贊美黃河的詩歌范文第1篇

一、從內(nèi)容看，第一節(jié)是朗誦詞，是全詩的序曲部分。主體部分一開始便展示了主人公登高縱目的形象。這樣開頭，既借以起興，又為全篇壯闊、熱烈和深沉的意境確立了基調(diào)。這一段中，詩人以大全景式的畫面描繪了黃河的雄姿。一個領(lǐng)字“望”，有俯瞰之勢，雄渾而遼闊。詩人不是靜止地描繪黃河的景觀，而是從大處落筆，巧妙地運用隱喻手法，以“奔向”“掀起”“結(jié)成”“劈成”幾個響亮有力的詞，一氣貫通，將黃河從天而降、一瀉千里的壯觀景象作了宏大的描繪，展示了古老黃河的磅礴雄渾，恢弘壯觀。這一段對黃河景象各個側(cè)面的描述，為音樂語言的描繪提供了充分想象和抒情的基礎(chǔ)。

進(jìn)入第二段，首句是“��！黃河！”的贊語，三字一頓，文筆跌宕，道出了無限感慨。從上下段關(guān)系看，這一句既承接了前一段內(nèi)容，又領(lǐng)起下文，并推進(jìn)一步，由前一段的贊嘆激起感嘆。詩人一往情深，以馳騁的想象，緬懷了祖國光輝燦爛的歷史：

五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源；多少英雄的故事，在你的身邊演繹！

深沉的感嘆，概括的點染。第二人稱“你”的出現(xiàn)，更添親近自然之感。從內(nèi)涵上看，更是深入底蘊，揭示了黃河的偉大所在。一切理語皆情語。這些詞句昭示我們：偉大祖國有著悠久的歷史，光輝燦爛的文化；中華民族從來都是堅強不屈的，有著與敵人血戰(zhàn)到底、奪取最后勝利的英雄氣概。黃河，母親河，便是我們民族精神的象征。

啊，黃河！你偉大堅強，像一個巨人出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄筑成我們民族的屏障。惟其偉大而崇高，更加昂揚而高亢。

詩人于熱烈的贊頌中，完成了對黃河的英雄形象的展示。這里，由黃河的雄姿，追溯祖國的文化，由對景物的鋪寫，進(jìn)入到對民族精神的頌揚，藝術(shù)構(gòu)思向前發(fā)展了，語調(diào)筆鋒也發(fā)生了轉(zhuǎn)折。這正體現(xiàn)了歌詞藝術(shù)的流貫和變化兩大特性。流貫使主題單一、純清；變化，則使內(nèi)容豐富、生動。

第三段，“�。↑S河！”的贊語第三次出現(xiàn)，是歌者心潮的激烈迸發(fā)。從作用上看，將寫景，抒情和議論相結(jié)合，形成和諧、工巧但又縱橫有力的結(jié)構(gòu)美。接下來，歌詞照應(yīng)第一段總寫全景，再現(xiàn)了黃河的雄姿，同時，化實為虛，使母親河的深厚、博大的情懷得到升華。這是無限深情的臂膀，這是無限溫暖的胸懷，與前段“搖籃”的比喻相呼應(yīng)，母親的形象美感大大增強，詩人的感情在母親形象的激勵下達(dá)到頂點，禁不住以呼告的方式，表達(dá)出我們要做無愧于黃河的兒女，要像黃河那樣偉大堅強，要具有戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信念。

黃河巨人的形象，以其豪壯的氣魄和不可阻擋的力量，激勵著中華兒女勇往直前�！饵S河頌》這篇作品的成功之處，正在于它深刻表現(xiàn)了當(dāng)時全國人民的革命斗志和高漲的抗日情緒，表現(xiàn)了我國新民主主義革命時期的時代精神。

贊美黃河的詩歌范文第2篇

黃河在我心中作文600字1

黃河，在我心中她是神圣無比，不可替代的，因為她塑就了13億華夏兒女，創(chuàng)造了中華民族五千年的光輝歷史!

啊!黃河!你是中華民族的搖籃，中華民族的先民就是從黃河的懷抱里繁衍生息，從而哺育了一代又一代中華兒女。黃河，你是母親!你是世界上最偉大神圣的母親!

啊!黃河!你是中華民族的發(fā)祥地——從距今10000～7000年的細(xì)石器文化到距今7000～3500年的新石器文化到距今3500～2700年的青銅器文化，這都體現(xiàn)了中國上下五千年的璀璨文化是多么博大精深，古代人民超凡的智慧呀!故宮、長城、秦始皇兵馬俑、戰(zhàn)國編鐘……都是我國古代人民智慧的結(jié)晶，從而使我國成為世界四大文明古國之一。

啊!黃河!從古至今多少人在贊頌?zāi)悖汗糯�著名詩人李白�?ldquo;君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”和“黃河落天走東海”;王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”和“白日依山盡，黃河入海流”;王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”以及現(xiàn)代著名作詞家、作曲家光未然和洗星海共同譜寫的《黃河大合唱》，這都是人們發(fā)自肺腑由衷地贊美黃河，歌頌黃河!

啊!黃河!我要怎樣才能表達(dá)我對你的熱愛呢?

如果我是一個詩人，我就要寫出一首長詩，來描繪黃河奔騰不息的流水;

如果我是一個畫家，我就要用各種顏色，來畫出黃河別具一格的美景;

如果我是一個作曲家，我就要用音符來傳達(dá)出黃河磅礴的氣勢。

……

黃河，我們的母親河!

