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蘭亭集序賞析及主題思想3篇

蘭亭集序賞析及主題思想1

  文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲,喜極而悲,文章也隨其感情的變化由*靜而激蕩,再由激蕩而*靜,極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美,所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

  文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況,并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)問、地點(diǎn)、緣由,后介紹與會(huì)的人數(shù)之多,范圍之廣,“群賢畢至,少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處:“崇山峻嶺,茂林修竹”;再寫近低處“清流激湍”;然后總寫一筆:“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上,由此順筆引出臨流賦詩,點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”,“暢敘幽情”,“雖無絲竹管弦之盛”,這是反面襯托之筆,以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí),“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景,使“仰觀”、“俯察”,“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱,盡情地享受自然美景,抒發(fā)自己的胸臆。至此,作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢(shì)疏朗簡凈,毫無斧鑿痕跡。

  文章第二段,闡明作者對(duì)人生的看法,感慨人生短哲,盛事不常,緊承土文的“樂”字,引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字,從正反對(duì)比分別評(píng)說“人之相與,俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn),一是“取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)”,一是“因寄所托,放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同,但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí),都會(huì)“快然自足”,卻“不知老之將至”。這種感受,正是針對(duì)正文“游騁懷,足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂而發(fā),側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu),寫出樂而生憂,發(fā)出“修短隨化,終期于盡”的慨嘆、文章至此,推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段,道出了作者心中的“痛”之所在。

  最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論,從親身感受談起,指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣,所以“未嘗不臨文嗟悼”,可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”,“齊彭祖”論調(diào)的批判,認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊,喜好虛無土義的清談,莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死,方死方生”(《莊子·齊物論》),且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待,認(rèn)為“莫壽于殤子,而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定,是難能可貴的,然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷:“后之視今,亦由今之視昔”;谶@種認(rèn)識(shí),所以才“列敘時(shí)人,錄其所述”,留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”,但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句,交代了寫序的目的,引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng),開發(fā)的情思卻綿綿不絕。

  這篇序言疏朗簡凈而韻味深長,突出地**了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透,瑯瑯上口。是古代駢文的**。《蘭亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長。在句法上,對(duì)仗整齊,句意排比,如“群賢畢至,少長咸集”,“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”,“或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外”,兩兩相對(duì),音韻**,無斧鑿之痕,語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽,富有表現(xiàn)力,在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故,這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句,華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。

  這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀,和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。

  主題思想

  一、寫蘭亭*的盛況以突出生之“樂”。

  文章的第一段較具體地寫了蘭亭*的盛況。本段共六句。第一句交代了*的時(shí)間、地點(diǎn)及目的,第二句交代了與會(huì)的人物,第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境,第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況,第五句寫晴和的天氣,第六句抒發(fā)感慨。顯然,六句中,有些是慣常的必要的交代,有些是寫自然造化之美,有些卻是寫*的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障,感受著和煦的春風(fēng),可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察,流觴曲水,飲酒賦詩,暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí),又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

  本段以寫盛會(huì)始,以抒感慨終;以做“修禊”為名,以行快樂為實(shí)。

  二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。

  文章的第二段寫了兩種人,一個(gè)是喜歡“靜”的人,一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行為上有很大的不同。但是,兩者又有驚人的相似之處:“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!笨鞓返臅r(shí)候,得意忘形,感覺不到自己在悄悄地衰老,等對(duì)高興的事物感到了厭倦,感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè):一個(gè)是“向之所欣,俯仰之間,已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化,終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn):其一,事物有生就有滅,有樂就有悲;其二,事物由生到滅,由樂到悲,其時(shí)間很短暫,倏忽之間,正如白駒之過隙;其三,生命之長短之存滅,不是主觀所能左右的,它取決于自然的造化。由此說來,生命是何其寶貴!正因如此,所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨嘆:“豈不痛哉!”

  三、文章為批評(píng)名士之虛無的思想觀念而作。

  東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無,寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動(dòng)無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無所謂,因?yàn)樗谰褪巧,生就是死,“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此,作者作了委婉的批評(píng)。

  生和死是兩碼事,不能等同起來。生有各種各樣的生,有的人活得窩窩囊囊,有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死,有的人死得默默無聞,有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛!标翱思艺f:“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了!*說:“生的偉大,死的光榮。”……生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作!弊髡哌@樣寫,表明了他對(duì)生死問題的看重,他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

  四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者”。

  綜上所述,文章記敘了蘭亭*的盛況,闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn),批評(píng)了士大夫之虛無的思想觀念,顯然是有感而作,緣情而發(fā)。但是,作為一篇文集的“序”,除了批評(píng)士大夫之虛無的思想觀念之外,還要對(duì)結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭*的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流,如謝安、孫綽等人。正如上文所說,他們引觴曲水,飲酒賦詩,暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!然而,“向其所欣,俯仰之間,已為陳跡”。對(duì)此,作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以,把他們賦的詩收錄下來,不至于使其泯滅,而讓其流芳百世,使“后之覽者,亦將有感于斯文”,如作者一般,生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異,所以興懷,其致一也”,因?yàn)椤昂笾暯,亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!

  蘭亭集序來龍去脈

  會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期,不少名士住在這里,談玄論道,放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三,“初渡浙江有終焉之志”的王羲之,曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下),舉行風(fēng)雅*,這些名流高士,有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子、侄獻(xiàn)子、凝之、渙之、玄之等四十二人。

  江南三月,通常是細(xì)雨綿綿的雨季,而這一天卻格外晴朗,崇山峻嶺,茂林修竹,惠風(fēng)和暢,溪中清流激湍,景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”,這是我國古老的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式,用香薰草蘸水灑身上,或沐浴洗滌污垢,感受春意,祈求消除病災(zāi)與不祥。

  蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水,四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁,然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中,讓其順流而下,若觴在誰的面前停滯了,誰得賦詩,若吟不出詩,則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集,有十一人各成詩兩首,十五人成詩各一首,十六人做不出詩各罰酒三杯,王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻(xiàn)之!皡s笑烏衣王大令,蘭亭會(huì)上竟無詩!

  大家把詩匯集起來,公推此次聚會(huì)的召集人,德高望重的王羲之寫一序文,記錄這次雅集,于是,王羲之乘著酒興,用鼠須筆,在蠶紙上,即席揮灑,心手雙暢,寫下了二十八行,三百***字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

  《蘭亭集序》文字燦爛,字字璣珠,是一篇膾灸人口的優(yōu)美散文,它打破成規(guī),自辟徑蹊,不落窠臼,雋妙雅逸,不論繪景抒情,還是評(píng)史述志,都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾,但總體看,還是積極向上的,特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中,提出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,尤為可貴!短m亭集序》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既*和又奇崛,大小參差,既有精心安排藝術(shù)匠心,又沒有做作雕琢的痕跡,自然天成。其中,凡是相同的字,寫法各不相同,如“之”、“以”、“為”等字,各有變化,特別是“之”字,達(dá)到了藝術(shù)上多樣與統(tǒng)五的效果!短m亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的**作,是我國書法藝術(shù)史上的一座高峰,它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。

  在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索,敘中有情,以情說理。第一段在清麗的境界中,著重寫一“樂”字,由樂而轉(zhuǎn)入沉思,引出第二段的“痛”字,在經(jīng)過一番痛苦的思考后,不覺感到無限的悲哀,最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同,前后過渡卻妥帖自然。

  作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章,真跡據(jù)說被李世民置其墓中,但從唐人的摹本中,仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采!鹅繁环Q為“天下第一行書”,董其昌《畫禪室隨筆》說:“章法為古今第一,其字皆映帶而生,或大或小,隨手所如,皆入法則!

