語):請注意不是溫故而知新【解釋】:溫:溫習(xí);故:舊的。溫習(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。 【出自】:《論語·為政》:“溫故而知新,可以為師矣!睗h·班固《東都賦》:“溫故知新已難,而知德者鮮矣! 【示例】:~是學(xué)**的重要方法。 【語法】:連動式;作謂語、定語;用于學(xué)習(xí)、工作或其他
第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!(《為政》)孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從,只是思考而不學(xué)習(xí),就會疑惑而無所得!敝攸c字詞解釋:而:連詞,表轉(zhuǎn)折。則:連詞,相當(dāng)于“就”、“便”。罔(wǎng):通“惘”,意思是感到迷茫而無所適從。殆(dài):這里指有害。本意:危險。本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢。
第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知(zhì)也。”(《為政》)孔子說:“仲由啊,讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明的! 1、誨女知之乎!教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧。畈墩撜Z譯注》)2、誨女知之乎!我告訴你什么叫求知吧!(李澤厚《論語今讀》)3、誨女知之乎!我教你怎么算知道吧。ㄥX穆《論語新解》)4、誨,女知之乎?教育(教誨),你知道嗎?(南懷謹(jǐn)《論語別裁》)5、誨女,知之乎?我教導(dǎo)你的知識,你都知道了嗎?(徐志剛《論語通譯》)6、誨女知之乎。ㄎ遥┙探o你的,(你)懂得了嗎。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》)7、讓我來教教你吧,你可懂得這個道理?(楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》)孔子說:“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點字詞解釋:女:通假字“女”通“汝”,你。知(zhì):通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”:通“智”聰明,智慧。之:代孔子教的東西誨:教,傳授。乎:語音助詞。由:仲由字(子路)(前542~前480)春秋時期魯國卞(今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村)人,孔子得意門生,以政事見稱。本段理解:孔子說這段話意思是言行要謹(jǐn)慎,不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。***實、謙虛的態(tài)度,不要不懂裝懂。
第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。” (《里仁》)孔子說:“看見有才能的人(德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí),希望能向他看齊;看見不賢的人,就反省自己有沒有和他一樣的缺點,有要改正!敝攸c字詞解釋:思:希望,想著。省:指反省有沒有相同的毛病。齊:看齊賢:德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z氣詞本段理解:要向一切人學(xué)習(xí),隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí),以人為鑒,取長補短。
第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!?《述而》)孔子說:“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點,若有,要一起加以改正!敝攸c字詞解釋:必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜。焉,相?dāng)于“于之”,即“在其中”的意思。三:泛指多次;焉:兼詞“于之”,在那里;之:字指擇其善者而從之:代善者;之:字指其不善者而改之:代不善者。