黃河在我心中作文600字2

聽那震耳欲聾的濤聲，是誰在咆哮?看那波濤洶涌的壯麗景色，是誰在展示它優(yōu)美的身姿?是我們的母親河——黃河。它波濤洶涌，一瀉萬里，是我們中華民族的驕傲，是它譜寫了中華民族的歷史。身為河南人，我們的心中永遠(yuǎn)裝著一個永恒的主題：黃河在我心中。

看那奔向東南，驚濤澎湃的黃河，好似一條怒吼的巨龍，臥在中華平原的大地之上。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”這一句足已見得黃河的雄偉氣勢。望黃河滾滾，聽濤聲陣陣，沿著歷史的足跡，俯望黃河的悠久。在歷史的長河中，發(fā)生過多少的事跡呀!大禹治水，官渡之戰(zhàn)，牧野戰(zhàn)爭......這條奔騰不息的河流，用它甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。黃河如同一洼璀璨的寶石，鑲嵌在中國的原野上。

“黃河黃，長城長，英雄百戰(zhàn)走四方。”黃河是中華民族的屏障，有著偉大而又堅強的精神。它用那英雄的氣魄保衛(wèi)著中華兒女。“不到黃河心不死，不撞南墻不回頭。”黃河是我們中華民族的血脈，連接著南北兩岸，是中華民族的紐帶。黃河呀!讓我們以嘹亮的歌喉歌唱你的雄偉壯觀，讓我們以一顆摯誠的心譜寫一支優(yōu)美的歌曲，讓我們以優(yōu)美的音韻編寫一首詩歌來贊頌?zāi)恪?/p>

“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。”黃河呀，氣勢磅礴，萬丈狂瀾，俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，洗刷了百年污濁。黃河，你是昂首高亢的雄雞，喚醒拂曉的沉默;你是威風(fēng)凜凜的雄獅，舞動神州的雄風(fēng);你是沖天騰飛的巨龍，叱咤時代的風(fēng)云;你是人類智慧的起源，點燃文明的星火。

親愛的黃河，我愛你源遠(yuǎn)流長燦爛的歷史文化，我愛你風(fēng)光旖旎壯麗的風(fēng)景，我愛你博大精深的文明，我愛你巍峨雄偉的磅礴氣勢。千言萬語道不盡我對你的敬，對你的驚，對你的喜，對你的愛，我只能用我貧乏的文字，摯誠的心，靈巧的雙手，動聽的歌聲，為你送上祝福，為你送上這發(fā)自內(nèi)心的吶喊：黃河，你在我心中。

黃河在我心中作文600字3

從我們懂事開始，黃河就圍繞在我們的耳畔，她奔流不息，用她甘甜的乳汁哺育一代又一代的中華兒女，孕育了燦爛的古國文化。黃河，你從昆侖山脈，濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)，最終注入渤海。你像“幾”字一樣貫穿了亞洲平原，你像中華民族的血液流經(jīng)中華大地。黃河，你頑強拼搏，努力積極，永不屈服，這象征這我中華民族的精神。

媽媽告訴過我一個神話，說：“女媧創(chuàng)造了人類以后，但怪獸們經(jīng)常侵害老百姓，但女媧卻不能阻止，女媧覺的自己很無用，便把自己關(guān)在了千年屏障里，每當(dāng)她想起自己的人類是便熱淚而下，女媧的淚珠變成了黃河，沖破了高山，躍過了河流。

黃河以她的魄力;帶來了詩情畫意般長河落日的朦朧;帶來的磅礴大氣的茫茫九派;帶來了秦磚漢瓦的質(zhì)樸……黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)返。詩仙李白寫出了黃河的氣概。又等是黃河落盡走東海，萬里寫入襟懷間……

贊美黃河的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：濟水；人格化；古代文壇

通觀古今，會發(fā)現(xiàn)歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟水現(xiàn)象”。有眾多文人墨客都曾寫下歌詠濟水的詩文，其中固然不乏稱贊濟水作為一條自然河流造福百姓的內(nèi)容，而更多的則是在詩文中將濟水抽象化、擬人化，比作一位具有完美品格的謙謙君子進(jìn)行熱情歌詠。

一、歷代歌詠

南北朝時期，曾經(jīng)寫下著名散文《與朱元思書》的吳均，在其《酬別江主簿屯騎》一詩中這樣寫道：

泛舟當(dāng)泛濟，結(jié)交當(dāng)結(jié)桂。

濟水有清源，桂樹多芳根。

詩意是：要蕩舟就應(yīng)在濟水上蕩舟，結(jié)交朋友應(yīng)結(jié)交具有桂樹氣質(zhì)的朋友。為什么呢？因為濟水有著清澈的源泉，桂樹具有芳香的根莖。作者在詩文中把濟水之清與桂樹之香等同起來，一起作為文人士子們追求、向往的美好事物，進(jìn)行熱情的贊頌，從中不難看出濟水在文人心目中的地位。

進(jìn)入唐代，東都洛陽發(fā)達(dá)繁華，云集了一大批文人墨客。濟源與洛陽隔河相望，風(fēng)光秀麗，文人們常常渡河北上，在飽覽濟源秀美的山川景致之余，往往吟詩作曲，暢敘情懷。風(fēng)光優(yōu)美的濟水源頭更是文人們流連忘返，熱情嘔歌的對象。詩人李頎的《與諸公游濟瀆泛舟》：

濟水出王屋，其源來不窮。

泉數(shù)眼沸，平地流清通。

皇帝崇祀典，詔書視三公。

分官禱靈廟，奠壁沉河宮。

神應(yīng)每如答，松篁氣蔥蘢。

詩人與朋友在濟水之上蕩舟游玩，盡情欣賞濟水兩岸的美妙景色。詩中體現(xiàn)了文人對濟水的無限偏愛。

歷代吟唱濟水的詩文最有名的要數(shù)白居易的《題濟水》：

盈科不數(shù)尺，巖柳難通舟。

胡為來自古，列瀆守諸侯？

茲水異乎眾，顧我知所由。

至清遠(yuǎn)外濁，有本其何修。

朝宗未到海，千里不能休。

一道截中貫，肯隨濁河流。

山川自改色，湛湛澄霜秋。

豈徒宅神物，亦足容蝦鰍。

我思古之人，潔志為身謀。

衣冠坐涂炭，惡惡心憂幽。

不但聽漁父，揚波自貽羞。

自今稱一字，高潔與誰求？

惟獨是清濟，萬古同悠悠。

此詩為白居易游覽濟源時而作，收錄于《濟源縣志?卷九》，作者先對濟水的景象做了一番描繪，濟水清淺，夾岸垂柳拂于水面，似乎連小船也不易通過，然后奇筆突起，用自問自答式的語句，敘述濟水看似平凡而實不平凡的歷史地位。作者故作驚訝地發(fā)問：平凡的濟水為什么自古以來被列為四瀆之一，受到歷代帝王的尊崇祭祀呢？自答曰：這“異乎眾”的緣由我很清楚。以下的詩句集中敘述了“緣由”：濟水“至清”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于其他濁流，濟水源遠(yuǎn)流長，揚波千里，直奔東海，不至不休；濟水神奇，貫黃河而出于滎，不肯隨濁波東流；濟水富有灌溉之利，她流經(jīng)的地方山川改色，變得更加秀美，連氣候也因之變得湛湛清明；濟水大度能容，水中不僅有“神物”大蛟，連小蝦、泥鰍在水里也顯得那么逍遙自由。詩的第二層是即景抒情：古代的人一生謀求的是高潔的志向，如果朝衣朝冠坐于污濁的地方，那令人厭煩的心情也是很難受的。如果渾渾噩噩隨波逐流，只能貽羞于后世。從古至今，人們稱贊濟水的就是一個字：清。但除了濟水之外，我們哪里還能找到濟水這樣高潔的節(jié)操呢？沒有，只有這條清濟！只有它能永葆高潔，亙古不變。在白居易這里，濟水成了具有高潔、頑強品性的完美君子的化身。