  現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本(復(fù)制品),真本藏于**故宮博物院,上面鈐有“神龍”(唐中宗**)小印,是斷為唐摹的一個(gè)鐵證!吧颀埍尽笔乾F(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心,故而線條的使轉(zhuǎn)維妙維肖,不但墨色燥潤濃淡相當(dāng)自然,而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真,從中可窺王羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

  《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶,始終珍藏在王氏家族之中,一直傳到他的七世孫智永遠(yuǎn),智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧,臨*羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前,將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫,對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛,將其密藏在閣房梁上,從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后,如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、禇遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人,也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本,分賜皇子近臣。唐太宗死后,侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

  原文對(duì)照翻譯

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察晶類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

  永和九年,正值癸丑,暮春三月上旬的巳日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭*,舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會(huì),老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱,林木繁茂,竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流,如同青羅帶一般映襯在左右,引溪水為曲水流觴,列坐其側(cè),即使沒有管弦合奏的盛況,只是飲酒賦詩,也足以令人暢敘胸懷。這一天,晴明爽朗,和風(fēng)**,仰首可以觀覽浩大的宇宙,俯身可以考察眾多的物類,縱目游賞,胸襟大開,極盡耳目視聽的歡娛,真可以說是人生的一大樂事。

  夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣”,豈不痛哉!

  人們彼此親近交往,俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省,滿足于一室之內(nèi)的晤談;有的人則寄托于外物,生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別,好靜好動(dòng)的性格各不相同,但當(dāng)他們遇到可喜的事情,得意于一時(shí),感到欣然自足時(shí),竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦,情事變遷,又不免會(huì)引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣,很快就成為歷史的陳跡,人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷,更何況人的一生長短取決于造化,而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢!古人說:“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心。

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨,其緣由竟像一張符契那樣一致,總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番,不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的,把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的,后人看待今人,也就像今人看待前人,這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名,錄下他們所作的詩篇。盡管時(shí)代有別,行事各異,但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因,無疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩篇,恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。

蘭亭集序賞析及主題思想2

  永和九年,是癸丑年,暮春三月初,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì),舉行修楔儀式。許多名士都參加了,年輕的.年長的都來了。那里有高峻的山嶺,茂密的樹林,挺拔的翠竹;又有清澈的溪流,湍急的流水,映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道,大家排列而坐于曲水之旁,雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛,可是一邊飲酒,一邊詠詩,也足以盡情地抒發(fā)深藏的感情。這一天呀,天氣晴朗,空氣清新,春風(fēng)柔和,溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大,俯察萬物種類的繁多,因而縱目游覽,舒展胸懷,完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣,實(shí)在是很歡樂啊。

  人們生活在一齊,很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負(fù),在室內(nèi)與人應(yīng)對(duì)面地交談;有的人憑借某種事物寄托自我的情懷,無拘無束地生活。他們對(duì)生活的取舍千差萬別,性格也有安靜浮躁的不一樣,但他們都高興于自我所接觸的事物,對(duì)于自我暫時(shí)得的,高興滿足,竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對(duì)所愛好的事物已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而改變,感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到高興的東西,頃刻之間,已成為陳跡往事,尚且不能不因?yàn)樗a(chǎn)生感慨;何況人的壽命長短要聽?wèi){上天決定,終歸于死呢。古人說:“死生也是一件大事!必M不悲痛嗎!

  我每次看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的原因,都像符契那樣完全相合,未嘗不應(yīng)對(duì)文章感嘆悲傷,但不能從內(nèi)心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的,把長壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今日發(fā)生的感慨,也會(huì)像我們今日看待古人發(fā)生的感慨一樣,不能從內(nèi)心理解,可悲。∷晕乙灰挥浵逻@次蘭亭*的人的姓名,抄錄他們所作的詩。即使時(shí)代變了,事情不一樣了,但人們產(chǎn)生感慨的原因、情景是相同的。后世的讀者,也將對(duì)我這篇文章產(chǎn)生一番感慨。

  這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭*的盛況和樂趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪,短短幾句,不但寫出了蘭亭環(huán)境的清幽,也寫出了與會(huì)者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨,情緒頗為憂傷;但緊之后經(jīng)過對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判,又表現(xiàn)出了一種達(dá)觀精神。這在玄學(xué)盛行,崇尚老莊的魏晉,可謂獨(dú)樹一幟。

  這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻,敘事寫景清新自然,抒情議論樸實(shí)真摯,這是難能可貴的。


蘭亭集序賞析及主題思想3篇擴(kuò)展閱讀


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展1)

——蘭亭集序賞析10篇

蘭亭集序賞析1

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒?v觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于!,有美景如斯,“不有雅詩,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感啊!

  這段話讓我想起蘇東坡的一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛!也許,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。

  嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們啊!

蘭亭集序賞析2

  抒情成分較多的“序”,多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情,也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》:

  夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。

  顯然,這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩,自古為文人一大樂事,加之春風(fēng)和煦,百芳爭艷,怎不引發(fā)詩性大作。故秉燭于桃花叢中,歡宴之余為從弟與其詩集

  作“序”。這篇“序”,抒情、敘事、議論融為一爐,而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。

  “夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,開頭慨嘆天地萬物,如匆匆過客,雖慨嘆,但不悲觀,在他看來,既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”?那么,只要“人生得意”,學(xué)古人“秉燭夜游”

  縱情歡樂,便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文,

  “及時(shí)行樂”連夜也不肯放過,今天看來不免產(chǎn)生人生消極之嫌,但作者似仙人之語,胸襟如此曠達(dá),可為一嘆!瓣柎赫傥乙詿熅埃髩K假我以文章”,這里用“春”照應(yīng)題目,在這“春夜”之際,“陽春”用她的“煙景”召喚我,“大塊”(天地)把他的“文章”獻(xiàn)給我,這是何等的快慰與陶醉。所以,此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句,為后人吟誦不已。作者借“煙景”,“序天倫之樂事”,“幽賞”助長“高談”,快樂無比!伴_瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”,這是春宴的最**。一個(gè)“飛”字,淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。素有“斗酒詩百篇”的李白,酒后“雅”興油然而生,于是,以“不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)”收束全文,其樂觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。

  再看王羲之的《蘭亭集序》,這是一部游宴詩集,作者借題發(fā)揮,表明了他的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,因此,這篇“序”,帶有明顯的抒**彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景,抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地,以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境:“崇山峻嶺,茂林修竹”、“清流急湍,映帶左右”。山林,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝,清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅,而又生機(jī)盎然。寫景是為了抒情,寫勝地引出飲酒,于是,他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語,說明這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭*的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂,預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。

  “人之相與,俯仰一世”,承上啟下,引發(fā)作者的感慨,銜接自然。接著列舉兩種不同的生活方式。

  “靜”者,談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”,

  “躁”者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是**極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的****之中。所以天下名士,不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而,人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足,曾不知老之將至”,此中現(xiàn)象,道出了個(gè)中原由:不管生活方式有怎樣的不同,人總是留念于生活中那些美好的事物,崇尚有生之樂。隨后筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要**,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。

  接著,作者又宕開一筆,由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn),并用“若合一契”,說明古人也有感于死生之際;然后,再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”力斥其非,這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,然后把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,以“后之覽者,亦將有感于斯文”結(jié)束全文,大有余音繞梁之魅力,給讀者留下無窮回味的余地。

  總之,李白、王羲之的兩篇序文,且都是詩序,皆出自***,兩篇序文,句句順乎自然,情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長于寫景、敘事:一文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,一文則“會(huì)桃花之芳園”;王文“群賢畢至,少長咸集”,李文則“群季俊秀,皆為惠連”;王文“引以為流觴曲水,列坐其次”,李文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大,且文筆清新洗練;李文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而王文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)──既然“死生之大”,我們當(dāng)取高雅的人生情致,正所謂“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。

  ──原載《中學(xué)語文園地》

 。玻埃埃的甑冢埃镀

蘭亭集序賞析3

  《蘭亭集序》與《***》,皆是穿透“宇宙之大”“品類之盛”,去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下**等塵俗羈絆,追求絕對(duì)**的境界,而前者則重在思考“俯仰一世”之間,抒發(fā)對(duì)生命局限性的深刻而凝重的感慨,對(duì)人類永遠(yuǎn)無法擺脫這種局限性的悲惜!皹贰薄巴础薄氨比稳郑瑢懽匀,論死生,結(jié)構(gòu)清晰,情脈明朗,情切意深,耐人尋味。

