五觀心得體會(huì)范文第1篇

要注重教育干部。教育立德樹人。加強(qiáng)教育，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的基本前提。一是強(qiáng)化理想信念教育，鍛造堅(jiān)強(qiáng)黨性。理想信念是精神大廈的支柱，是人的思想靈魂。忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民來(lái)源于堅(jiān)定的理想信念。要把理想信念教育放在教育的首位，切實(shí)增強(qiáng)各級(jí)黨員干部貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的自覺性和堅(jiān)定性，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。二是強(qiáng)化干部道德教育，塑造優(yōu)良品行。為官先修德，德高則事興。要教育引導(dǎo)干部常修為政之德，常行勤廉之事，常存淡泊之心，常踐為民之實(shí)，以感恩之心對(duì)待組織，以敬畏之心對(duì)待人生，以進(jìn)取之心對(duì)待事業(yè)，以自省之心對(duì)待自己，以寬容之心對(duì)待他人，做一個(gè)品行端正之人、真實(shí)坦誠(chéng)之人、寬厚善良之人、品德高尚之人。三是強(qiáng)化能力素質(zhì)教育，提高履職能力。要引導(dǎo)黨員干部做終身學(xué)習(xí)的表率，堅(jiān)持學(xué)以修身、學(xué)以明志、學(xué)以立德、學(xué)以益智，不斷提高自身能力和素質(zhì)，更加有效地履行黨和人民所賦予的崗位職責(zé)。

要科學(xué)培養(yǎng)干部。干部成長(zhǎng)成才，離不開組織的培養(yǎng)。組織培養(yǎng)，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的重要基礎(chǔ)。一是把良好心態(tài)作為引導(dǎo)干部成長(zhǎng)成才的重要基礎(chǔ)。心態(tài)決定人生，良好的心態(tài)對(duì)于干部成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。要引導(dǎo)干部以積極的心態(tài)對(duì)待工作，以平和的心態(tài)對(duì)待生活。順境思不足，始終戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎；逆境當(dāng)自強(qiáng)，始終堅(jiān)韌不拔，開拓奮進(jìn)。二是把實(shí)踐鍛煉作為促進(jìn)干部成長(zhǎng)成才的重要途徑。實(shí)踐是成長(zhǎng)的課堂。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。要有針對(duì)制定干部培養(yǎng)鍛煉計(jì)劃，將那些基本素質(zhì)好、發(fā)展?jié)摿Υ�、德才兼�(zhèn)�、年富力�?qiáng)的干部有計(jì)劃地選派到矛盾多、困難大、任務(wù)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一線，讓干部在實(shí)踐鍛煉中積累經(jīng)驗(yàn)、砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干。三是把干事創(chuàng)業(yè)作為衡量干部成長(zhǎng)成才的重要標(biāo)準(zhǔn)。干部成長(zhǎng)成才，歸根結(jié)底體現(xiàn)在干事創(chuàng)業(yè)上。要堅(jiān)持把想干事作為檢驗(yàn)干部德行的重要內(nèi)容，把會(huì)干事作為檢驗(yàn)干部成熟的重要標(biāo)志，把干成事作為檢驗(yàn)干部業(yè)績(jī)的重要指標(biāo)，讓干部在干事創(chuàng)業(yè)中成長(zhǎng)成才，在干事創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

要善于欣賞干部。欣賞出活力，出信任，出干勁，出效益。組織欣賞，是引導(dǎo)干部樹立正確“五觀”的有效動(dòng)力。欣賞干部，首要的是多看干部的長(zhǎng)處。錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人。貴短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士。組織部門要善于以欣賞的眼光看待干部，有一雙善于發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)的“伯樂”慧眼，擇善而取、擇長(zhǎng)而用，充分挖掘每個(gè)干部的潛力。欣賞干部，更重要的是善待干部的失誤。美玉有微瑕不掩其光澤，良才有微瑕不掩其鋒芒。對(duì)于干部，要看主流和大節(jié)，不可求全責(zé)備，過于苛求。堅(jiān)持以一種寬厚關(guān)愛之心、坦誠(chéng)真摯之情來(lái)對(duì)待干部，以大度的眼光看人、看事業(yè)、看發(fā)展，著力營(yíng)造尊重個(gè)性、寬容失誤、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好氛圍。