第八則:修身做人曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)曾子說:“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負(fù)著重大的使命(或責(zé)任),路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?直到死才停止,這不也是很遙遠(yuǎn)嗎?”詞語解釋:弘毅:胸懷寬廣,意志堅強(qiáng):剛強(qiáng),勇毅仁:這里指儒家的推己及人,仁愛待人已:結(jié)束
第九則:修身做人子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也! (《子罕》)孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義:人們要經(jīng)受得住時間的考驗,也以松柏為喻,談人應(yīng)當(dāng)具備堅毅的.品格!之:這里的之是結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子的**性,變成偏正結(jié)構(gòu),不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒:一年中的寒冷季節(jié),深冬然后(古今詞):然,后。意思是分**解釋的。然,這樣。后,以后。士:有抱負(fù)的人。本段理解:本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。
第十則:修身做人子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說:“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜歡的事物,不要強(qiáng)行加于別人身上!敝攸c字詞解釋:一言:一個字。行:奉行。其恕乎:其:大概,也許。。河米约旱男膩硗葡雱e人的心,指儒家的推己及人,仁愛待人。欲:喜歡,想。想要(做的事)。施:施加。其:大概評析本段:“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義,已成為警世格言。
賞析:
【不亦樂乎】:指快樂得無法形容。【死而后已】:死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身!緶毓手隆浚簻亓(xí)舊的知識,得到新的理解和體會。也指回憶過去,能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。【任重道遠(yuǎn)】:比喻責(zé)任重大,要經(jīng)歷長期的奮斗!緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學(xué),按照好的做。【見賢思齊】:見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí),和他一樣!救诵,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜。指?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)!炯核挥鹗┯谌恕浚鹤约翰幌胱龅氖虑,不要強(qiáng)加給別人!練q寒松柏】:比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚!救∥嵘怼浚菏。簷z查、反省;身:自身。原指每日從多個(三和九在文言文中有多個的意思。)方面檢查自己,后指多次自覺地檢查自己。
黃帝內(nèi)經(jīng)原文與翻譯 (菁選2篇)(擴(kuò)展7)
——駉原文翻譯及賞析 (菁選2篇)
駉原文翻譯及賞析1
原文:
駉
先秦:佚名
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驈有皇,有驪有黃,以車彭彭。思無疆思,馬斯臧。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有騅有駓,有骍有騏,以車伾伾。思無期思,馬斯才。