  然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》,頓覺芒刺在背。施先生分析得一針見血,反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細(xì)察見微,反而卻是心情愉悅,既感慚愧,又覺耐人尋味。但一想,施先生也是給學(xué)生“講過幾十遍”,也曾講完后對(duì)學(xué)生贊不絕口地說:“好!好文章!”時(shí),心也就釋然些了?扇绾谓o學(xué)生講呢?困擾人心的問題。近讀《*青年報(bào)》中一篇題為《小學(xué)語文教科書需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章,覺得有說不出的味道來,高中語文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權(quán)威”呢?——杜牧的《阿房宮賦》,好,但經(jīng)反復(fù)考古證實(shí),阿房宮壓根就沒建成,那“賦”是杜牧想像出來,我輩要考要背。還有多少呢?愿我們都如施先生一樣,不信書,敢挑刺,少點(diǎn)奴性,多點(diǎn)個(gè)性。

  王羲之的《蘭亭序》,盡管它來歷不明,聚訟紛紜,至少在唐朝以后,總可以算是古文名篇了吧?不過,這一名篇,還是靠唐太宗李世民的吹捧,在書法界中站住了腳,在文章家的觀感里,它似乎還沒有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文,可知這兩位六朝文專家,都不考慮這篇文章。曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文。可知這篇文章在近代的盛行,作為古文讀物,還是姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來的。

  我在中學(xué)時(shí),國文教師已經(jīng)給我講過這篇文章,可惜我早已記不起老師如何講法。自己當(dāng)國文教師時(shí),也給學(xué)生講過幾十遍,也記不起當(dāng)時(shí)我如何講法。大約都是跟著各種注釋本,一句一句地講下去。講完之后,贊不絕口地,對(duì)學(xué)生說:“好!好文章!”

  從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章,是全文主題思想所在,可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講,逐句分析,結(jié)論是對(duì)這段名文下了十二字評(píng)語:“七拼八湊,語無倫次,不知所云。”

  請(qǐng)看:“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷!边@是說人生短促,一瞬之間,一切都過去了,使人不能不感傷。底下接著卻說:“況修短隨化,終期于盡。”這是說:何況壽命長短,都隨大化(自然)決定,歸根結(jié)底,都是同歸于盡。這一節(jié)的思想是和上一節(jié)對(duì)立的,既然知道人壽長短,同歸于盡,為什么還會(huì)感傷于人生之短促?這個(gè)“況”字怎么加得上去?

  再接下去,卻說:“古人云:‘死生亦大矣!M不痛哉?”這個(gè)古人是誰?是孔仲尼。不是真的孔仲尼,真的孔仲尼沒有說過這句話!八郎啻笠印,見《莊子·德充符》,作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想**莊周,對(duì)于人的生命認(rèn)為無論壽夭,同歸于盡?字倌釁s認(rèn)為人的死生,關(guān)系很重大,盡管長壽和短命,同是終盡,但這是從同的現(xiàn)象看,如果從不同的現(xiàn)象看,死生的意義就不同了。

  “死生亦大矣”,雖然不是孔仲尼真的說過,但在一部《論語》中,也可以找到注釋!拔粗,焉知死?”可見孔子在生死之間,更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問題,而無暇考慮**問題!叭收邏邸,可見孔子并不以為“修短隨化”,人的善良品德可以延長生命。顏淵早死,孔子哀慟道:“天喪予。”天使我大受損失?芍说纳c死,有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問題。

  把“死生亦大矣”這一句的意義講明白,就可以發(fā)現(xiàn)這一句寫在“修短隨化,終期于盡”之下,簡直無法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉!”我們竟不知道他“痛”的是什么?

  更奇怪的是,接下去又來一句:“每覽昔人興感之由,若合一契!蔽覀?cè)倏瓷衔模骸案┭鲋g,已為陳跡!边@是一種興感之由!靶薅屉S化,終期于盡!边@是又一種興感之由。

  “死生亦大矣!边@也是一種興感之由。明明是三種興感之由,至少包括莊、孔兩派的人生觀,怎么會(huì)“若合一契”呢?

  再讀下去,見到一句“不能喻之于懷”,剛才讀過一句“不能不以之興懷”,只隔了一行,就出現(xiàn)重復(fù)句法,亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”,已經(jīng)被宋朝人批評(píng)過,這里一句,還沒有人指出,順便在此批一下。不過,這不是大問題,姑且存而不論。

  下面來了一個(gè)驚人的句子:“固知一死生為虛誕,齊彭為妄作!鄙衔摹皼r修短隨化,終期于盡”二句用的是肯定語氣,這不是“一死生,齊彭”的觀點(diǎn)嗎?隔了二行,卻說這個(gè)觀點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”,豈不是自相矛盾?

  接下去,又避開了上文的論點(diǎn),說道:“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!”我們無法揣摩作者“悲”的是什么?因?yàn)榻裎舳衷谏衔臎]有啟示。今是什么?“已為陳跡”嗎?昔是什么?“向之所欣”嗎?或者,“今昔”指“死生”嗎?一般的注釋,都說:今是今人,昔是古人。那么,作者所悲的是:一代一代的人,同樣都有“前不見古人”的悲哀。大約作者之意,果然如此,不過應(yīng)該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無關(guān)系,連接不上,依文義只能直接寫在“向之所欣”四句之下。因此,這中間十多句全是雜湊,迷亂了主題,豈非“語無倫次,不知所云”?

  這件事,已過去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》,忽然想起舊事。因略有空閑,故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間,已為陳跡”,用不到再“明哲”了。

蘭亭集序賞析4

  【原文】

  夫人之相與,俯仰一世[7];蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi)[8];或因寄所托,放浪形骸之外[9]。雖趣舍萬殊[10],靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至[11]。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣!”[12]豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契[13],未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕[14],齊彭殤為妄作[15]。后之視今,亦猶今之視昔,悲乎!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  【注釋】

  [1]永和:晉穆帝**,345—356年。[2]會(huì)(kuài快)稽:郡名,包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰:今浙江紹興。[3]修禊(xì細(xì)):古代習(xí)俗,于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日),人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯,以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。[4]群賢:指謝安等三十二位與會(huì)的名流。[5]少長:指王凝之等九位與會(huì)的本家子弟。[6]流觴曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前,某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。[7]俯仰一世:很快地過了一生。俯仰,低首抬頭之間,形容時(shí)間短暫。[8]晤言:面對(duì)面談話!稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”,指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。[9]放浪形骸之外:行為放縱不羈,形體不受世俗禮法所拘束。[10]趣舍:同“取舍”。[11]老之將至:語出《論語·述而》:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!保12]死生亦大矣:語出《莊子·德充符》。[13]契:符契,古代的一種信物。在符契上刻上字,剖而為二,各執(zhí)一半,作為憑證。[14]一死生:把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》:“以死生為一條!庇帧肚f子·大宗師》:“孰知生死存亡之一體者,吾與之為友矣!保15]齊彭殤:把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭,彭祖,相傳為顓頊帝的玄孫,活了八百歲。殤,指短命夭折的人!肚f子·齊物論》:“莫壽于殤子,而彭祖為夭!

  【翻譯】

  晉穆帝永和九年,這是癸丑年。暮春三月初,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì),進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來參加,年輕的年長的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺,茂密的樹林和挺拔的翠竹,又有清澈的溪水,急瀉的湍流,波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來作為飄流酒杯的彎曲水道,大家列坐在水邊,雖然沒有音樂伴奏而稍顯冷清,可是一面飲酒一面賦詩,也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這天天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)拂拂,溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大,低首俯察萬物種類之繁多,因而放眼縱覽,舒展胸懷,也足以盡情享受所見所聞的樂趣,確實(shí)是很快活的啊。

  人們互相交往,轉(zhuǎn)瞬間度過一生。有的人襟懷坦蕩,在家里與朋友傾心交談;有的人把情趣寄托在某些事物上,不受世俗禮法拘束而縱情游樂。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬別,性情也有沉靜和急躁的差異,但當(dāng)他們遇到歡欣的事情,心里感到暫時(shí)的得志,就喜悅滿足,竟沒想到人生衰老的暮年會(huì)很快來臨。等到他們對(duì)生*所追求的事物已經(jīng)厭倦,心情也隨著而起變化,感慨就跟著發(fā)生了。從前所感到歡欣的,頃刻之間已成為往事,對(duì)這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長短,隨著各種原因而有變化,但終有窮盡的一天。古人說:“死生也是人生一件大事啊!”這豈不很可悲哀嗎!