五觀心得體會(huì)范文第2篇

××公路稽征處：“五突出、五解決”踐行科學(xué)發(fā)展觀

堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是以同志為總書記的黨中央以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略思想。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是妥善應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期可能遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的正確選擇，是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要，也是實(shí)現(xiàn)××又好又快發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

科學(xué)發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的要求，人民的要求，也是我們各行各業(yè)自身發(fā)展的要求。交通是現(xiàn)代化建設(shè)的先行軍，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、暢通內(nèi)外對(duì)接都起著非常重要的作用，是建設(shè)更高水平小康社會(huì)的必要支撐。近年來(lái)，我市的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了一定的成就，

但是，與科學(xué)發(fā)展觀的要求相比，與人民群眾的期待相比，在許多方面還存在著差距和不足：交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的水平、檔次和標(biāo)準(zhǔn)還不夠高，交通網(wǎng)絡(luò)還不夠完善，這些都需要進(jìn)一步重視、加強(qiáng)和改善。而且隨著燃油稅的實(shí)施，籌措建設(shè)資金的壓力將會(huì)加大，需要及時(shí)地研究交通融資平臺(tái)建設(shè)和超前思考自身償債能力培育的問題。隨著交通改革發(fā)展的深入，交通系統(tǒng)歷史性、積累性的問題也將進(jìn)一步顯現(xiàn)，一些新的矛盾和困難還會(huì)不斷產(chǎn)生，需要我們進(jìn)一步加大力度逐一化解，確保整個(gè)行業(yè)、系統(tǒng)的良性發(fā)展。為此，交通行業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須著力抓好“五突出、五解決”：

第一，突出解放思想，著力解決思想認(rèn)識(shí)不適應(yīng)的問題。

解放思想,是當(dāng)前及今后貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧交通的內(nèi)在要求和必要前提。思想解放的程度，直接決定著改革創(chuàng)新的力度和交通事業(yè)發(fā)展的進(jìn)度。我們要在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導(dǎo)，堅(jiān)決消除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想意識(shí)，堅(jiān)決沖破阻礙科學(xué)發(fā)展的思維定勢(shì)，堅(jiān)持把解放思想貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過程。一要在科學(xué)發(fā)展理念上繼續(xù)解放思想。要自覺對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀的要求，檢查梳理自己的思想觀念，全力破除各種影響、制約和干擾科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)和科學(xué)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程的思想觀念、工作理念和思維方式。二要在科學(xué)發(fā)展導(dǎo)向上繼續(xù)解放思想�？茖W(xué)發(fā)展的鮮明導(dǎo)向是“又好又快”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不僅要在“快”字上做文章，更要在“好”字上狠下功夫，理順“好”與“快”的關(guān)系，好字優(yōu)先，好中求快，快中求好，只要是符合科學(xué)發(fā)展觀的“快”，在保證質(zhì)量、效益的前提下能搞多快就搞多快。要拓寬思路，深入思考新一輪發(fā)展的目標(biāo)與路徑。三要努力在科學(xué)發(fā)展目的上繼續(xù)解放思想�？茖W(xué)發(fā)展觀所追求的發(fā)展是以現(xiàn)代公民意識(shí)為支撐的現(xiàn)代意義的發(fā)展，要堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)把發(fā)展本身當(dāng)作目的，忽視改善人民生活這個(gè)根本、發(fā)展與富民不夠協(xié)調(diào)等“見物不見人”的現(xiàn)象，進(jìn)一步加強(qiáng)改善民生的力度。特別要更加高度關(guān)注和解決民生問題，讓人民群眾分享發(fā)展成果。