駉駉牡馬,在坰之野。溥言駉者,有驒有駱,有騮有雒,以車?yán)[繹。思無斁思,馬斯作。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有骃有騢,有驔有魚,以車祛祛。思無邪思,馬斯徂。
譯文:
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驈有皇,有驪有黃,以車彭彭。思無疆思,馬斯臧。
群馬高大又健壯,放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬,毛帶白色有驈皇,毛色相雜有驪黃,駕起車來奔前方。跑起路來遠(yuǎn)又長,馬兒駿美多肥壯。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有騅有駓,有骍有騏,以車伾伾。思無期思,馬斯才。
群馬高大又健壯,放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬,黃白為騅灰白駓,青黑為骍赤黃騏,駕起戰(zhàn)車上戰(zhàn)場。雄壯力大難估量,馬兒駿美力又強(qiáng)。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驒有駱,有駵有雒,以車?yán)[繹。思無斁,思馬斯作。
群馬高大又健壯,放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬,驒馬青色駱馬白,駵馬火赤雒馬黑,駕著車子跑如飛。精力無窮沒限量,馬兒騰躍膘肥壯。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有骃有騢,有驔有魚,以車祛祛。思無邪思,馬斯徂。
群馬高大又健壯,放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬,紅色為骃灰白騢,黃背為驔白眼魚,駕著車兒氣勢昂。沿著大道不偏斜,馬兒如飛跑遠(yuǎn)方。
注釋:
駉(jiōng)駉牡馬,在坰(jiōng)之野。薄言駉者,有驈(yù)有皇,有驪(lí)有黃,以車彭彭。思無疆思,馬斯臧(zāng)。
駉駉:馬健壯貌。坰:野外。薄言:語助詞。驈:黑身白胯的馬;剩呼斣娮鳌膀b(huáng)”,黃白雜色的馬。驪:純黑色的馬。黃:黃赤色的馬。以車:用馬駕車。彭彭:馬奔跑發(fā)出的聲響。思:句首語助詞。下句“思”字同。斯:其,那樣。臧:善,好。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有騅(zhuī)有駓,有骍(xīn)有騏,以車伾(pī)伾。思無期思,馬斯才。
騅:蒼白雜色的馬。骍:赤黃色的馬。騏:青黑色相間的馬。伾伾:有力的樣子。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有驒(tuó)有駱,有駵(líu)有雒(luò),以車?yán)[繹。思無斁(yì),思馬斯作。
驒:青色而有鱗狀斑紋的馬。駱:黑身白鬃的馬。駵:赤身黑鬃的馬。雒:黑身白鬃的馬。繹繹:跑得很快的樣子。斁:厭倦。作:奮起,騰躍。
駉駉牡馬,在坰之野。薄言駉者,有骃(yīn)有騢(xiá),有驔(diàn)有魚,以車祛(qū)祛。思無邪思,馬斯徂(cú)。
骃:淺黑間雜白色的馬。騢:赤白雜色的馬。驔:黑身黃脊的馬。魚:兩眼長兩圈白毛的馬。祛祛:強(qiáng)健的樣子。徂:行。
賞析:
此詩重點是寫馬,通過寫馬來贊頌魯國的國君魯僖公。詩分四章,可能與古代一車四馬的駕車**有關(guān)。有人說“《禮》:諸侯六閑,馬四種,有良馬,有戎馬,有田馬,有駑馬”,“作者因馬有四種,故每章各言其一”(孔穎達(dá)疏);也有人說每章各寫馬的一種品性,第一章是寫“馬之德”,第二章是寫“馬之力”,第三章是寫“馬精神”,第四章是寫“馬志向”(方玉潤《詩經(jīng)原始》),這卻不免讓人感到穿鑿附會,四章中各種各樣毛色的馬都有,難道說“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬?“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞(或動詞)也看不出與德、力、精神、志向有特定的對應(yīng)關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上看,它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內(nèi)容外,也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同,是典型的重章疊句體式,而各章所更易之字,也不像《國風(fēng)》中的一些篇章那樣相互間有遞進(jìn)或聯(lián)貫關(guān)系,而像《國風(fēng)》中的另一些篇章那樣,聯(lián)章復(fù)沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術(shù)效果。