  我每次看到前人興懷感慨的原因,與我所感嘆的總象符契一樣相合,沒有一次不對(duì)著這些文章而嘆息悲傷,心里卻不知道這是為什么。我一向認(rèn)為把死和生當(dāng)作一回事是錯(cuò)誤的,把長壽和短命等量齊觀也是荒謬的。后世人看現(xiàn)代人,正如現(xiàn)代人看古代人一樣,可悲啊!因此我一一記下這次蘭亭*者的名字,抄錄下他們吟詠的詩篇。即使時(shí)代會(huì)不同,世事會(huì)變化,但人們抒**懷的原因,其基本點(diǎn)是一致的。后世的讀者,也將對(duì)這些詩文產(chǎn)生一番感慨。

  【賞析】

  《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大*,表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體,文筆騰挪跌宕,變化奇特精警,以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景,先敘述*的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境:山嶺蜿蜒,清流映帶;又風(fēng)和日麗,天朗氣清,仰可以觀宇宙之無窮,俯可以察萬類之繁盛。在這里足以游目騁懷,極視聽之娛,可以**地觀察、思考,滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者暢敘幽情、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意,作者的情感也是*靜、閑適的。

  后一部分,筆鋒一轉(zhuǎn),變?yōu)槭闱、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨,作者的情緒頓時(shí)由*靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說:人生的快樂是極有限的,待快樂得到滿足時(shí),就會(huì)感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史,人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲,由生而到死,這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義,并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律,他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于*靜,他感到人事在變遷,歷史在發(fā)展,由盛到衰,由生到死,都是必然的。正因人生無常,時(shí)不我待,所以他才要著文章留傳后世,以承襲前人,以啟示來者。

  綜觀全篇,本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、修短隨化,終期于盡的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲,喜極而悲,文章也隨其感情的變化由*靜而激蕩,再由激蕩而*靜,極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美,所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

  《蘭亭集序》,又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日,時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭,賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集,并作序一篇,記述流觴曲水一事,并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序[3]》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大,其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩序》之上。《蘭亭集序》.

  文章首先記述了*的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物,言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物,語言簡潔而層次井然。描寫景物,從大處落筆,由遠(yuǎn)及近,轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn),推向無限。先寫崇山峻嶺,漸寫清流激湍,再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài),動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色,由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng),自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅,情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集,真可謂四美俱,二難并。

  但天下沒有不散的宴席,有聚合必有別離,所謂興盡悲來當(dāng)是人們常有的心緒,盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí),但剎那之間,已為陳跡。人的生命也無例外,所謂不知老之將至(孔子語)、老冉冉其將至兮(屈原語)、人生天地間,奄忽若飆塵(《古詩十九首》),這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長短,最終歸于寂滅時(shí),更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景,那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中,流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。

  魏晉時(shí)期,玄學(xué)清談盛行一時(shí),士族文人多以莊子的齊物論為口實(shí),故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人,但在**思想和人生理想上,王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過:虛談廢務(wù),浮文妨要(《世說新語·言語篇》)在這篇序中,王羲之也明確地指斥一死生、齊彭殤是一種虛妄的人生觀,這就明確地肯定了生命的價(jià)值。

  這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語言流暢,清麗動(dòng)人,與魏晉時(shí)期模山范水之作儷采百字之偶,爭價(jià)一句之奇(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化,以短句為主,在散句中參以偶句,韻律**,樂耳動(dòng)聽。

  總之,這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀,和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。

蘭亭集序賞析5

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的'審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒?v觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于!保忻谰叭缢,“不有雅詩,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感啊!

  這段話讓我想起蘇東坡的一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛。∫苍S,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。

  嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們!

蘭亭集序賞析6

  《蘭亭集序》

  王羲之

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

  夫人之相與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣!必M不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  翻譯:

  永和九年,是癸丑之年,陰歷三月初,(我們)會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,(為了)做禊事。眾多賢才都匯聚在這里,年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰,茂盛的樹林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況,(但)飲酒一杯,詠詩一首,也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。

  這一天,清明爽朗,和風(fēng)**。向上看,天空廣大無邊,向下看,地上事物如此繁多,借以縱展眼力,開暢胸懷,極盡視聽的樂趣,實(shí)在是快樂呀!

  人與人相交往,很快便度過一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù),在室內(nèi)暢談;有時(shí)就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受拘束,**放縱地生活。雖然各有各的愛好,取舍愛好各不相同,恬靜與躁動(dòng)不同,(可是)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí),自己所要的東西暫時(shí)得到了,感到高興和自足,不覺得老年即將到來;等到(對(duì)于)所喜愛或得到的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而改變,感慨隨著產(chǎn)生。過去感到高興的事,轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡,仍然不能不因它引起心中的感觸,何況壽命的長短,聽?wèi){造化,最后歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢?

  每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因,(和我所感慨的)像符契那樣相合,沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的,不能明白于心。本來就知道,那種把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的,把長命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在,也正如同我們今天看過去一樣,這真是可悲呀!所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,抄錄他們做的詩賦,即使時(shí)代變了,世事不同了,但是人們興發(fā)感慨的由緣,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將有感慨于這次聚會(huì)的詩文。

  作者

  王羲之(321—379),字逸少,東晉瑯玡臨沂(今山東臨沂縣人)。初為秘書郎,庾亮請(qǐng)為征西參軍,累遷長史,拜寧遠(yuǎn)將軍,江州刺史。后征為吏部尚書,不就,授護(hù)國將軍,遷右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。世稱王右軍。晚年稱病去官,放情山水,弋釣為樂。卒贈(zèng)金紫光祿大夫。有詩文集十卷。清人張溥《漢魏六朝百三家集題辭》稱其書札有遠(yuǎn)見卓識(shí),“誠東晉君臣之良藥”;贊其“蘭亭詠詩,韻勝金谷”。于此可見王羲之文學(xué)成就。又以擅長書法名世,草隸尤精,筆勢(shì)飄若浮云,矯若游龍,論者評(píng)為古今之冠。他所創(chuàng)作和書寫的《蘭亭集序》,既是書苑珍品,也是文壇杰作,千百年來向?yàn)槿怂①澓蛡黜灐?/p>

  【賞析】

  浙江紹興西南渚山上的蘭亭,周圍環(huán)境優(yōu)美,風(fēng)景宜人。晉穆帝永和九年(353)三月三日,王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽以及本家子侄凝之、獻(xiàn)之等四十一人宴集于蘭亭,飲酒賦詩,各抒懷抱。羲之除賦詩二首外,事后并為詩集寫了這篇序。序文生動(dòng)而形象地記敘了這次*的盛況和樂趣,抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨。在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉,王羲之能反對(duì)“虛談廢務(wù),浮文妨要”(《世說新語·言語》),可謂獨(dú)標(biāo)一幟。本文斥老莊“一死生”、“齊彭殤”為“虛誕”、“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進(jìn)取意向。南朝初期,雕辭琢句的駢文已逐漸風(fēng)行,這篇序文不追求華麗的辭藻,自辟蹊徑,敘事狀景,清新自然,抒懷寫情,樸實(shí)深摯,達(dá)到了內(nèi)容與形式的**一致。

蘭亭集序賞析7

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒?v觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的.時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于!,有美景如斯,“不有雅詩,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感!

  這段話讓我想起蘇東坡的一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛!也許,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。

  嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們啊!

蘭亭集序賞析8

  《蘭亭集序》原文

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長成集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。 夫人之相與俯仰一世;蛉∽P懷抱,晤言一室之內(nèi);或困寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“生死亦大矣!必M不痛哉! 每覽昔人,興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致—也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  《蘭亭集序》翻譯

  永和九年,歲星在癸丑,三月初三日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭*,舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了,年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主,茂盛的樹林,外長的竹子。還有澄清的急流,在左右映襯環(huán)繞,引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊,雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況,但邊喝酒邊賦詩,也足夠暢敘衷情。這一天,天色晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊,低頭看到萬物的眾多,藉此放眼觀賞,開暢胸懷,可以盡情享受耳目的樂趣,確實(shí)是歡樂的。

  人與人的相處,時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來,和朋友在一間房屋里談?wù)?有的憑借愛好的事物寄托志趣,過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別,性格的安靜和浮躁也不一樣,可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興,被自己暫取得,就愉快地自滿起來,不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了,盡情就隨著事物的改變而改變,感慨也隨之而來了。從前所喜歡的,在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物,還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短,跟著自然界變化,終究要走向結(jié)束。古人說:“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎!