第二，突出破解難題，著力解決發(fā)展方式不適應(yīng)的問題。

交通行業(yè)與廣大群眾的工作和生活息息相關(guān),是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益的直接體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，更要緊緊圍繞“人民群眾得實(shí)惠”的要求，將交通工作與科學(xué)發(fā)展軟環(huán)境建設(shè)緊密結(jié)合。要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，知難而進(jìn)，奮發(fā)有為，全力破解。必須牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確權(quán)力觀，以開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)為載體，切實(shí)增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，完善措施，加大力度，強(qiáng)化大局意識(shí)、宗旨意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，同時(shí)，堅(jiān)持服務(wù)企業(yè)、服務(wù)項(xiàng)目、服務(wù)基層、服務(wù)群眾，進(jìn)一步推進(jìn)簡(jiǎn)化服務(wù)、透明服務(wù)、快捷服務(wù)、創(chuàng)新服務(wù)、廉潔服務(wù)，在落實(shí)優(yōu)惠政策、簡(jiǎn)化辦事程序、促進(jìn)公正執(zhí)法、改進(jìn)服務(wù)理念等方面狠下功夫，提高為公眾、為項(xiàng)目服務(wù)的水平和抓落實(shí)的能力，做到雷厲風(fēng)行、令行禁止，使交通上下服務(wù)發(fā)展的意識(shí)更強(qiáng)，服務(wù)發(fā)展的氛圍更濃，服務(wù)發(fā)展的環(huán)境更優(yōu)，服務(wù)發(fā)展的水平更高，促進(jìn)交通軟環(huán)境建設(shè)得到持續(xù)改進(jìn)和優(yōu)化，為××經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。要圍繞第一要義，鎖定兩大目標(biāo)，突出三項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)四個(gè)提升，即緊緊圍繞發(fā)展第一要義，鎖定“效率更高、服務(wù)更優(yōu)”兩大目標(biāo)，突出抓好服務(wù)發(fā)展、提升效能、規(guī)范行為三項(xiàng)重點(diǎn)工作，進(jìn)一步提升服務(wù)和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，進(jìn)一步提升機(jī)關(guān)效能建設(shè)的水平，進(jìn)一步提升人民群眾對(duì)發(fā)展軟環(huán)境的滿意度，進(jìn)一步提升交通軟環(huán)境建設(shè)整體水平。

第三，突出隊(duì)伍建設(shè)，著力解決能力素質(zhì)不適應(yīng)的問題。

要牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，干部隊(duì)伍建設(shè)要實(shí)現(xiàn)新突破，就要著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于交通執(zhí)法隊(duì)伍科學(xué)發(fā)展的交通執(zhí)法隊(duì)伍，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和

制約交通科學(xué)發(fā)展的突出問題，把交通干部的積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到交通工作各個(gè)方面。一要大力推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)，尤其抓好領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)；要圍繞“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”目標(biāo)，著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政本領(lǐng)，把學(xué)習(xí)作為履職之基，求知于書本。把實(shí)踐作為成長(zhǎng)之路，求策于基層。把為民作為從政之本，求教于群眾；要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)的宏觀管理，不斷加大培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部、女干部、黨外干部工作力度，繼續(xù)以深厚的感情做好離退休干部工作。二要整體推進(jìn)干部人事制度改革。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求創(chuàng)新改革思路，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立正確的政績(jī)觀、人才觀，并運(yùn)用于考核、評(píng)價(jià)、識(shí)別、選拔、使用干部的全過程；要遵循“民主、公開、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”方式創(chuàng)新改革舉措，根據(jù)新的實(shí)際，進(jìn)一步完善民主推薦、民主測(cè)評(píng)、差額考察、任前公示、公開選拔、競(jìng)爭(zhēng)上崗等制度；要進(jìn)一步完善體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的干部考核評(píng)價(jià)體系；要進(jìn)一步擴(kuò)大干部交流；要探索干部監(jiān)督的新方法新途徑�？傊�，科學(xué)發(fā)展，關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，對(duì)全系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部的能力和素質(zhì)提出了新的更高要求。要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，始終保持良好的精神狀態(tài)。要堅(jiān)持“鉆進(jìn)去”，把工作當(dāng)作學(xué)問做，深入調(diào)研，把握規(guī)律，努力成為交通建設(shè)行業(yè)的行家里手。不斷提升干部隊(duì)伍科學(xué)決策和駕馭工作的能力、狠抓落實(shí)和綜合協(xié)調(diào)的能力、處理復(fù)雜問題和攻堅(jiān)克難的能力、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和有效處置的能力。要通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，努力使全系統(tǒng)干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新的飛躍，能力素質(zhì)實(shí)現(xiàn)新的提升。