唐以后，宋、元、明、清歷代詩人都有關(guān)于濟水的佳作。其中北宋名相文彥博的《題濟水》詩曰：

導(dǎo)W靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。

遠(yuǎn)朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。

一派平流滋稼穡，四時精享薦O蘩。

未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。

這首詩通俗易懂，滿懷深情，高度贊美了濟水的善與美――她不但從未發(fā)生過水患，甚至連小的波濤也沒有。它帶給兩岸人民的是稻菽千重浪，五谷豐登年。詩中“遠(yuǎn)朝滄海殊無礙”贊美了濟水之頑強，“橫貫黃河自不渾”贊美濟水之高潔。

從這些詩文中不難看出，濟水在詩人們的眼中，不是一條簡單的河流，而是一位潔身自好，堅韌不屈的君子，具有文人們無限向往的美好品性。

二、濟水人格化品質(zhì)分析

濟水被看作高高在上的神靈，被看作高風(fēng)亮節(jié)的君子，主要是由于其高潔、頑強的品性使然。

為什么濟水會具備頑強與高潔的品質(zhì)呢？筆者認(rèn)為這是與濟水的歷史變遷及其獨特的流向密不可分的。

首先，濟水流量巨大，獨流入海主要是在秦漢以前，進(jìn)入封建社會，濟水便開始呈現(xiàn)弱水趨勢，流量下降。唐太宗李世民曾發(fā)出疑問“天下洪流巨谷不載祀典，濟甚細(xì)，而在四瀆，何也?”白居易也曾在《題濟水》中寫到“盈蝌不數(shù)尺，岸柳難通舟，胡為來自古，列瀆宗諸候�！庇纱丝芍�，濟水在這一時期內(nèi)流量是極其微小的。就流量而言，無法與江、河同日而語，而這一時期又正是我國封建文化高度發(fā)達(dá)的時期，在人們眼中，弱小的濟水能夠位列四瀆，獨流入海，其精神是極其頑強的，同時，濟水時斷時續(xù)，人們就認(rèn)為濟水可以伏地潛行，唐代大臣許敬宗在回答唐太宗疑問時便說：“瀆之為言獨也，不因馀水獨能赴海也，濟潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨而尊也�！北彼紊蚶ā秹粝�筆談》記載“濟水自王屋山東流，有時隱伏地下，至濟南冒出地面而成諸泉�！睂W(xué)者鄭樵亦曰“濟水多涸竭，自今觀之，濟水勁疾，能穴地伏流，隱見無常，乃其本性，非真涸竭也。濟水既伏流地中，則發(fā)地皆泉，不特歷下清處為然。是故一見為濟源，再見為滎水，三見為山東諸泉水，而溢為大小清河，其實皆濟水，又何嘗見枯竭耶！”清代學(xué)者蔣作錦《濟水考》亦稱“濟性澄清剛勁，脈多伏流，時逾太行，時貫濁河，時潛滎澤以東，時涌陶丘以北，斷續(xù)出沒具有天然絡(luò)�！睆闹形覀儾浑y看出，濟水在古人心目中是被這樣看待的：它狀雖微細(xì)，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨流赴海，這表現(xiàn)出其不屈不撓，堅韌不拔、不達(dá)于海，誓不罷休的頑強拼搏精神，這種精神自然就受到了歷史文人的熱情歌頌。

濟水高潔的品性本于其獨特的流向，濟水流向不同于一般河流，其河道曾在今天的滎陽附近與黃河發(fā)生了交叉，這一點在史料中多有提及：如《尚書 禹貢》所記“入于河，溢為滎”；白居易《題濟水》“一道截中貫，肯隨濁河流”；文彥博《題濟瀆》“橫貫黃河自不渾”；蔣作錦《濟水考》“至溫縣東南入于河逾河百余里，軼出平地，匯為滎澤�！�

贊美黃河的詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：駱一禾；復(fù)現(xiàn)語象；原型意象；生命意識

中圖分類號：1206　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1671-7740(2023)02-019-03

繼朦朧詩潮之后，韓東、于堅等以第三代詩人的形象出現(xiàn)在詩壇上，他們以自組詩歌流派，打出詩歌宣言，自印詩集等迥異的方式敲響詩壇的大門。在諸多詩歌流派之外，卻存在著一種純粹的、天籟般的詩性寫作。海子和駱一禾等就屬于此列，他們默默地孤獨地堅持抒寫蘊含生命意識的詩歌。而他們的這種獨特的詩歌風(fēng)格在當(dāng)時并沒有受到重視。直到20世紀(jì)90年代，海子的詩歌在駱一禾、西川等人的發(fā)掘下開始受到關(guān)注，然而駱一禾的詩歌卻仍被漠視，在評論家的眼里，駱一禾僅僅被定義為海子詩歌的追隨者和闡釋者。如果說在20世紀(jì)80年代那些詩歌被蒙蔽了的話，駱一禾的詩歌則是首當(dāng)其沖。他的詩歌有很大的藝術(shù)價值，特別是詩人構(gòu)建的一系列獨特的意象，而這一系列意象又表現(xiàn)出一種“原型”的意味。駱一禾詩歌中大量出現(xiàn)“黃昏”、“水”、“春天”等具有“原型”意味的意象，展示出了一種異于20世紀(jì)80年代其他詩人的原型生命意識，和充滿了人的本真意識的回歸和渴望。本文試圖通過論述駱一禾詩歌中的復(fù)現(xiàn)語象來具體闡釋詩歌中原型意象的喻意。