  每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因,同我們好像契約一樣相合,沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆,可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的,把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在,也象現(xiàn)在的人看從前一樣,這是多么可悲啊!所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來,并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同,事情也兩樣,但是人們產(chǎn)生感慨的原因,那情景還是一樣的。后代閱讀的人,也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。

  《蘭亭集序》作品賞析

  本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,終期于盡”的感嘆。作者先交代*的時(shí)間、地點(diǎn)和原因,接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì)者的高雅之舉和樂趣,由此抒發(fā)作者的人生感受,最后點(diǎn)明寫序的緣由,“雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文! 本文通篇著眼“死生”二字,在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn),于悲傷感慨中透露出對(duì)生活的熱愛。

蘭亭集序賞析9

  《蘭亭集序》與《***》,皆是穿透“宇宙之大”“品類之盛”,去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下**等塵俗羈絆,追求絕對(duì)**的境界,而前者則重在思考“俯仰一世”之間,抒發(fā)對(duì)生命局限性的深刻而凝重的感慨,對(duì)人類永遠(yuǎn)無法擺脫這種局限性的悲惜!皹贰薄巴础薄氨比稳郑瑢懽匀,論死生,結(jié)構(gòu)清晰,情脈明朗,情切意深,耐人尋味。

  然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》,頓覺芒刺在背。施先生分析得一針見血,反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細(xì)察見微,反而卻是心情愉悅,既感慚愧,又覺耐人尋味。但一想,施先生也是給學(xué)生“講過幾十遍”,也曾講完后對(duì)學(xué)生贊不絕口地說:“好!好文章!”時(shí),心也就釋然些了?扇绾谓o學(xué)生講呢?困擾人心的問題。近讀《*青年報(bào)》中一篇題為《小學(xué)語文教科書需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章,覺得有說不出的味道來,高中語文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權(quán)威”呢?——杜牧的《阿房宮賦》,好,但經(jīng)反復(fù)考古證實(shí),阿房宮壓根就沒建成,那“賦”是杜牧想像出來,我輩要考要背。還有多少呢?愿我們都如施先生一樣,不信書,敢挑刺,少點(diǎn)奴性,多點(diǎn)個(gè)性。

  王羲之的《蘭亭序》,盡管它來歷不明,聚訟紛紜,至少在唐朝以后,總可以算是古文名篇了吧?不過,這一名篇,還是靠唐太宗李世民的吹捧,在書法界中站住了腳,在文章家的觀感里,它似乎還沒有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文,可知這兩位六朝文專家,都不考慮這篇文章。曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文?芍@篇文章在近代的盛行,作為古文讀物,還是姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來的。

  我在中學(xué)時(shí),國文教師已經(jīng)給我講過這篇文章,可惜我早已記不起老師如何講法。自己當(dāng)國文教師時(shí),也給學(xué)生講過幾十遍,也記不起當(dāng)時(shí)我如何講法。大約都是跟著各種注釋本,一句一句地講下去。講完之后,贊不絕口地,對(duì)學(xué)生說:“好!好文章!”

  從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章,是全文主題思想所在,可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講,逐句分析,結(jié)論是對(duì)這段名文下了十二字評(píng)語:“七拼八湊,語無倫次,不知所云!

  請(qǐng)看:“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷!边@是說人生短促,一瞬之間,一切都過去了,使人不能不感傷。底下接著卻說:“況修短隨化,終期于盡!边@是說:何況壽命長短,都隨大化(自然)決定,歸根結(jié)底,都是同歸于盡。這一節(jié)的思想是和上一節(jié)對(duì)立的,既然知道人壽長短,同歸于盡,為什么還會(huì)感傷于人生之短促?這個(gè)“況”字怎么加得上去?

  再接下去,卻說:“古人云:‘死生亦大矣。’豈不痛哉?”這個(gè)古人是誰?是孔仲尼。不是真的孔仲尼,真的孔仲尼沒有說過這句話!八郎啻笠印保姟肚f子·德充符》,作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想**莊周,對(duì)于人的生命認(rèn)為無論壽夭,同歸于盡?字倌釁s認(rèn)為人的死生,關(guān)系很重大,盡管長壽和短命,同是終盡,但這是從同的現(xiàn)象看,如果從不同的現(xiàn)象看,死生的意義就不同了。

  “死生亦大矣”,雖然不是孔仲尼真的說過,但在一部《論語》中,也可以找到注釋!拔粗芍溃俊笨梢娍鬃釉谏乐g,更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問題,而無暇考慮**問題!叭收邏邸保梢娍鬃硬⒉灰詾椤靶薅屉S化”,人的善良品德可以延長生命。顏淵早死,孔子哀慟道:“天喪予!碧焓刮掖笫軗p失?芍说纳c死,有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問題。

  把“死生亦大矣”這一句的意義講明白,就可以發(fā)現(xiàn)這一句寫在“修短隨化,終期于盡”之下,簡直無法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉!”我們竟不知道他“痛”的是什么?

  更奇怪的是,接下去又來一句:“每覽昔人興感之由,若合一契!蔽覀?cè)倏瓷衔模骸案┭鲋g,已為陳跡。”這是一種興感之由!靶薅屉S化,終期于盡!边@是又一種興感之由。

  “死生亦大矣!边@也是一種興感之由。明明是三種興感之由,至少包括莊、孔兩派的人生觀,怎么會(huì)“若合一契”呢?再讀下去,見到一句“不能喻之于懷”,剛才讀過一句“不能不以之興懷”,只隔了一行,就出現(xiàn)重復(fù)句法,亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”,已經(jīng)被宋朝人批評(píng)過,這里一句,還沒有人指出,順便在此批一下。不過,這不是大問題,姑且存而不論。

  下面來了一個(gè)驚人的句子:“固知一死生為虛誕,齊彭為妄作!鄙衔摹皼r修短隨化,終期于盡”二句用的是肯定語氣,這不是“一死生,齊彭”的觀點(diǎn)嗎?隔了二行,卻說這個(gè)觀點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”,豈不是自相矛盾?

  接下去,又避開了上文的論點(diǎn),說道:“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!”我們無法揣摩作者“悲”的是什么?因?yàn)榻裎舳衷谏衔臎]有啟示。今是什么?“已為陳跡”嗎?昔是什么?“向之所欣”嗎?或者,“今昔”指“死生”嗎?一般的注釋,都說:今是今人,昔是古人。那么,作者所悲的是:一代一代的人,同樣都有“前不見古人”的悲哀。大約作者之意,果然如此,不過應(yīng)該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無關(guān)系,連接不上,依文義只能直接寫在“向之所欣”四句之下。因此,這中間十多句全是雜湊,迷亂了主題,豈非“語無倫次,不知所云”?

  這件事,已過去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》,忽然想起舊事。因略有空閑,故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間,已為陳跡”,用不到再“明哲”了。

蘭亭集序賞析10

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒?v觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”,有美景如斯,“不有雅詩,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感!

  這段話讓我想起蘇東坡的.一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛!也許,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們!