從詩的表現(xiàn)手法看,此篇盡管用的是賦法而沒有比興成分,但寫來跌宕有致,馬的形象既生動傳神,對魯君的頌美也點到即止,沒有過分的張揚,一切都溫而不火,流暢自然,這在《頌》詩中實不多見。全詩先將直接歌詠的對象群馬置于廣闊無邊的原野這一環(huán)境背景,且冠以“駉駉”這一表形態(tài)的疊字形容詞,這樣篇首就鼓蕩著一種矯健強(qiáng)悍的氣勢。接著,“薄言駉者”一句略按,往下介紹馬的品種,馬的品種繁多正可作“思無疆(期、斁、邪)”一句的注腳,為下文的贊頌作了有效的鋪墊!耙攒嚒痹圃,又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車疾馳,與上文的“駉駉牡馬”句相呼應(yīng),而句中“馬”字不出現(xiàn),疊字詞前后位置不同,又見出章法上的變化。最后,由寫馬轉(zhuǎn)為贊美魯君,但贊美魯君仍緊扣住詠馬,結(jié)尾一絲不茍。從以上分析可以看出,全篇的脈絡(luò)很分明,作者的寫作技巧很純熟。不妨說這是現(xiàn)存最早的專詠馬的詠物詩,后世詠馬之詩大致也是這樣從馬的形體(這在此篇中主要是通過寫馬的毛色表現(xiàn)出來)、馬的動勢、馬與人的關(guān)系這幾方面落筆的。作為詠物詩的雛型,它已顯得相當(dāng)完美。一些讀者會有此疑問:這樣一首具有《國風(fēng)》風(fēng)格的詩,為何不在《國風(fēng)》中?魯詩不稱《風(fēng)》而稱《頌》,前引孔穎達(dá)疏實際上已作了說明,原因是魯為周公長子伯禽的封國,周室重視周公的功績,尊魯若王,天子巡守采諸國之詩以觀風(fēng),遂不及魯詩。
從詩的歷史文化意義上說,此篇以牧業(yè)的興盛作為**有方的一大業(yè)績,反映出那個時代對馬政的重視。據(jù)文獻(xiàn)記載,在周代的“六藝”中,就專門有“御”(駕馬車)這一藝,周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說。春秋中期,車戰(zhàn)仍是戰(zhàn)爭的主要**,一輛兵車需四匹馬牽引,因此國家軍事力量的強(qiáng)弱,必然與馬匹數(shù)量密切相關(guān),大國號稱“千乘之國”,良有以也!皣笫拢陟肱c戎”(《左傳·成公十三年》),馬政于是成為*要務(wù),各國諸侯都十分重視養(yǎng)馬,這在《詩經(jīng)》中也有所反映,如《鄘風(fēng)·定之方中》就贊揚衛(wèi)文公“秉心塞淵,騋牝三千”,而《魯頌》更是篇篇寫到馬,《魯頌·駉》自不待言,《魯頌·有駜》則詩題就是馬肥壯之貌,《魯頌·泮水》有“其馬蹻蹻”句、《魯頌·閟宮》有“公車千乘”句。在此篇中,寫到不同毛色的馬的品種有十六種之多,可見馴馬養(yǎng)馬這一業(yè)的發(fā)達(dá)。而考之典籍,以毛色定名的馬還遠(yuǎn)不止這些。語言學(xué)家們認(rèn)為:某一民族語言中哪一屬類事物的名詞特別多,就反映出此民族在該方面的知識特別豐富,與該類名詞有關(guān)的科學(xué)技術(shù)特別發(fā)達(dá)。*上古時期牲畜命名的多樣化,正反映了畜牧業(yè)的高度發(fā)達(dá),這也是**民族可以為之驕傲的事。
駉原文翻譯及賞析2
閟宮
題解:歌頌魯嘻公能振興祖業(yè),擴(kuò)大疆土。
【原文】
閟宮有侐1,實實枚枚2。赫赫姜嫄3,其德不回4。上帝是依5,無災(zāi)無害。彌月不遲6,是生后稷7。降之百福8。黍稷重穋9,稙稺菽麥10。奄有下國11,俾民稼穡12。有稷有黍,有稻有秬13。奄有下土,纘禹之緒14。
后稷之孫,實維大王15。居岐之陽16,實始剪商17。于文武18,纘大王之緒,致天之屆19,于牧之野20。無貳無虞21,上帝臨女22。敦商之旅23,克咸厥功24。王曰叔父25,建爾元子26,俾侯于魯。大啟爾宇27,為周室輔。