第四，突出制度建設(shè)，著力解決體制機(jī)制不適應(yīng)的問題。

面對(duì)新的形勢(shì)、新的任務(wù)，迫切需要我們勇于探索、敢于創(chuàng)新。燃油稅改革結(jié)束了稽征、運(yùn)管、公路、航道征收公路規(guī)費(fèi)的歷史，對(duì)交通行業(yè)管理的沖擊在一段時(shí)間內(nèi)必然存在。當(dāng)前，有些政策還未明確，經(jīng)費(fèi)、職能、人員等問題還存在不確定性。一系列深層次的矛盾將會(huì)凸現(xiàn)，這不僅增加了交通的工作壓力，還在體制機(jī)制及制度建設(shè)等方面都提出了新的課題，為此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要?jiǎng)幽X筋加以研究與探索，要主動(dòng)與上級(jí)溝通，及時(shí)了解上級(jí)政策，積極做好爭(zhēng)取工作，順利實(shí)現(xiàn)工作職能的轉(zhuǎn)換。要進(jìn)一步解放思想，不畏艱難險(xiǎn)阻，排難而進(jìn)，深入體制機(jī)制內(nèi)部，勇趟“深水區(qū)”，敢啃“硬骨頭”，善打“攻堅(jiān)戰(zhàn)”，

通過不斷深化改革，切實(shí)為科學(xué)發(fā)展提供體制機(jī)制保障。要深入研究歷史性、階段性的矛盾以及不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展要求的體制機(jī)制，以新的理念、新的創(chuàng)造、新的實(shí)踐，通過深化內(nèi)部改革予以化解，保障交通事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。要按照“科學(xué)發(fā)展思路好、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)好、科學(xué)發(fā)展機(jī)制好、科學(xué)發(fā)展實(shí)績(jī)好、科學(xué)發(fā)展作風(fēng)好”的目標(biāo)要求，建設(shè)“科學(xué)發(fā)展好班子”，打造引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，要建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制，進(jìn)一步完善重大決策、政務(wù)公開等各項(xiàng)制度，確保民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、創(chuàng)新服務(wù)，不斷增強(qiáng)我們的執(zhí)行力和公信力。要進(jìn)一步建立和完善有利于科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源配置、干部實(shí)績(jī)考核等方面的體制機(jī)制，建立完善落實(shí)制度的工作機(jī)制和配套措施。

第五、突出作風(fēng)建設(shè)，著力解決損害群眾利益的不正之風(fēng)。

五觀心得體會(huì)范文第3篇

回望百年征程，汲取前行力量，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈。9月13日下午，我們黨支部組織觀看了全國(guó)首部以鄧恩銘等“四五烈士”英雄群體為創(chuàng)作主題的紅色紀(jì)錄電影—《血沃春華——濟(jì)南“四五”烈士祭》。

影片以鄧恩銘等“四五”烈士群體為創(chuàng)作主題，重點(diǎn)展現(xiàn)了1927年國(guó)共合作破裂、大革命失敗之后，直到1931年4月5日，鄧恩銘、劉謙初等22位“四五”烈士以濟(jì)南為斗爭(zhēng)基地，在齊魯大地上為民族獨(dú)立與解放，用血與火譜寫出一曲曲壯美的英雄史詩(shī)和青春敘事。該片聚焦傳承弘揚(yáng)“四五”烈士革命精神，深情回望烈士們波瀾壯闊、蕩氣回腸的革命生涯，展現(xiàn)他們對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，為追求真理舍生取義，視死如歸的革命豪情，詮釋對(duì)黨對(duì)人民無(wú)限忠誠(chéng)的初心。

觀影后，我被電影中鄧恩銘、劉謙初等22位烈士對(duì)黨和人民無(wú)私奉獻(xiàn)的態(tài)度和對(duì)理想信念的執(zhí)著追求深深感動(dòng)。從影片中感受到中國(guó)共產(chǎn)黨在逆境中誕生，領(lǐng)導(dǎo)人民英勇奮斗、銳意進(jìn)取、敢為人先，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻創(chuàng)造出的一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的光輝歷程。在今后的工作中，我要不忘初心使命，堅(jiān)定理想信念，把黨史學(xué)習(xí)教育激發(fā)出的熱情轉(zhuǎn)化為繼續(xù)奮進(jìn)的偉力、干事業(yè)的熱情和拼搏的實(shí)際行動(dòng)，立足崗位銳意進(jìn)取、埋頭苦干，發(fā)揮一名黨員的模范帶頭作用。