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展2)

——《蘭亭集序》原文及翻譯賞析3篇

《蘭亭集序》原文及翻譯賞析1

  原文

  永和(1)九年,歲在癸gui(三聲)丑,暮春(2)之初,會(huì)于會(huì)(kuài)稽(3)山陰之蘭亭,修禊(xì)(4)事也。群賢(5)畢至(6),少長(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9),茂林修竹(10),又有清流激湍(11),映帶(12)左右,引以為流觴(shāng)曲水(13),列坐其次(14)。雖無絲竹管弦之盛(15),一觴一詠(16),亦足以暢敘幽情(17)。

  是日也(18),天朗氣清,惠風(fēng)(19)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(20),所以(21)游目騁(22)懷,足以極(23)視聽之娛,信(24)可樂也。

  夫人之相與,俯仰一世(25);蛉≈T(26)懷抱,晤言(27)一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外(28)。雖趣舍萬殊(29),靜躁(30)不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然(31)自足,不知老之將至(32);及其所之既倦(33),情隨事遷(34),感慨系之(35)矣。向(36)之所欣,俯仰之間,已為陳跡(37),猶不能不以之興懷(38),況修短隨化(39),終期(40)于盡!古人云:“死生亦大矣”(41),豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契(42),未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)(43),不能喻(44)之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤(shāng)為妄作(45)。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人(46),錄其所述(47),雖世殊事異(48),所以興懷,其致一也(49)。后之覽者(50),亦將有感于斯文(51)。

  注釋

  1、永和:晉穆帝**,345—356年,上巳節(jié),王羲之與謝安,孫綽,支遁等名士共四十一人在蘭亭*,舉行禊禮,飲酒賦,事后將作品結(jié)為一集,由王羲之寫了這篇序總述其事。

  2、暮春:春季的末一個(gè)月。

  3、會(huì)(kuài)稽:郡名,包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰:今浙江紹興。

  4、修禊(xì):這次聚會(huì)是為了舉行禊禮。古代習(xí)俗,于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日),人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯,以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

  5、群賢:指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢:形容詞做名詞。

  6、畢至:全到。

  7、少長:指不同年齡的社會(huì)名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長:形容詞做名詞。

  8、咸:都。

  9、崇山峻嶺:高峻的山嶺。

  10、修竹:高高的竹子。

  11、激湍:流勢(shì)很急的水。

  12、映帶:映襯、圍繞。

  13、流觴曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入彎曲的水道中任其飄流,杯停在某人面前,某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流:使動(dòng)用法。

  14、列坐其次:列坐在曲水之旁。列坐,排列而坐。次,旁邊,水邊。

  15、絲竹管弦之盛:演奏音樂的盛況。盛,盛大。

  16、一觴一詠:喝點(diǎn)酒,作點(diǎn)詩。

  17、幽情:幽深內(nèi)藏的感情。

  18、是日也:這一天。

  19、惠風(fēng):和風(fēng)

  20、品類之盛:萬物的繁多。品類,指自然界的萬物。

  21、所以:用來。

  22、騁:奔馳,敞開。

  23、極:窮盡。

  24、信:實(shí)在。

  25、夫人之相與,俯仰一世:人與人相交往,很快便度過一生。夫,引起下文的助詞。相與,相處、相交往。俯仰,一俯一仰之間,表示時(shí)間的短暫。

  26、取諸:從……中取得。

  27、晤言:坦誠交談!稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”),指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說,對(duì)面交談。

  28、因寄所托,放浪形骸之外:就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受約束,放縱無羈的生活。因,依、隨著。寄,寄托。所托,所愛好的事物。放浪,放縱、無拘束。形骸,身體、形體。

  29、趣舍萬殊:各有各的愛好。趣,趨向,取向。舍,舍棄。萬殊,千差萬別。

  30、靜躁:安靜與躁動(dòng)。

  31、快然自足:感到高興和滿足。

  32、不知老之將至:不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!

  33、所之既倦:(對(duì)于)所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之,往、到達(dá)。

  34、情隨事遷:感情隨著事物的變化而變化。

  35、感慨系之:感慨隨著產(chǎn)生。系,附著。

  36、向:過去、以前。

  37、陳跡:舊跡。

  38、以之興懷:因它而引起心中的感觸。以,因。之,指“向之所欣……以為陳跡”。興,發(fā)生、引起。

  39、修短隨化:壽命長短聽?wèi){造化;,自然。

  40、期:至、及。

  41、死生亦大矣:死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。

  42、契:符契,古代的一種信物。在符契上刻上字,剖而為二,各執(zhí)一半,作為憑證。43、臨文嗟悼:讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨,面對(duì)。

  44、喻:明白。

  45、固知一死生為虛誕,齊彭殤(shāng)為妄作:本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固,本來、當(dāng)然。一,把……看作一樣;齊,把……看作相等,都用作動(dòng)詞。虛誕,虛妄荒誕的話。殤,未成年死去的人。妄作,妄造、胡說。一生死,齊彭殤,都是莊子的看法。

  46、列敘時(shí)人:一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。

  47、錄其所述:錄下他們作的詩。

  48、雖世殊事異:縱使時(shí)代變了,事情不同了。雖,縱使。

  49、其致一也:人們的思想情趣是一樣的。

  50、后之覽者:后世的'讀者。

  51、斯文:這次*的詩文。

  【古今異義】

  列坐其次

  其次

  古義:其,代詞,指曲水。次,旁邊、水邊。如:列坐其次。

  今義:①次第較后;第二。

 、诖我牡匚。

  亦將有感于斯文

  斯文

  古義:這次*的詩文。如:亦將有感于斯文。

  今義:文雅;文化或文人。

  或取諸懷抱

  懷抱

  古義:胸懷抱負(fù)。如:或取諸懷抱

  今義:①抱在懷里;②胸前;③心里存著;④打算。

  引(之)以(之)為流觴曲水。

  以為

  古義:把……作為。如:引(之)以(之)為流觴曲水。

  今義:認(rèn)為。

  所以游目騁懷

  所以

  古義:①表憑借,用來。如:所以游目騁懷;

 、凇脑。如:所以興懷。

  今義:①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語)。

  俯仰一世

  俯仰

  古義:形容時(shí)間短暫。如:俯仰一世

  今義:低頭抬頭

  俯察品類之盛

  品類

  古義:物品,物類。指天地萬物。如:俯察品類之盛

  今義:物品的種類

  【句式】

  古漢語句式:

  a)判斷句:死生亦大矣。

  b)倒裝句:會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介賓短語:于+賓語狀語后置);不能喻之于懷(狀語后置);當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置,狀語后置);雖無絲竹管弦之盛(定語后置);仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(定語后置)

  c)省略句:引(之)以為流觴曲水

 、 驹~類活用】

 、偃嘿t畢至,少長咸集。少,年齡輕的人,長,年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢,賢德之人,形容詞作名詞。

  ②固知一死生為虛誕。一,名詞作動(dòng)詞,等同,把……看作一樣。

 、埤R彭殤為妄作!褒R”字形容詞作動(dòng)詞,把……看作相等。

  ⅱ【詞類活用】

  1、形容詞作名詞,群賢畢至,少長咸集。賢,賢德之人少,年輕的人,長,年長的人。況修短隨化,壽命長壽命短。死生亦大矣,大事

  2、形容詞作動(dòng)詞,齊彭殤為妄作,把……看作相等

  3、名詞作動(dòng)詞①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒

  4、數(shù)詞作動(dòng)詞,固知一死生為虛誕,等同,把……看作一樣。

  5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法,所以游目騁懷,使……縱展使……奔馳,猶不能不以之興懷,使(懷)興,即:使感嘆產(chǎn)生,

  6、動(dòng)詞活用為名詞,足以極視聽之娛,耳目

  【一詞多義】

  (一)臨

  1、未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷:面對(duì),引申為“閱讀”。

  2、把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣:面對(duì),引申為“迎”。

  3、臨不測(cè)之淵,以為固:面對(duì)。

  4、故臨崩寄臣以大事也:將要。

  (二)一

  (1)一起。例:若合一契

  (2)一樣。例:其致一也

  (3)看作一樣。例:固知一死生為虛誕。

  (4)一邊……一邊……。例:一觴一詠

  (三)次

  1、列坐其次旁邊水邊

  2、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

  3、凡用兵之法,全國為上,破國次之次一等

  4、余船以次俱進(jìn)次序

  5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。

  6、陳勝、吳廣次當(dāng)行:次序、按次序引申為“輪到”

  (四)致

  1、所以興懷,其致一也情致

  2、假輿馬者,非利足也,而致千里達(dá)到

  3、家貧,無從致書以觀得到

  4、此人可就見,不可屈致也招致

  (五)修

  1、此地有崇山峻嶺,茂林修竹高

  2、況修短隨化,終期于盡長

  3、怠者不能修,而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步

  4、是故事修而謗興,德高而毀來辦好

  5、乃重修岳陽樓,增其舊制修建

  6、修守戰(zhàn)之具整治

  (六)期

  1、況修短隨化,終期于盡至、及,注定

  2、不期修古,不法?善谕、要求

  3、會(huì)天大雨,道不通,度已失期時(shí)間期限

  4、期(jī)年之后周、滿

  5、、君與家君期日中約定

  (七)之

  (1)動(dòng)詞,往,到達(dá)。例:所之既倦。

  (2)代詞,回指上文中的事。例:以之興懷。

  (3)結(jié)助,取消句子**性。例:夫人之相與。

  (4)結(jié)助,定語標(biāo)志。例:極視聽之娛。

  (5)音節(jié)助詞,襯足四個(gè)音節(jié)。例:暮春之初。

  【通假字】

  趣舍萬殊“趣”通“取”

  悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”

  后之視今,亦由今之視昔"由"通"猶",像

  【涉及成語】

  群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷

  譯文

  永和九年,時(shí)在癸丑之年,三月上旬,我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里,年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰,茂盛的樹林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周,引(溪水)作為流觴的曲水,排列坐在曲水旁邊,雖然沒有熱鬧的音樂,喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩,也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。

  這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到宇宙的浩大,俯看觀察大地上萬物的繁多,用來舒展眼力,開闊胸懷,足夠來極盡視聽的歡娛,實(shí)在很快樂.