一、理性的光輝――原型意象的追尋

第三代詩人習(xí)慣將一系列無關(guān)聯(lián)的意象粘合在一起，試圖肢解詩歌語言來獲得一種反叛的姿態(tài)。這種表現(xiàn)方式雖然在當(dāng)時一度非常流行，但細(xì)嚼詩歌，卻了無趣味，此類詩歌更多的缺點是讓人癲狂，摸不清頭腦，思維錯亂。而在駱一禾這里，他的詩歌卻是生命的“火”與“熱”的寫照，詩歌中的每一個意象都體現(xiàn)出了一種質(zhì)樸的渾厚的民族精神內(nèi)質(zhì)和人類文化的根基。而這種詩歌追求，是緣于海子和駱一禾等人特別熟識人類文化的源頭，他們熟讀詩歌中的文化經(jīng)典，比如，對中國傳統(tǒng)文化中的《詩經(jīng)》、《楚辭》等的諳熟，對希臘神話、希伯來文學(xué)《圣經(jīng)》以及印度吠陀文學(xué)《奧義書》和史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等的熟識。這些軸心時代的典籍所蘊含的原典精神都深深啟發(fā)了詩人。由于駱一禾等人的熟讀原典，因此在他們的詩歌中無形隱含著一種對原典精神的追尋的意識。如果說我們從海子詩歌中可以尋找到一種對生命意識的抒寫，在駱一禾的詩歌中同樣存在對生命意識的寫作。不同的是，海子對生命的抒寫更加“知性”和質(zhì)感，在詩歌創(chuàng)作中顯得突兀、激烈而狂放，駱一禾則偏于“智慧”，顯得平和、從容、沉靜和理性。駱一禾對原型意象的構(gòu)筑，采用了一種獨特的方式，即復(fù)現(xiàn)語象的方式。復(fù)現(xiàn)語象，在這里主要指的是一個語象在同一作品中再三重復(fù)，或在一個詩人先后作品中再三重復(fù)就漸漸積累其象征意義的分量。駱一禾通過對一個一個意象在他作品中反復(fù)展現(xiàn)，為的是要使這一意象完美地表達(dá)出它的象征意義，駱一禾用這種復(fù)現(xiàn)語象來構(gòu)建種種的原型意象，主要表現(xiàn)的是詩人對詩歌生命的追求。美國學(xué)者勒內(nèi)?韋勒克和奧斯汀?沃倫認(rèn)為，比喻性語象只有靠復(fù)現(xiàn)才能成為象征性語象。詩人在作品中所確定的語象，為的是讓讀者們能夠清晰地明白“它必有所指，這個漸漸積累并且展開的過程不是任意的，而是指向作品的主題�！雹笪鞣脚�評更斷言“一個語象在同一作品中再三重復(fù)，比如艾略特《荒原》中‘水’的意象，或在一個詩人先后作品中再三重復(fù)，比如葉芝筆下的拜占庭等，漸漸積累起了象征意義的分量�！痹隈樢缓淘姼柚校�“黃昏”、“水”、“春天”等意象通過反復(fù)地再三呈現(xiàn)、書寫和構(gòu)造，使之成為了富有濃郁象征意義，也成為了積淀著人類集體無意識的原型意象。這些意象，“詞根”多次復(fù)現(xiàn)于駱一禾的詩歌中，已經(jīng)積累成高度私人化的“主題意象”，凝聚著詩人的主要人生經(jīng)驗和深度情緒細(xì)節(jié)。

二、“黃昏”意象――生命哲學(xué)的展示

《詩經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》首次將“日子夕矣，牛羊下來”的黃昏景象與傷別念遠(yuǎn)聯(lián)系起來，描寫盼歸對于黃昏時節(jié)的獨特心理感受，這種心理感受經(jīng)過后世文人不斷的體昧與復(fù)現(xiàn)，具有了原型意味�！跋蛲硪獠贿m，驅(qū)車向古園，夕陽無限好，只是近黃昏�！�(李商隱《登樂游原》)“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖�！�(李清照《醉花吟》)“月近人，日暮客愁新”(孟浩然《宿建德江》)等等，正如清人許瑤光所言“已使唐人閨怨句，最難消遣是黃昏”�！包S昏”意象作為文人對于時間的獨特心理感受長久地留在古典詩詞中。在駱一禾的詩歌中存在著大量的有關(guān)黃昏意象的詩歌。對“黃昏”這一意象的反復(fù)書寫，一是詩人對“黃昏”的偏愛和情有獨鐘，另外，則是詩人通過“黃昏”這一意象的重構(gòu)，傳達(dá)出詩人在靈魂深處對生命的感傷，這也是詩人生命哲學(xué)的一種體現(xiàn)�！拔易�到黃昏，也感到了黃昏�！薄安恢獮槭裁磦�昏使我這樣憂傷，黃昏里總有什么在死亡。”(《春天》)詩人對黃昏的感知正如吉普賽人所感一樣，使人強烈體會到“黃昏”意味著什么，黃昏意味著生命的盡頭，即死亡。正如海德格爾所說的，每個人都有無法選擇地被“拋”在這個世界上，也都無法避免地走向死亡，人的生命有限，人的存在有時間性。在駱一禾這里“對黃昏易逝的感受包含著人對時間的覺察，是生之春天的感受，活力的衰退概與時間敏感的喪失共在�！�(《春天》)人必然面對“一面是巨大的死”，“一面是弱者的生”。這是人生無法逃避的現(xiàn)實。人存在的意義何在?在駱一禾的生命觀里，詩人并不畏瞑死亡，他宣揚的是對生命過程的展示，而不是對死亡終結(jié)的追尋。詩人說“我不愿我的河流上，飄滿墓碑俄的心是樸素的俄的心不想占用土地”雖然死生由命，但既活在世上就應(yīng)該“抱樸見素，將活生命的力量，播釋于人與人之間，發(fā)揮到它的極致�！�(《水上的弦子》)在駱一禾的詩歌里，“黃昏”意象不僅僅是表現(xiàn)一種友情別離時的悲傷與留戀�！饵S昏(四)》是詩人寫給故友趙士仁的悼念之作。詩人超越了古人在黃昏中表達(dá)的惜別悲傷之情，而轉(zhuǎn)化為對個體生命的思考。詩人把黃昏意象上升到了一種對生命的體認(rèn)。面對生命的易逝，我們只能慨嘆，而詩人卻表現(xiàn)出另一種人生態(tài)度，黃昏并不可怕�！斑@黃昏把握的憂傷磨得有些燦爛了/這黃昏為女兒們鋪下了一條綠石子的河/這黃昏讓我們燒著了/紅月亮/流著太陽的血紅月亮把山頂舉起來”《世界的血?大黃昏》。詩人面對黃昏，面對易逝的生命，并未表現(xiàn)出悲傷與無奈，而在“黃昏”中看見了燦爛的生命之火，猶如“綠色的五月”。在《黃昏(二)》中，詩人對黃昏有著獨特的體驗，執(zhí)著地對有限生命充滿熱愛，雖然有時仍能感到“人心的善變使我感到孤獨”但是詩人卻仍感受到“大黃昏有一支愛人的歌曲/在你身后響著熱愛生命/并且質(zhì)樸無畏”，堅信“一個人絕不是只有一個靈魂”，在詩人對生命充滿熱愛的同時，卻更加強化了詩人孤獨的生命意識。面對黃昏，面對易逝的生命，詩人進(jìn)一步叩問生命的真諦�！堵淙铡芬辉娨彩潜磉_(dá)的 是詩人面對黃昏落日時，對個體生命的思考。詩人更深層次領(lǐng)悟到了，個體死亡的同時又轉(zhuǎn)化為另一種生命�！耙环N語言未及消失便被另一種新語淹沒/一種死亡未及死亡便已脫胎”。詩人開始了對生命本身的超越，從而對生命的終極價值的追尋。