五觀心得體會(huì)范文第4篇

廣大黨員干部要嚴(yán)格按照龍灣區(qū)衛(wèi)生局關(guān)于在全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)黨員干部中開展五治七律集中整治活動(dòng)的重要思想要求，努力實(shí)踐“五治七律”集中整治活動(dòng)要求，把牢固樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和的權(quán)力觀、政績(jī)觀和科學(xué)的發(fā)展觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并體現(xiàn)在與患者群眾保持密切聯(lián)系上，落實(shí)在日常的具體臨床門診工作中；開展“五治七律”主題教育活動(dòng)的時(shí)間正是我們海城中心醫(yī)院工作最緊張、最繁忙的階段，同時(shí)也是最易淡化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段。如一年一度的*市文明單位，浙江省文明衛(wèi)生院，*市示范性社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心各類年檢驗(yàn)收等，通過“五治七律”集中整治和學(xué)習(xí)活動(dòng)，使讓大家受到一次深刻的廉潔自律的思想教育，使黨員干部的世界觀得到進(jìn)一步的升華。

二、要促進(jìn)深入學(xué)習(xí)、統(tǒng)一思想方向。

在新時(shí)期、新階段，要以黨的十七大、十七屆三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，以學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以衛(wèi)生局機(jī)關(guān)、各街道衛(wèi)生院為重點(diǎn)，以教育愛護(hù)干部為出發(fā)點(diǎn)，以提高干部隊(duì)伍整體素質(zhì)、增強(qiáng)紀(jì)律觀念、改進(jìn)工作作風(fēng)為目的，把教育與嚴(yán)肅紀(jì)律、規(guī)范行為結(jié)合起來(lái)，把糾錯(cuò)與廉潔自律、制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，著力解決黨員、干部中存在的突出問題，切實(shí)加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，為我區(qū)建設(shè)現(xiàn)代化濱海新城區(qū)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

三、要促進(jìn)理論學(xué)習(xí)，升華主觀世界觀。

通過“五治七律”主題教育活動(dòng)，使大家都深刻認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、改善學(xué)習(xí)才能牢固樹立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀和發(fā)展觀。從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部撰寫的心得體會(huì)文章中不難看出，大家一致認(rèn)為龍灣區(qū)衛(wèi)生局關(guān)于在全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)黨員干部中開展五治七律集中整治活動(dòng)非常有必要，意義重大，在心得體會(huì)文章中均能結(jié)合自己工作實(shí)際闡述了各自對(duì)此次教育活動(dòng)的感觸和體會(huì)，均表示應(yīng)積極向優(yōu)秀共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)，努力改造主觀世界，努力重塑公仆形象，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀和全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。

四、要促進(jìn)工作落實(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)效。

五觀心得體會(huì)范文第5篇

一、《尚書》之“五�！�

國(guó)學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，先秦有諸子百家，漢代之后儒佛道三教鼎足而立，成為國(guó)學(xué)的主干。在國(guó)學(xué)中，對(duì)于這個(gè)“�！弊值慕忉�，大概要數(shù)《書經(jīng)》中講得最早、最為透徹。相傳《書經(jīng)》又稱《書》《尚書》，它是孔子晚年集中精力整理的《五經(jīng)》之一�？鬃訉⑸瞎艜r(shí)期堯舜，一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真編選，挑選出100篇，包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》等，這就是百篇《尚書》的由來(lái)。

據(jù)《尚書·洪范》記載，周武王于平定天下后，拜訪商朝遺臣箕子，向其請(qǐng)教治國(guó)平天下的至理要道。箕子感其誠(chéng)意，向武王陳述九項(xiàng)治理天下國(guó)家的法則。武王接納其說，封賜諸侯，治國(guó)理民，使上下尊卑各有等份，天下因此而獲得安定太平。此九項(xiàng)治理天下國(guó)家的大法則被稱為“九疇”：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其中第九種即為“五�！保�

一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。

《尚書》明確提出人生有五種幸福，分別是長(zhǎng)壽、富有、快樂平安、愛好修德和老而善終。有幸得到，就可免去災(zāi)禍，福氣降臨，這就是幸福。若仔細(xì)加以品味，可見古代圣賢用以激勵(lì)人們的“五�！敝�說，閃爍著智慧的哲理之光。

“一曰壽”，指享有高壽。何為高壽？國(guó)學(xué)中雖有“百歲高齡”“壽比南山”等提法，但并無(wú)確定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨時(shí)代、地區(qū)之不同而有異，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均壽命而終其天年，就可稱高壽。

“二曰富”，指生活富裕，但所謂富裕亦無(wú)定準(zhǔn)，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均所得，才可稱富裕。