乃命魯公,俾侯于東。錫之山川28,土田附庸29。周公之孫,莊公之子30。龍旂承祀31。六轡耳耳32。春秋匪解33,享祀不忒34;驶屎蟮!皇祖后稷!享以骍犧35,是饗是宜36。降福既多,周公皇祖37,亦其福女。
秋而載嘗38,夏而楅衡39,白牡骍剛40。犧尊將將,毛炰胾羹41;e豆大房42,萬舞洋洋43。孝孫有慶。俾爾熾而昌,俾爾壽而臧44。保彼東方,魯邦是常45。不虧不崩,不震不騰。三壽作朋46,如岡如陵。
公車千乘,朱英綠縢47,二矛重弓48。公徒三萬49,貝胄朱綅50。烝徒增增51,戎狄是膺52,荊舒是懲53,則莫我敢承54!
俾爾昌而熾,俾爾壽而富。黃發(fā)臺背55,壽胥與試56。俾爾昌而大,俾爾耆而艾57。萬有千歲58,眉壽無有害59。
泰山巖巖60,魯邦所詹61。奄有龜蒙62,遂荒大東63。至于海邦,淮夷來同64。莫不率從,魯侯之功。
保有鳧繹65,遂荒徐宅66。至于海邦,淮夷蠻貊67。及彼南夷68,莫不率從。莫敢不諾69,魯侯是若70。
天錫公純嘏71,眉壽保魯。居常與許72,復(fù)周公之宇。魯侯燕喜73,令妻壽母74。宜大夫庶士75,**是有。既多受祉76,黃發(fā)兒齒77。
徂來之松78,新甫之柏79。是斷是度80,是尋是尺。松桷有舄81,路寢孔碩82,新廟奕奕83。奚斯所作84,孔曼且碩85,萬民是若86。
【譯文】
宮廟深閉真是靜謐,殿堂闊大結(jié)構(gòu)緊密。名聲赫赫圣母姜嫄,她的德性端正專一。上帝給她特別福澤,痛苦災(zāi)害沒有經(jīng)歷。懷胎滿月而不延遲,于是生出始祖后稷。上帝賜他許多福氣。降下糜子谷子種稑,還有豆麥各種谷米。蔭庇普天之下**,讓那人民學(xué)習(xí)農(nóng)藝。種下谷子糜子滿野,種下水稻黑秬遍地。擁有天下這片沃土,將那大禹余緒承繼。
后稷那位后代嫡孫,正是我們先君太王。他遷居到*山陽,從此開始翦滅殷商。發(fā)展及至文王武王,來將太王傳統(tǒng)發(fā)揚。接受天命實行征伐,殷郊牧野擺開戰(zhàn)場。不要分心不要犯錯,上帝**保你吉祥。治服敵方殷商**,能夠完成大功一項。于是成王說道:"叔父,您諸子中擇立其長,封于魯?shù)乜炜烨巴,要去努力擴(kuò)土開疆,作為周室藩輔屏障。"
因此命其號為魯公,封為諸侯王畿之東。賜他大片山川田地,并把小國作為附庸。他是周公后代嫡孫,他是莊公之子僖公。載著龍旗前去祭祀,六韁柔軟手中輕控。春秋兩祭都不懈怠,獻(xiàn)享祀祖一心莊重。上帝在天輝煌英明,始祖后稷偉大光榮。神位前供赤色全牛,敬請前來吃喝享用,降下吉祥幸福重重。這位偉大先祖周公,讓你享福大有神通。
秋天祭祀命名為嘗,夏天給牛設(shè)置欄杠。雄牛色白小牛色紅,獻(xiàn)祭酒尊碰擊鏘鏘。燒烤小豬熬煮肉湯,盛入籩豆裝滿大房。萬舞規(guī)模浩浩蕩蕩,孝孫總有吉慶禎祥。讓你熾盛而又興旺,讓你長壽無災(zāi)無恙。保衛(wèi)**東方國土,魯國實為諸侯之長。山不缺損也不崩潰,水不震激也不動蕩。有上中下三壽比并,猶如巍峨峰巒山岡。
魯公戰(zhàn)車有一千乘,矛飾紅纓弓扎綠繩,兩矛兩弓以備交鋒。魯公步兵有三萬人,頭盔鑲貝紅線綴縫,眾多**一層一層。戎族狄族我將痛擊,楚國徐國我將嚴(yán)懲,沒人膽敢與我抗衡。
讓你興旺而又熾盛,讓你長壽富貴同在。白發(fā)變黃背有魚紋,壽命都能長如泰岱。讓你康健而又強(qiáng)壯,讓你高壽年至耆艾。過了**再加千歲,活到高壽不受損害。
泰山真是高大森嚴(yán),魯國視為境內(nèi)天險。擁有兩山龜山蒙山,疆土直到東方極邊。延伸已接海畔附庸,淮夷都來盟會謁見。他們無不相率服從,這是魯侯功業(yè)所建。
據(jù)有兩山那鳧那繹,撫定徐戎舊居之地。延伸直到海邊小邦,要將淮夷蠻貊治理。那些南方蠻夷之族,他們無不聽命服氣。沒人敢不唯唯諾諾,順從魯侯豈敢叛逆。
上天賜給魯公洪福,讓他高壽保衛(wèi)魯域。常許二地又有居處,恢復(fù)周公原有疆宇。魯侯設(shè)宴讓人歡喜,既有賢妻又有老母。協(xié)調(diào)眾士與卿大夫,國家遂能保有其土。已經(jīng)獲得許多福祉,白發(fā)變黃乳齒再出。
徂徠山上青松郁郁,新甫山上翠柏蔥蔥。將它截斷將它砍斫,丈量尺寸留下待用。松木方椽又粗又大,寢殿寬敞氣勢恢宏,新修廟堂光彩融融。大夫奚斯寫成此詩,篇幅漫長蘊涵甚豐,此心此意萬民順從。
【注釋】
1.閟(bì):閉。侐(xù):清靜貌。
2.實實:廣大貌。枚枚:細(xì)密貌。
3.姜嫄:周始祖后稷之母。
4.回:邪。
5.依:助。
6.彌月:滿月,指懷胎十月。
7.后稷:周之始祖,名棄。后,帝;稷,農(nóng)官之名,棄曾為堯農(nóng)官,故曰后稷.