  人與人相互交往,很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛好的事物,寄托情懷,放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好,安靜與躁動(dòng)各不相同,但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí),一時(shí)感到自得.感到高興和滿足,(竟然)不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而變化,感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西,轉(zhuǎn)瞬間,已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸,況且壽命長短,聽?wèi){造化,最后歸結(jié)于消滅。古人說:“死生畢竟是件大事啊!痹趺茨懿蛔屓吮茨?

  每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因,其緣由像一張符契那樣相和,總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷,不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們所作的詩篇?v使時(shí)代變了,事情不同了,但觸發(fā)人們情懷的原因,他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對(duì)這次*的詩文有所感慨。


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展3)

——蘭亭集序原文翻譯及賞析3篇

蘭亭集序原文翻譯及賞析1

  《蘭亭集序》原文

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長成集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人之相與俯仰一世。或取譖懷抱,晤言一室之內(nèi);或困寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“生死亦大矣!必M不痛哉!每覽昔人,興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致—也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  《蘭亭集序》翻譯

  永和九年,歲星在癸丑,三月初三日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭*,舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了,年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主,茂盛的樹林,外長的竹子。還有澄清的急流,在左右映襯環(huán)繞,引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊,雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況,但邊喝酒邊賦詩,也足夠暢敘衷情。這一天,天色晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊,低頭看到萬物的眾多,藉此放眼觀賞,開暢胸懷,可以盡情享受耳目的樂趣,確實(shí)是歡樂的。

  人與人的相處,時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來,和朋友在一間房屋里談?wù);有的憑借愛好的事物寄托志趣,過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別,性格的安靜和浮躁也不一樣,可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興,被自己暫取得,就愉快地自滿起來,不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了,盡情就隨著事物的改變而改變,感慨也隨之而來了。從前所喜歡的,在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物,還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短,跟著自然界變化,終究要走向結(jié)束。古人說:“死生也是一件大事啊。”難道不令人悲痛嗎!

  每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因,同我們好像契約一樣相合,沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆,可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的,把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在,也象現(xiàn)在的人看從前一樣,這是多么可悲!所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來,并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同,事情也兩樣,但是人們產(chǎn)生感慨的原因,那情景還是一樣的。后代閱讀的人,也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。

  《蘭亭集序》作品賞析

  本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,終期于盡”的感嘆。作者先交代*的時(shí)間、地點(diǎn)和原因,接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì)者的高雅之舉和樂趣,由此抒發(fā)作者的人生感受,最后點(diǎn)明寫序的緣由,“雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。”本文通篇著眼“死生”二字,在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn),于悲傷感慨中透露出對(duì)生活的熱愛。


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展4)

——蘭亭集序賞析10篇

蘭亭集序賞析1

  抒情成分較多的“序”,多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情,也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》:

  夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。

  顯然,這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩,自古為文人一大樂事,加之春風(fēng)和煦,百芳爭艷,怎不引發(fā)詩性大作。故秉燭于桃花叢中,歡宴之余為從弟與其詩集

  作“序”。這篇“序”,抒情、敘事、議論融為一爐,而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。

  “夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,開頭慨嘆天地萬物,如匆匆過客,雖慨嘆,但不悲觀,在他看來,既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”?那么,只要“人生得意”,學(xué)古人“秉燭夜游”

  縱情歡樂,便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文,

  “及時(shí)行樂”連夜也不肯放過,今天看來不免產(chǎn)生人生消極之嫌,但作者似仙人之語,胸襟如此曠達(dá),可為一嘆!瓣柎赫傥乙詿熅埃髩K假我以文章”,這里用“春”照應(yīng)題目,在這“春夜”之際,“陽春”用她的“煙景”召喚我,“大塊”(天地)把他的“文章”獻(xiàn)給我,這是何等的快慰與陶醉。所以,此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句,為后人吟誦不已。作者借“煙景”,“序天倫之樂事”,“幽賞”助長“高談”,快樂無比!伴_瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”,這是春宴的最**。一個(gè)“飛”字,淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。素有“斗酒詩百篇”的李白,酒后“雅”興油然而生,于是,以“不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)”收束全文,其樂觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。

  再看王羲之的《蘭亭集序》,這是一部游宴詩集,作者借題發(fā)揮,表明了他的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,因此,這篇“序”,帶有明顯的抒**彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景,抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地,以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境:“崇山峻嶺,茂林修竹”、“清流急湍,映帶左右”。山林,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝,清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅,而又生機(jī)盎然。寫景是為了抒情,寫勝地引出飲酒,于是,他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語,說明這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭*的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂,預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。

  “人之相與,俯仰一世”,承上啟下,引發(fā)作者的感慨,銜接自然。接著列舉兩種不同的生活方式。

  “靜”者,談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”,

  “躁”者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是**極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的****之中。所以天下名士,不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而,人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足,曾不知老之將至”,此中現(xiàn)象,道出了個(gè)中原由:不管生活方式有怎樣的不同,人總是留念于生活中那些美好的事物,崇尚有生之樂。隨后筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要**,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。

  接著,作者又宕開一筆,由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn),并用“若合一契”,說明古人也有感于死生之際;然后,再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”力斥其非,這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,然后把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,以“后之覽者,亦將有感于斯文”結(jié)束全文,大有余音繞梁之魅力,給讀者留下無窮回味的余地。

  總之,李白、王羲之的兩篇序文,且都是詩序,皆出自***,兩篇序文,句句順乎自然,情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長于寫景、敘事:一文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,一文則“會(huì)桃花之芳園”;王文“群賢畢至,少長咸集”,李文則“群季俊秀,皆為惠連”;王文“引以為流觴曲水,列坐其次”,李文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大,且文筆清新洗練;李文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而王文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)──既然“死生之大”,我們當(dāng)取高雅的人生情致,正所謂“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。

  ──原載《中學(xué)語文園地》

 。玻埃埃的甑冢埃镀

蘭亭集序賞析2

  《蘭亭集序》與《***》,皆是穿透“宇宙之大”“品類之盛”,去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下**等塵俗羈絆,追求絕對(duì)**的境界,而前者則重在思考“俯仰一世”之間,抒發(fā)對(duì)生命局限性的深刻而凝重的感慨,對(duì)人類永遠(yuǎn)無法擺脫這種局限性的悲惜。“樂”“痛”“悲”三段三字,寫自然,論死生,結(jié)構(gòu)清晰,情脈明朗,情切意深,耐人尋味。

  然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》,頓覺芒刺在背。施先生分析得一針見血,反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細(xì)察見微,反而卻是心情愉悅,既感慚愧,又覺耐人尋味。但一想,施先生也是給學(xué)生“講過幾十遍”,也曾講完后對(duì)學(xué)生贊不絕口地說:“好!好文章!”時(shí),心也就釋然些了?扇绾谓o學(xué)生講呢?困擾人心的問題。近讀《*青年報(bào)》中一篇題為《小學(xué)語文教科書需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章,覺得有說不出的味道來,高中語文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權(quán)威”呢?——杜牧的《阿房宮賦》,好,但經(jīng)反復(fù)考古證實(shí),阿房宮壓根就沒建成,那“賦”是杜牧想像出來,我輩要考要背。還有多少呢?愿我們都如施先生一樣,不信書,敢挑刺,少點(diǎn)奴性,多點(diǎn)個(gè)性。

  王羲之的《蘭亭序》,盡管它來歷不明,聚訟紛紜,至少在唐朝以后,總可以算是古文名篇了吧?不過,這一名篇,還是靠唐太宗李世民的吹捧,在書法界中站住了腳,在文章家的觀感里,它似乎還沒有獲得認(rèn)可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》都不選此文,可知這兩位六朝文專家,都不考慮這篇文章。曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文?芍@篇文章在近代的盛行,作為古文讀物,還是姚惜抱的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它提拔起來的。

  我在中學(xué)時(shí),國文教師已經(jīng)給我講過這篇文章,可惜我早已記不起老師如何講法。自己當(dāng)國文教師時(shí),也給學(xué)生講過幾十遍,也記不起當(dāng)時(shí)我如何講法。大約都是跟著各種注釋本,一句一句地講下去。講完之后,贊不絕口地,對(duì)學(xué)生說:“好!好文章!”