三、“水”意象――生命之泉的書寫

在駱一禾的詩歌中，除了“黃昏”，“水”也是駱一禾在精神上不可重復(fù)模仿的意象。在他的詩歌中能追索到“水”的原型意象。中國古代哲學(xué)家借“水”來表達(dá)深邃哲理，特別是道家學(xué)派。在道家思想始祖老子那里，也多次提到水、江河、川谷、澹、汜等水意象。老子十分欣賞水的品質(zhì)，他看見水具有柔弱、謙恭、善利萬物不與之相爭等的特質(zhì)。最重要的縣老子認(rèn)為水是接近于生萬物的“道”，因道本無，而水有形，故近于道�！豆茏�?水地篇》“故水者何也?萬物之本原，諸生之宗室也”尤其指出作為萬物靈長的人類也是水所生：“人，水也。男女精氣合，而水流形�！笨梢娝�是生命的起源。由于水被看成是生命的起源，因此在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多贊美、描寫水神的文字，諸如《山海經(jīng)》中大禹治水，精衛(wèi)填海等神話傳說，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植筆下的《洛神賦》等，表達(dá)出先民對水神崇拜的原型意象。在駱一禾的詩歌里，我們也可以追尋到“水”的原型意象，他不僅復(fù)寫，同時也加深了對“水”的獨特的認(rèn)識。在他筆下，水已經(jīng)不再是異己的沒有生命的自然之物，而是外化為一汪生氣盎然、靈性四溢的生命之水。詩人正是沿著它走進(jìn)了中國精神的發(fā)源地深處。在《河的傳說》一詩里，詩人抒寫中國的精神發(fā)源地――黃河，尋找到中國五千年文化的淵源，因為河流的存在，“我們在這里渡過了五千年的晝夜”，河流是“作為世代的見證和希望”，它在沙漠上播種道路，在日子里播種春天，使“我們蘊積著哀愁一樣廣闊的生命力”。在詩人筆下，“水”意象象征著綿延不斷的，柔軟的生命力，“水呵/這個悲傷的故事／飄著輕盈的氣息雕不會讓季節(jié)生銹／水滿含著化凍的香味/一直含到冬天以化／水是清徹的冰是多么清徹啊”。(《水(一)》)“水”充滿著輕盈的流動的生命力，但同時又給人無限的感傷，水帶來的歡樂已成為人間的慷慨，但偶爾也會給人間帶來不幸。而“水”始終被詩人所贊美所欣賞，“沒有誰／能像水那樣原生琊是無辜是贊美是人中之人是贊美／我們的生活／都是磨洗過的/那傾覆的車轍畫在我的臉上俄的眼睛是你為我忍著的兩只清水/我用它盛起我的身體”。(《水(二)》)長期生長在海邊的哲人泰勒斯說“水是最好的。水是最好的!”在駱一禾這里，“水”不僅僅是詩人的寫作素材，已成為詩人創(chuàng)作的靈感，被視為生命的血液。正如詩人所說“有一種春天似的東西浸潤我的樹根”“生命中這些永不復(fù)回的東西，吸人感情，成為血液中的水�！痹娙怂鶎懙摹笆且恍┧�的斷想”。(《春天》)在駱一禾這里，寫詩的過程，猶如生命的過程，在詩里包含著對生命的追問、感情、恐懼、疑惑以及幻想。詩人在詩歌里是對生命的全過程體驗與感想，“你我都是活生命，且活直覺和活感覺，具把握現(xiàn)在之感情，你我之所思所行，使在構(gòu)成新經(jīng)驗與活精神�！睂υ娙藖碚f詩也就成了“生命的損耗”，“每寫一次，就在燃燒一次自己”就像水一樣，越來越少。

駱一禾不僅寫雨、河流，還形成了一種揮之不去的大海情結(jié)。寫下了《樸素：語言和�！罚�在這首詩里，大海也是生命的象征，大海是“流動著的大生命”，雖不如水的沉靜與柔和，但大海體現(xiàn)出另一種生命形態(tài)，洶涌、彭湃、激烈，還有《觀海》、長詩《大海》等諸多文本，它們的寫作目的無疑都是指向詩人溯回本源的精神，又有著與水的尋求精神同構(gòu)的文化意義。在西方現(xiàn)代詩人艾略特的《荒原》里“水”的意象與“死亡”聯(lián)系在一起。然而在駱一禾的詩里卻與之相反，水就是生命!