8.百:言其多。
9.黍:糜子。稷:谷子。重穋(tónɡlù):兩種谷物,通"穜稑",先種后熟曰"穜",后種先熟曰"稑"。
10.稙稺(zhízhì):,兩種谷物,早種者曰"稙",晚種者曰"稺"。菽:豆類作物。
11.奄:包括。
12.俾:使。稼穡:指務(wù)農(nóng),"稼"為播種,"穡"為收獲。
13.秬(jù):黑黍。
14.纘(zuǎn):繼。緒:業(yè)績。
15.大(tài)王:即太王,周之遠(yuǎn)祖古公亶父。
16.歧:山名,在今陜西。陽:山南。
17.翦:滅。
18.文武:周文王、周武王。
19.屆:誅討。
20.牧野:地名,殷都之郊,在今河南淇縣西南。
21.貳:二心。虞:誤。
22.臨:監(jiān)臨。
23.敦:治服。旅:**。
24.咸:成,備。
25.叔父:指周公旦,周公為武王之弟,成王叔父。王,指成王,武王之子。
26.元子:長子。
27.啟:開辟。
28.錫:音義并同"賜"。
29.附庸:指諸侯國的附屬小國。
30.周公之孫、莊公之子:均指魯僖公。
31.承祀:主持祭祀。
32.轡:御馬的嚼子和韁繩。古代四馬駕車,轅內(nèi)兩服馬共兩條韁繩,轅外兩驂馬各兩條韁繩,故曰六轡。耳耳:和顧貌。
33.解:通"懈"。
34.享:祭獻(xiàn)。忒:變。
35.骍(xīn):赤色。犧:純色**。
36.宜:肴,享用。
37.周公皇祖:即皇祖周公,此倒句協(xié)韻。
38.嘗:秋季祭祀之名。
39.楅衡(bìhēnɡ):防止牛抵觸用的橫木。古代祭祀用牲牛必須是沒有任何損傷的,秋祭用的牲牛要在夏天設(shè)以楅衡,防止觸折牛角。
40.牡:公牛。剛:通"犅",小牛。犧尊:酒尊的一種,形為犧牛,鑿背以容酒,故名。將將:音義并同"鏘鏘"。
41.毛炰(páo):帶毛涂泥燔燒,此是燒小豬。胾(zì):大塊的肉。羹:指大羹,不加調(diào)料的肉湯。
42.籩(biān):竹制的獻(xiàn)祭容器。豆:木制的獻(xiàn)祭容器。大房:大的盛肉容器,亦名夏屋。
43.萬舞:舞名,常用于祭祀活動。洋洋:盛大貌。
44.臧:善。
45.常:長。
46.三壽作朋:古代常用的祝壽語。三壽,《養(yǎng)生經(jīng)》:"上壽百二十,中壽百年,下壽八十。"朋,并。
47.朱英:矛上用以裝飾的紅纓。綠縢:將兩張弓捆扎在一起的綠繩?g(ténɡ):繩。
48.二矛:古代每輛兵車上有兩支矛,一長一短,用于不同距離的交鋒。重弓:古代每輛兵車上有兩張弓,一張常用,一張備用。
49.徒:步兵。
50.貝:貝殼,用于裝飾頭盔.胄:頭盔。綅(qīn):線,用于編綴固定貝殼.
51.烝:眾。增增:多貌。
52.戎狄:指**和北方在周王室**以外的兩個民族。膺:擊。
53.荊:楚國的.別名。舒:國名,在今安徽廬江。
54.承:抵抗。
55.黃發(fā)臺背:皆高壽的象征。人老則白發(fā)變黃,故曰黃發(fā)。臺,同"鮐",鮐魚背有黑紋,老人背有老人斑,如鮐魚之紋,故云。
56.壽胥與試:意為"壽皆如岱"。胥,皆。試,通"岱"。說見王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》。
57.耆、艾:皆指年老。
58.有:通"又"。
59.眉壽:指高壽。
60.巖巖:山高貌。
61.詹:至。陳奐《詩**傳疏》:"言所至境也。"
62.龜、蒙:二山名。
63.荒:同"撫",有。大東:指最東的地方。
64.淮夷:淮水流域不受周王室**的民族。同:會盟。
65.保:安。鳧、繹:二山名,鳧山在今山東鄒縣西南,繹山在今鄒縣東南.