“三曰康寧”，古人以“無(wú)疾病”“無(wú)患難”解之，似嫌消極。其實(shí)“康”指身體健康，偏于生理層次；“寧”指心神安寧，偏于心理層次，故“康寧”包含著身心健全康泰之意，其豐富的內(nèi)涵最耐人尋味。

“四曰攸好德”，“攸”或解為“所”，或解為“皆”；“好”則皆讀為（hao）的去聲，指喜好、愛好。此句的重點(diǎn)在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德規(guī)范，由此重視自身的道德修養(yǎng)，并能施德于人。

“五曰考終命”，考，老也；終命者，終其天年也。人或因天災(zāi)，如風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯等死于非命，或因人禍，如環(huán)境污染、食品不衛(wèi)生等而患惡疾，病痛纏身而死，凡此皆非考終命。古人云“壽終正寢”，安詳?shù)亟K其天年才是對(duì)“考終命”的生動(dòng)詮釋。

漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄（127～200）注“五�！痹唬骸按宋逭�，皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。”他將“五�！笨醋魈焓苤�于人的極大善事，只有五者齊備，高壽以延續(xù)生命的長(zhǎng)度，生活富裕以充實(shí)生命的內(nèi)涵，身心健全以提升生命的質(zhì)量，修德助人以擴(kuò)大生命的境界，樂享天年以享受生命的本真，生命才會(huì)充滿喜樂而有其意義，才能稱之為“福”。

如果只具備“五福”中的某一種，而未能五福完備，皆不能謂之有福。舉例而言，雖享有高壽，但生活貧苦、體弱多病、心神煩憂，那無(wú)非是一個(gè)孤苦無(wú)依、身心受創(chuàng)、遑遑終日的老人而已，不屬于有福。

二、道家、道教的幸福觀

老子倡導(dǎo)道法自然，將“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則。

《老子》第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

老子指出，當(dāng)色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來(lái)時(shí)，人若經(jīng)不住誘惑，就會(huì)沉溺于身體感官的享受之中。當(dāng)人久觀五彩繽紛的顏色，就會(huì)眼花繚亂，最終損害視力；久聽娓娓動(dòng)聽的音樂，就會(huì)嗡嗡耳鳴，最終損害聽力；久享山珍海味，就會(huì)食欲不振，最終胃口不好；醉心于馳馬行獵，就會(huì)心靈放蕩，最終神志發(fā)狂；迷戀貪圖珍貴的財(cái)貨，就會(huì)產(chǎn)生圖謀不軌的心思。因此，凡夫身為物累，心為物役。凡夫的欲望往往是隨著感官享受而膨脹起來(lái)，導(dǎo)致名利心生，好惡心生，是非心生，心生，若得不到一一滿足時(shí)，輕者會(huì)讓人感到不快樂，甚至痛苦；重者則會(huì)使人五臟六腑不安，神智昏亂，疾病叢生，以至衰退速死！

但“圣人為腹不為目”，圣人倡導(dǎo)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，使人們吃飽穿暖，豐衣足食，使國(guó)家富有強(qiáng)大，但卻不去追求那么使人眼花繚亂的“五色”和使人心亂發(fā)狂的“難得之貨”。老子要人保持言行淳樸，減少私心雜念，降低對(duì)聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望，適度持中，既不，也不禁欲，以求獲得“恬愉澹泊”的幸福感。

莊子超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，摒棄了對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，通過“天下有至樂無(wú)有哉？”（《莊子·外篇·至樂》）去思考人生的幸福問題。

天下有至樂無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。 吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。

至樂：最大的快樂。人生在世什么是最大的快樂呢？人應(yīng)怎樣對(duì)待富和貴、生和死呢？莊子提出的“至樂無(wú)樂”。因?yàn)槿魏问虑槎加袃擅嫘裕�有樂的同時(shí)也就產(chǎn)生了悲、苦、不幸，所以想要“至樂”，只有“無(wú)樂”，也就“無(wú)悲”了。莊子認(rèn)為，只有做到“清凈無(wú)為”，沒有任何地不快樂的念頭，才真正做到“至樂”。

如果說，老子的“返璞歸真”還只是一種直線式的回歸，那么，莊子的逍遙則是一種超越式的復(fù)歸，其終極導(dǎo)向是復(fù)歸于道，以求得《莊子·齊物論》所說的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的完滿狀態(tài)。莊子的幸福觀是從人性深處來(lái)解決人的幸福訴求問題，是一種超越式幸福觀。