贊美黃河的詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：中晚唐；幕府文人；交游和創(chuàng)作；政治功利性

唐代中晚期，幕府文人的詩歌創(chuàng)作蔚為大觀，涌現(xiàn)出一批杰出的詩人和創(chuàng)作了多篇優(yōu)秀的詩歌。明胡震亨《唐音癸簽》云：“唐詞人自禁林外，節(jié)鎮(zhèn)幕府為盛。刪中晚唐文人入幕和幕府文人交游與創(chuàng)作之盛并非偶然，而是有著深刻的政治制度原因。

一、中晚唐文人入幕的政治原因

唐代科舉新進(jìn)士守選制和官員銓選制的嚴(yán)格規(guī)定和多不能按期實現(xiàn)是促使中晚唐大批文人入幕的直接原因。所謂“守選”，是指新進(jìn)士獲得做官資格，但不立即授官，而是居家等候吏部銓選�！恫虒挿蛟娫挕贰疤浦婆e情形”云：“唐舉子既放榜，止云及第，皆守選而后釋褐�！毙逻M(jìn)士守選年限一般三年，而且不一定在期滿后授官，以致“半生守選，始遂一官�！碧拼�六品以下官員“凡居官必四考”，即在下一輪升遷改轉(zhuǎn)前要經(jīng)過四年四考。到中晚唐，很多官員即使考核滿意也不能立即再任，而是要等吏部銓選。所謂“銓選”，是指吏部對守選期滿的六品以下官員進(jìn)行考選然后再任命職位。由于選人多，官位少，中唐以后，吏部銓選由每年一次改為三年一次，競爭更加激烈，“國朝舊制，吏部選人，每年調(diào)集。自乾元以后，屬宿兵于野，歲或兇荒，遂三年一置選。由是選人停選，其數(shù)猥多，文書不接，真?zhèn)坞y辨，吏緣為奸，注授乖濫，而有十年不得調(diào)者�！�

唐代官員奏薦制是解決守選期的進(jìn)士和官員政治出路的主要途徑。所謂“奏薦”，是指地方人員如節(jié)度使等推薦優(yōu)秀人才到朝廷做官。中唐以后，朝廷限定奏薦的次數(shù)和人數(shù)，奏薦由一年兩次改為一年一次，咸通十二年(871)規(guī)定奏薦人數(shù)每道每年不得超過兩人，河?xùn)|道等大道不能超過三人，同時采用考試辦法。朝廷雖然加大了對奏薦的嚴(yán)格限制，但中晚唐方鎮(zhèn)勢力擴大，不僅可以自辟僚佐，而且可以自主奏薦幕僚，即使布衣也有機會被奏薦授官。

河?xùn)|府(治所太原，今山西太原市)和河中府(治所蒲州，今山西永濟市)是北方的兩個雄鎮(zhèn)，軍事地位極為重要，北抵制回鶻，西與朔方節(jié)度使成犄角之勢抗拒吐蕃和突厥，東對河北三鎮(zhèn)形成制約，朝廷往往派重臣鎮(zhèn)之。筆者統(tǒng)計，以高官身份出鎮(zhèn)河中府的有郭子儀、李懷光、渾瑊、張弘靖、崔鉉、鄭光、杜審權(quán)、王重榮和朱全忠等。出鎮(zhèn)河?xùn)|府的有：皇室成員信安王李祎；宰相李暠、杜暹、辛云京、張弘靖、李程、康承訓(xùn)、鄭從讜、蕭鄴、李蔚、張說、王縉、裴度；由河?xùn)|節(jié)度使升至宰相的張嘉貞、馬燧、李克用等。節(jié)度使為培植勢力、播顯聲名，往往樂意奏薦攀附他們的優(yōu)秀文人。因為河?xùn)|和河中兩雄鎮(zhèn)可以比普通方鎮(zhèn)多奏薦一個名額，仕途失意的文人趨之若鶩，期望借助府主聲名實現(xiàn)政治功名，所謂“士君子之發(fā)令名，沽善價，……蓋視其府之輕重耳。”

正是守選、銓選和奏薦制度促使大批新及第進(jìn)十和守選官員及落第文人選擇了入幕，明胡震亨《唐音癸簽》云：“蓋唐制，新及第人，例就外幕，而布衣流落才士，更多因緣幕府，躡級進(jìn)身。”因而，抱著政治期盼入幕的文人的交游和創(chuàng)作就普遍具有濃厚的政治功利性。

二、幕府文人交游和詩歌唱和的政治功利性

幕府文人府事之余詩歌唱和，在文化精神生活娛樂的同時，也在文化交流中加強了政治上的聯(lián)盟。

出鎮(zhèn)河?xùn)|府的朝廷重臣多選拔優(yōu)秀人才充幕僚，在太原形成一個個文人集團(tuán)。如元和十一年至十四年(816—819)，張弘靖節(jié)度河?xùn)|。“公府政多暇”(韓察《和張相公太原山亭懷古詩》，《全唐詩》，下同)，某日與幕僚登太原某一山亭。張弘靖首作《山亭懷古》一詩，隨從的節(jié)度判官、侍御史韓察、節(jié)度副使、檢校右散騎常侍崔恭、觀察判官兼殿中侍御史崔公信、節(jié)度判官、監(jiān)察御史高銖、節(jié)度掌書記、監(jiān)察御史李德裕及給事中陸瀍、左金吾衛(wèi)大將軍胡證、尚書左臣張賈均有和詩。張弘靖“歸田竟何因，為郡豈所宜。誰能辨人野，寄適聊在斯”。詩表達(dá)了自己不能歸隱山林，只能寄托于山水的心聲，幕府文人的和詩也紛紛表達(dá)了隱逸的雅趣，如“軒冕跡白逸，塵俗無由牽”(韓察)、“高情樂閑放，寄跡山水中”(崔恭)、“於焉悟幽道，境寂心自怡”(陸瀍)、“茲焉得高趣，高步謝東山”(高銖)、“東山有歸志，方接赤松游”(李德裕)。幕府文人“視其主之好文如何，然后同調(diào)萃，唱和廣”的行為正是他們尋求政治出路的功利性創(chuàng)作活動。

乾符中(874—879)，北塞受到陰山府沙陀都督李國昌部族的虎視和侵?jǐn)_，為安定北塞，僖宗詔命宰相鄭從讜制之，并允許“自擇參佐”。鄭從讜本身是弘文館大學(xué)士，所選幕僚多為文人，“乃奏長安令王調(diào)為副使，兵部員外郎、史館修撰劉崇龜為節(jié)度判官，前司勛員外郎、史館修撰趙崇為觀察判官，前進(jìn)士劉崇魯充推官，前左拾遺李渥充掌書記，前長安尉崔澤充支使。開幕之盛，冠于一時。時中朝瞻望者，日太原為‘小朝廷’，言名人之多也�！�他們形成的文人集團(tuán)免不了時常詩歌唱和。鄭從讜在河?xùn)|府“知人善任，性不驕矜”，如重用大將張彥球，“累奏為行軍司馬。及再秉政，用為金吾將軍，累郡刺史�！敝泻投�年(883)鄭從讜離開太原時，提拔書記劉崇魯知觀察留后事。鄭從讜對幕僚的重用和提拔對其幕府文人而言具有極大的政治成功可能性。