66.徐:國名。宅:居處。
67.蠻貊(mò):泛指北方一些周王室**外的民族。
68.南夷:泛指南方一些周王室**外的民族。
69.諾:應(yīng)諾。
70.若:順從。
71.公:魯公。純:大。嘏(ɡǔ):福。
72.常、許:魯國二地名,毛傳謂為"魯南鄙北鄙"。
73.燕:通"宴"。
74.令:善。
75.宜:適宜。
76.祉:福。
77.兒齒:高壽的象征。老人牙落后又生新牙,謂之兒齒。
78.徂來:也作徂徠,山名,在今山東泰安東南。
79.新甫:山名,在今山東新泰西北。
80.度:通"剫",伐木。尋、尺:皆度量單位,此作動詞用。
81.桷(jué):方椽。舄(xì):大貌。
82.路寢:指廟堂后面的寢殿?:很。
83.新廟:指閟宮。奕奕:美好貌。
84.奚斯:魯大夫。
85.曼:長。
86.若:顧。
【賞析】
此詩以魯僖公作閟宮為索材,廣泛歌頌僖公的文治武功,表達(dá)詩人希望魯國恢復(fù)其在周初時尊長地位的強(qiáng)烈愿望。
閟宮,亦即詩中提到的“新廟”,是列祖列宗所在之處,也是國家的重要場所!蹲髠鳌こ晒辍罚骸办,國之大事也。”祭祀固然各國都有,但在極為注重禮制的周**,諸侯國由于地位不同,宗廟祭祀都有一定的區(qū)別,不能和周王室相同,否則,就是僭越。然而魯國卻是一個例外,《禮記·明堂位》曰:“成王以周公為有勛勞于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革車千乘,命魯公世世祀周公以天子之禮樂……祀帝于郊,配以后稷,天子之禮也!边@是魯人引為自豪的。詩中所敘祭祀,則正指此事。詩一、二、三章敘述了周的發(fā)生、發(fā)展、壯大以及魯國的建立,并不是純粹介紹民族歷史,贊美所有先祖的功德,而是突出兩位受祀的祖先后稷和周公,以說明祭祀他們的原因。至于詩中提到的其他人,則只是陪襯而已。后稷是周民族的初祖,為姜嫄所生,其出生有一些神話色彩,《大雅·生民》記載較為詳細(xì)。詩寫到這些是因為姜嫄有端正的德性,但主要的卻是體現(xiàn)后稷的不凡與神異,和《生民》詩的用意一致。后稷的發(fā)展農(nóng)業(yè),固是上天賜之百福,更和他個人受命于天分不開。以下敘述太王、文王、武王,重點在于滅商,太王“居岐之陽,實始翦商”,而文王、武王“纘太王之緒”,“敦商之旅,克咸厥功”,發(fā)展線索極為清楚。關(guān)于周公功績,詩中沒有明載,但“(成)王曰:叔父,建爾元子,俾侯于魯,大啟爾宇,為周室輔!狈置饕姵鲋芄诮ㄖ苡写蠊凇!妒酚洝斨芄兰摇份d:“周公佐武王作《牧誓》,破殷,入商宮,已殺紂,周公把大鉞,召公把小鉞,以夾輔武王,釁社,告紂罪于天及殷民。”周公在滅殷中起到了重要作用,但他是文王之子、武王之弟,雖位極人臣,卻不能和天子并提,故詩人用比較隱晦的方法突出了周公的功績。第三章末詩人寫道:“皇皇后帝,皇祖后稷!庇终f:“周公皇祖!痹娨饩突砣幻骼柿。“周公皇祖”之“皇祖”,鄭玄以為伯禽,朱熹謂為群公,皆誤。明指周公,倒文以協(xié)韻耳。