道家反對(duì)儒家陽(yáng)剛進(jìn)取的人生態(tài)度，倡導(dǎo)“無(wú)為”“損”“寡欲”，要人消極于物欲的背后卻是積極的意志磨煉，以“自然無(wú)為”的方式來(lái)教導(dǎo)人爭(zhēng)取“自我”的人格完滿。如果說，儒家進(jìn)取式的人生幸福觀是用加法方式，那么，道家則用減法方式。進(jìn)可儒，退可道，這儒道兩家在人生幸福觀上形成了鮮明差異，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生來(lái)說正好可以起到互補(bǔ)作用。

三、德福之道的現(xiàn)代意義

如何獲得幸福？幸福不是靠追問就能得到的，孔子的后代孔安國(guó)（前156年～前74年）在《尚書》的注疏中，將“五福”所包含的商周文化中關(guān)于“德�！眴栴}的思考揭示出來(lái)，歸納為“德福之道”，將“好美德”作為獲得幸福的一種“道”�！暗赂Ｖ�道”通過“好美德”將“善”的觀念引入。隨著《尚書》的流播，“德福之道”作為國(guó)學(xué)中宣揚(yáng)的獲得幸福的一個(gè)重要途徑，一直影響著中國(guó)人的幸福觀，在今天依然具有積極的現(xiàn)代意義。

第一，對(duì)于個(gè)人來(lái)說，去除貪欲，知足常樂。漢代鄭玄曰：“福是人之所欲，以尤欲者為先�！毙腋Ｊ侨说囊环N欲望。依心理學(xué)家的看法，幸福是一種欲望得到滿足之后的心理感覺。由此，幸福獲得與欲望滿足之間就有著密切的聯(lián)系。欲望是人想要得到某種東西，或想要達(dá)到某種目標(biāo)的要求，其本身并無(wú)善惡，但若是不健康或不合理的欲望過于強(qiáng)烈，造成的后果直接影響到自己或他人的生存，就會(huì)有善惡之分，幸福與不幸之別。

人的身心相即不離才形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命，那么，幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因，既有身體上的病痛，也有心理上過度的欲望—嗜欲。嗜欲為萬(wàn)惡之源、百病之根，一個(gè)人若私心纏身，在生活與工作中必然斤斤計(jì)較，患得患失，久而久之，積勞成疾，損害身心健康。幸福觀圍繞著人對(duì)“欲望”應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，才能使身體的無(wú)痛苦和精神的無(wú)紛擾而展開的。

第二，從家庭來(lái)看，在古代農(nóng)耕社會(huì)，“幸�！本褪且患胰嗽谝黄穑�有田種，有飯吃，有衣穿，子孫滿堂，還能養(yǎng)幾只羊、幾頭豬、幾只雞等，這就是幸福�！兑捉�(jīng)·文言》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”以家庭為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家族血統(tǒng)代代相傳，因具有超越個(gè)人生命長(zhǎng)度的歷史，更注重時(shí)間維度對(duì)一代代人生命的影響。若懂得了這種“因果報(bào)應(yīng)之理”，便不敢為非作歹了。2023年家庭幸福感熱點(diǎn)問題調(diào)查，首次引入了“你認(rèn)為周圍幸福人群的比例”這一數(shù)據(jù)測(cè)量。結(jié)果顯示，周圍人群中絕大多數(shù)家庭幸福的占15.60%，大多數(shù)家庭幸福的占54.57%，二者合計(jì)占70.17%。在具有幸福感的群體中，家庭幸福感最強(qiáng)烈。若周圍絕大多數(shù)人幸福指數(shù)較高，他也容易受到感染，產(chǎn)生樂觀和積極向上的情感體驗(yàn)，幸福程度也比較高。若周圍只有極少數(shù)人幸福的群體，自身也會(huì)產(chǎn)生壓抑、悲觀等消極情緒而影響其生活質(zhì)量，減少對(duì)于幸福的體驗(yàn)。這說明了幸福具有主觀體驗(yàn)性和傳染效應(yīng)。從在家孝敬父母，愛護(hù)孩子開始，將愛擴(kuò)展到鄰居、兄弟、同事、朋友，不以善小而不為，不以惡小而不棄，與善同行，才能爭(zhēng)取“五福臨門”。