河中府地處關(guān)中與河?xùn)|交界，所謂“河中之地，左右王都”。在軍事地位上與京師唇亡齒寒。

建中二年(781)，趙惠伯為河中節(jié)度使，在鶴雀樓與幕僚展開了一場詩歌唱和。幕僚李翰《河中鸛雀樓集序》記載了當(dāng)時的盛況，“河南尹趙公，受帝新命，宣風(fēng)三晉，右賢好事，游人若歸，小于承連帥之眷，列在下客。八月天高，獲登茲樓，……前輩暢諸題詩上層，名播前后，山川景象，備于一言。上客有前美原尉寧文邈，前櫟剛郡鄭鯤，文行光達(dá)，名重當(dāng)時，吳興姚系、長樂馮曾、清河崔邠，鴻筆佳什，聲聞遠(yuǎn)方。將刷羽青天，追飛太清，相與言詩，以繼暢生之作，命予紀(jì)事，書于前軒�！笨芍�當(dāng)時暢諸首唱《登鸛雀樓》詩，眾人相繼和之。李翰序即就是對府主政績和禮賢行為的稱頌，同時也贊美了同僚的文名和佳篇。

興元元年至貞元十六年(784—800)，渾以相位節(jié)度河中。渾瑊常在重大節(jié)日與幕僚游歷宴飲�！按髿v十才子”之一的盧綸其時為河中元帥府判官，是渾瑊幕府文人集團(tuán)的主將，寫有大量奉和詩，《全唐詩》收錄有10首。這些詩歌或歌頌渾堿平叛功勛，“玉筵秋令節(jié)，今鉞漢元勛”(仇日奉陪侍中宴白樓》)或?qū)懷顼媹雒娴母铇�，“艷艷風(fēng)光呈瑞歲，泠泠歌頌振雕盤”(《春日喜雨奉和侍中宴白樓》)；或向府主敬酒表達(dá)謝意，“瓊尊猶有菊，可以獻(xiàn)留侯�！�…黃雀知恩在，銜飛亦上樓”(仇日奉陪令公登白樓同詠菊》)。圍繞在府主周圍的幕僚“儼然冠劍擁成林”，他們一起飲酒觀舞，賦詩助興�！安使P征枚叟，花筵舞莫愁”(《九日奉陪侍中宴后亭》)描寫的就是宴飲中詩歌唱和與歌舞表演的歡樂場面。盧綸是在位居下僚的情況下入河中府的，他的奉和詩集中體現(xiàn)了他的政治功利性。

三、幕府文人政治得失間的個人詠嘆

中晚唐文人入幕意在尋求仕宦升遷，但入幕并不意味著一定會“異日入為大大公卿”。事實上，入幕給文人帶來的往往是期望和失望的雙重壓力和巨大失落。長期滯留幕府，懷才不遇的感嘆難免通過詩歌創(chuàng)作宣泄出來。詩人盧綸的遭遇、心態(tài)及創(chuàng)作就是這類幕府文人的典型。

盧綸一生命運多舛，宦海浮沉。約大歷六年(771)盧綸受到宰相元載、王縉舉薦，進(jìn)入仕途。大歷十二年(777)，元載被賜死，王縉被貶，盧綸受累去官。興元元年(784)入河中渾瑊幕為元帥府判官。貞元十三年(797)秋，被超拜為戶部郎中，約第二年卒�！痹诤又懈�十三年的軍幕生活中，盧綸創(chuàng)作的大量詩歌表達(dá)了一個幕府文人在政治上的期望和失落的起伏心態(tài)。

盧綸河中府早期詩歌主要是歌頌軍幕生活。如《且昔日觀咸寧王部曲娑勒擒豹歌》，盧綸以形象的語言描繪了渾瑊部下娑勒擒豹的全過程：“舍鞍解甲寂如風(fēng)，人忽虎蹲獸人立。歘然扼顙批其頤，爪牙委地涎淋漓。既蘇復(fù)吼拗仍怒，果協(xié)英謀生致之。拖自深叢目如電，萬夫失容千馬戰(zhàn)”；以夸張和反襯的手法突山娑勒的神勇：“萬大失容千馬戰(zhàn)”；想象中戰(zhàn)場上的所向披靡：“始知縛虎如縛鼠，敗虜降羌生眼前”�！胺切苤�兆慶無極，愿紀(jì)雄名傳百蠻”，字里行間流露著詩人樂觀向上的豪情和對軍幕生活的歌頌。

盧綸初入河中府充滿豪情，但隨著時間的流逝，軍幕生活的枯燥，詩人發(fā)出“軍人奉役本無期，落葉花開總不知”(《酬靈澈上人》)的悲苦吟唱。這種悲苦情緒常常流露在盧綸此期的宴飲、游歷、送別詩中，詩人多以對比手法贊美酬唱對象顯要發(fā)達(dá)，悲嘆自己年老多病和長年蝸居軍幕。

《送渾煉歸覲卻赴闕庭》和《晚秋河西縣樓送渾中允赴朝闕》，盧綸以仰羨之情分別贊美了渾瑊之子渾煉和渾鎬出身富貴又立官朝廷；《孤松吟酬渾贊善》把渾瑊子渾贊善比作“朱門青松樹，萬葉承清露”，自己則“深山荒松枝，雪壓半離披”。這三首詩盧綸把自己的懷才不遇與渾之子的飛黃騰達(dá)形成鮮明對比，這樣的詩歌還有《送崔邠鄰拾遺》、《和陽崔侍郎游萬固寺》、《同薛存誠登棲巖寺》等�！盎乃芍Α�、“衰木”、“白頭人”、“愚天”、“塵泥”、“蒲柳老人’等就是詩人對自身的形象寫照。