建國之初,魯國是諸侯中第一等大國,土地之大,實力之強(qiáng),在諸侯中罕有所匹,故伯禽時,曾有過赫赫武功,《史記·魯周公世家》:“伯禽即位之后,有管、蔡等反也,淮夷、徐戎亦并興反。于是伯禽率師伐之于肹,作《肹誓》,……遂*徐戎,定魯!痹诙?shù)倪^程中當(dāng)還有許多武功,但載籍殘缺,事已不傳,只能是想像了。伯禽治魯,更重文治,頗略武功,所以魯積弱凌夷,到僖公時代,由于內(nèi)憂外患,在諸侯中的威信日益下降,連僖公本人也只能靠齊國的**返回魯國。不過,僖公即位之后,確也做了一些事情,除禮制上恢復(fù)祭后稷、周公以天子之禮外,也頻繁地參加諸侯盟會,對外用兵,以逐漸提高和恢復(fù)其應(yīng)有的威望,僅以《春秋》經(jīng)傳來看,僖公四年:會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)候、鄭伯、許男、曹伯侵蔡,伐楚;僖公十三年:會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于咸,淮夷病杞故;僖公十六年:會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯于淮。而《泮水》詩中更有“在泮獻(xiàn)功”之事。詩人對此都進(jìn)行謳歌,敘述魯公**攻無不克,戰(zhàn)無不勝!叭值沂氢摺笔潜辈窟吘**,不受侵?jǐn)_,“荊舒是懲”則指僖公從齊侯伐楚之事。“泰山巖巖”以下,寫魯國疆域廣大,淮夷、徐宅、蠻貊、南夷,莫不率從,莫敢不諾。因為此時魯國對淮夷用兵最多,成績最大,故詩人一再言之。大致魯國在以后的發(fā)展中,初封的土地或有損失,而此時又有所收復(fù),故詩曰:“居常與許,復(fù)周公之宇!睆娜娍,詩人著重從祭祀和武事兩方面反映出魯國**舊業(yè)的成就,而又**在僖公新修的閟宮上,閟宮之祭本是周王室對魯國的特殊禮遇,同時詩人又認(rèn)為魯國的種種成功也來自那些受祀先祖在天之靈的庇佑,這樣,詩的末章又描寫作廟情況,和“閟宮有恤”前后呼應(yīng),使全詩成為一個完整的結(jié)構(gòu)。
《閟官》是《詩經(jīng)》三百篇中最長的一篇,全詩分十章(《毛詩》原分八章,朱熹《詩集傳》分九章),三章章十七句,一章章十六句,一章章九句,三章章八句,二章章十句,共一百二十句。各章之間,意義相互連貫,前后敘述僖公作廟,并以奚斯作頌結(jié)束全詩。中間寫祖先功德、僖公祀祖、僖公武功及家人群臣情況,同時穿插了對僖公福壽的反覆祝頌,而其中六個“俾爾”句型分置三處,使本來恢宏的氣勢更起伏跌蕩,如錢江潮水一浪高過一浪。在語言方面,極鋪張揚厲之能事,敘事細(xì)密,寫秋嘗則“秋而載嘗,夏而楅衡。白牡騂剛,犧尊將將,毛炰胾羹,籩豆大房”,各種祭品,各種容器,一一陳列,以顯出其規(guī)模之盛大。寫魯公軍旅則“公車千乘,朱英綠縢,二矛重弓。公徒三萬,貝胄朱綅,烝徒增增!蓖涞娜盅b,精良的武器,體現(xiàn)**無堅不摧的士氣。此外,“戎狄是膺,荊舒是懲”、“徂來之松,新甫之柏”等以繁密的語言組成排比整齊的句子,也為增加詩歌氣勢起到推助作用。方玉潤《詩經(jīng)原始》中指出該詩對于漢代辭賦的影響,他說:“蓋詩中變格,早開西漢揚(雄)、(司)馬(相如)先聲,固知其非全無關(guān)系也!边@是很有眼力的。但是,在詩中詩人表達(dá)的是周公后裔們對于僖公**舊物所產(chǎn)生的共鳴,是對于再現(xiàn)過去輝煌的向往,這是一個衰落宗族特定時期的真實感情,作為魯國詩人**的作者抒發(fā)了這種感情,它既是充沛的又是復(fù)雜的,只有長篇巨制才能容納得下,只有細(xì)致的描寫和深透的論說才能盡情傾吐!段男牡颀垺吩唬骸霸娙似,為情而造文;辭人賦頌,為文而造情。”這就是《閟宮》和揚、馬辭賦的本質(zhì)區(qū)別,也是方氏未曾注意到的。
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