盧綸河中府期間，“大歷十才子”死的死，貶的貶，詩人聯(lián)系自己年老多病又不得志，不禁悲從中來，寫下《得耿司法書因敘長安故友零落……》一詩，“鬢似衰蓬心似灰，驚悲相集老相催�！�…塵容帶病何堪問，淚眼逢秋不喜開”，句句含悲，字字流淚。幾年以后當(dāng)十才子只剩下盧綸與夏候?qū)彆r，暢當(dāng)寫詩“感懷前蹤”寄于盧綸，盧綸回寄《……暢博士當(dāng)感懷前蹤有五十韻見寄輒有所酬以申悲舊兼寄夏侯侍御審侯倉曹釗》詩“以申悲舊”，詩歌前半部敘述自己的坎坷經(jīng)歷，后半部追述昔日詩友的才情風(fēng)流，今昔之比讓詩人無限悲嘆。

當(dāng)期望通過府主而升遷的愿望得不到實現(xiàn)后，盧綸開始尋找另一條道路，寫詩給官位顯赫的韋氏舅舅，希望得到他們的舉薦。這樣的詩作有《秋中野望寄舍弟綬兼呈上西川尚書舅》、《新茶詠寄上西川相公二十三舅大夫二十四舅》。盧綸寫詩給舅舅韋渠牟，韋回寄《覽外生盧綸詩因以示此》，“終期內(nèi)殿聯(lián)詩句，共汝朝天會柏梁”已暗示出韋有舉薦盧綸之意。盧綸回微酬太府二十四舅覽詩卷因以見示》詩，“郗公憐戇亦憐愚，忽賜金盤徑寸珠”感激韋渠牟對又“戇’，又“愚”的自己的關(guān)心，“徑寸珠”美譽韋詩，“忽賜”，二字表現(xiàn)出詩人受寵若驚之感�！皬氐妆烫蹲毯粤铮瑝褐�紅艷照枯株”形象地表現(xiàn)了詩人“久旱逢甘露”般的喜悅，果然盧綸不久被超拜為戶部郎中。

縱觀盧綸河中府期間的詩歌，可清晰地看到其心態(tài)經(jīng)歷了一個“期盼—歌頌—悲苦”的過程。透過盧綸的幕府經(jīng)歷和心態(tài)歷程，我們深刻地感受到中晚唐文人入幕交游與創(chuàng)作的政治功利性。

四、尋求政治出路而游歷幕府的文人創(chuàng)作

中晚唐文人游歷幕府，期望得到有影響力的府主的提拔和舉薦，河?xùn)|府和河中府作為北方重鎮(zhèn)，是中晚唐文人游歷的首選地之一。

這類幕府文人的詩作，往往首先是上詩府主進(jìn)行一番稱頌。如鮑溶，元和四年(809)進(jìn)士，守選期間游太原嚴(yán)綬幕，上詩《述德上太原嚴(yán)尚書綬》，贊美嚴(yán)綬受帝王之托保衛(wèi)北門，使之出現(xiàn)一派和平景象：“終古鞭血地，到今耕稼繁。”“愿請執(zhí)御臣，為公動朱幡”，明確表達(dá)了詩人期望入幕的思想。張祜，舉進(jìn)士不第，有《獻(xiàn)太原裴相公三十韻》詩上河?xùn)|節(jié)度使裴度，詩云：“一鏡辭西闕，雙旌鎮(zhèn)北都�！焙笥稚虾�?xùn)|府一李姓府主《投太原李司空》一詩，詩云：“位壓中華險，功排上將榮”。這兩首詩都極力贊美河?xùn)|府的戰(zhàn)略地位，歌頌府主的功績�！笆ッ魃裎渖袪I邊，我是何人不控弦�！�…卻為恩深歸未得，許隨車騎勒燕然。”(《冬日并州道中寄荊門舍》)表達(dá)了詩人想在太原建功立業(yè)的愿望。歐陽詹，泉州晉江人，貞元八年(792)進(jìn)士，守選期滿，未授官職。貞元十五年(799)，歐陽詹游河?xùn)|李說幕，向府主獻(xiàn)詩《詠德上太原李尚書》，贊美府主身處重地顯職，詩云：“九重帝宅司丹地，十萬兵樞擁碧油。鏘玉半為趨閣吏，腰金皆是走庭流。王褒見德空知頌，身在三千最上頭”。

其次是溝通與幕僚的關(guān)系以期被引薦。如開元十九年(731)，高適北游幽薊，次年(732)春到達(dá)太原，與信安王李祎府的幕僚飲酒作詩，曾作三十韻詩贊美諸位幕僚“并秉韜鈐術(shù)，兼該翰墨筵”。《信安王幕府詩并序》云：“開元二十年，國家有事林胡，詔禮部尚書信安王總?cè)执笈e，時考功郎中王公，司勛郎中劉公，主客郎中魏公，侍御史李公，監(jiān)察御史崔公，咸在幕府，詩以頌美數(shù)公，見于詞凡三十韻�！备哌m游歷河?xùn)|府并作詩頌美諸幕僚，盛贊中寄予著被引薦的期望。高適此次入河?xùn)|幕沒有成功，他離開太原前往幽州節(jié)度使(治所今北京市)張守珪幕府繼續(xù)尋求出路。

歐陽詹，上詩河?xùn)|府主李說后，又致力與幕僚的交游，和他們游美景進(jìn)行詩歌唱和。如歐陽詹與河?xùn)|行軍司馬鄭儋登汾水一高閣，鄭儋作詩《登汾上閣》感嘆歐陽詹從南到北游歷的辛苦，歐剛詹和《陪太原鄭中丞登汾上閣》，詩云：“莫論江湖思，南人正斷腸�！睔W陽詹還陪鄭儋和行軍司馬嚴(yán)綬登龍興寺閣，有詩《和嚴(yán)長官秋日登太原龍興寺閣野望》和《和太原鄭中丞登龍興寺閣》，詩云：“自憐蓬逐吹，不得與良游”、“獨恨侍游違長者，不知高意是誰陪”。歐陽詹與幕僚唱和的詩歌往往抓住最動情之詞“斷腸”、“自憐”、“獨恨”等表達(dá)其奔波仕途的辛酸惆悵以打動幕僚引薦之心。歐陽詹又陪嚴(yán)綬游童子寺，有詩《太原和嚴(yán)長官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》，還寫《太原旅懷呈薛十八侍御齊十二奉禮》詩于兩位河?xùn)|節(jié)度從事薛芳和齊孝若�！吧�堂有知音，此意當(dāng)如何”，詩人直接向二人表達(dá)了希望他們向府主引薦自己的愿望。