  從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章,是全文主題思想所在,可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講,逐句分析,結(jié)論是對(duì)這段名文下了十二字評(píng)語:“七拼八湊,語無倫次,不知所云!

  請(qǐng)看:“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷!边@是說人生短促,一瞬之間,一切都過去了,使人不能不感傷。底下接著卻說:“況修短隨化,終期于盡!边@是說:何況壽命長短,都隨大化(自然)決定,歸根結(jié)底,都是同歸于盡。這一節(jié)的思想是和上一節(jié)對(duì)立的,既然知道人壽長短,同歸于盡,為什么還會(huì)感傷于人生之短促?這個(gè)“況”字怎么加得上去?

  再接下去,卻說:“古人云:‘死生亦大矣!M不痛哉?”這個(gè)古人是誰?是孔仲尼。不是真的孔仲尼,真的孔仲尼沒有說過這句話!八郎啻笠印,見《莊子·德充符》,作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想**莊周,對(duì)于人的生命認(rèn)為無論壽夭,同歸于盡?字倌釁s認(rèn)為人的死生,關(guān)系很重大,盡管長壽和短命,同是終盡,但這是從同的現(xiàn)象看,如果從不同的現(xiàn)象看,死生的意義就不同了。

  “死生亦大矣”,雖然不是孔仲尼真的說過,但在一部《論語》中,也可以找到注釋。“未知生,焉知死?”可見孔子在生死之間,更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問題,而無暇考慮**問題。“仁者壽”,可見孔子并不以為“修短隨化”,人的善良品德可以延長生命。顏淵早死,孔子哀慟道:“天喪予!碧焓刮掖笫軗p失?芍说纳c死,有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問題。

  把“死生亦大矣”這一句的意義講明白,就可以發(fā)現(xiàn)這一句寫在“修短隨化,終期于盡”之下,簡直無法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉!”我們竟不知道他“痛”的是什么?

  更奇怪的是,接下去又來一句:“每覽昔人興感之由,若合一契!蔽覀?cè)倏瓷衔模骸案┭鲋g,已為陳跡。”這是一種興感之由。“修短隨化,終期于盡!边@是又一種興感之由。

  “死生亦大矣。”這也是一種興感之由。明明是三種興感之由,至少包括莊、孔兩派的人生觀,怎么會(huì)“若合一契”呢?

  再讀下去,見到一句“不能喻之于懷”,剛才讀過一句“不能不以之興懷”,只隔了一行,就出現(xiàn)重復(fù)句法,亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”,已經(jīng)被宋朝人批評(píng)過,這里一句,還沒有人指出,順便在此批一下。不過,這不是大問題,姑且存而不論。

  下面來了一個(gè)驚人的句子:“固知一死生為虛誕,齊彭為妄作。”上文“況修短隨化,終期于盡”二句用的是肯定語氣,這不是“一死生,齊彭”的觀點(diǎn)嗎?隔了二行,卻說這個(gè)觀點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”,豈不是自相矛盾?

  接下去,又避開了上文的論點(diǎn),說道:“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!”我們無法揣摩作者“悲”的是什么?因?yàn)榻裎舳衷谏衔臎]有啟示。今是什么?“已為陳跡”嗎?昔是什么?“向之所欣”嗎?或者,“今昔”指“死生”嗎?一般的注釋,都說:今是今人,昔是古人。那么,作者所悲的是:一代一代的人,同樣都有“前不見古人”的悲哀。大約作者之意,果然如此,不過應(yīng)該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無關(guān)系,連接不上,依文義只能直接寫在“向之所欣”四句之下。因此,這中間十多句全是雜湊,迷亂了主題,豈非“語無倫次,不知所云”?

  這件事,已過去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》,忽然想起舊事。因略有空閑,故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間,已為陳跡”,用不到再“明哲”了。

蘭亭集序賞析3

  文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲,喜極而悲,文章也隨其感情的變化由*靜而激蕩,再由激蕩而*靜,極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美,所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

  文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況,并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)問、地點(diǎn)、緣由,后介紹與會(huì)的人數(shù)之多,范圍之廣,“群賢畢至,少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處:“崇山峻嶺,茂林修竹”;再寫近低處“清流激湍”;然后總寫一筆:“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上,由此順筆引出臨流賦詩,點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”,“暢敘幽情”,“雖無絲竹管弦之盛”,這是反面襯托之筆,以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí),“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景,使“仰觀”、“俯察”,“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱,盡情地享受自然美景,抒發(fā)自己的胸臆。至此,作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢(shì)疏朗簡凈,毫無斧鑿痕跡。

  文章第二段,闡明作者對(duì)人生的看法,感慨人生短哲,盛事不常,緊承土文的“樂”字,引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字,從正反對(duì)比分別評(píng)說“人之相與,俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn),一是“取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)”,一是“因寄所托,放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同,但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí),都會(huì)“快然自足”,卻“不知老之將至”。這種感受,正是針對(duì)正文“游騁懷,足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂而發(fā),側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu),寫出樂而生憂,發(fā)出“修短隨化,終期于盡”的慨嘆、文章至此,推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段,道出了作者心中的“痛”之所在。

  最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論,從親身感受談起,指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣,所以“未嘗不臨文嗟悼”,可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”,“齊彭祖”論調(diào)的批判,認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊,喜好虛無土義的清談,莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死,方死方生”(《莊子·齊物論》),且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待,認(rèn)為“莫壽于殤子,而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定,是難能可貴的,然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷:“后之視今,亦由今之視昔”。基于這種認(rèn)識(shí),所以才“列敘時(shí)人,錄其所述”,留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”,但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句,交代了寫序的目的,引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng),開發(fā)的情思卻綿綿不絕。

  這篇序言疏朗簡凈而韻味深長,突出地**了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透,瑯瑯上口。是古代駢文的**!短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長。在句法上,對(duì)仗整齊,句意排比,如“群賢畢至,少長咸集”,“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”,“或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外”,兩兩相對(duì),音韻**,無斧鑿之痕,語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽,富有表現(xiàn)力,在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故,這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句,華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。

  這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀,和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。

蘭亭集序賞析4

  抒情成分較多的“序”,多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情,也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》:

  夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。

  顯然,這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩,自古為文人一大樂事,加之春風(fēng)和煦,百芳爭艷,怎不引發(fā)詩性大作。故秉燭于桃花叢中,歡宴之余為從弟與其詩集作“序”。這篇“序”,抒情、敘事、議論融為一爐,而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。

  “夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,開頭慨嘆天地萬物,如匆匆過客,雖慨嘆,但不悲觀,在他看來,既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”?那么,只要“人生得意”,學(xué)古人“秉燭夜游”縱情歡樂,便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文,“及時(shí)行樂”連夜也不肯放過,今天看來不免產(chǎn)生人生消極之嫌,但作者似仙人之語,胸襟如此曠達(dá),可為一嘆!瓣柎赫傥乙詿熅埃髩K假我以文章”,這里用“春”照應(yīng)題目,在這“春夜”之際,“陽春”用她的“煙景”召喚我,“大塊”(天地)把他的“文章”獻(xiàn)給我,這是何等的快慰與陶醉。所以,此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句,為后人吟誦不已。作者借“煙景”,“序天倫之樂事”,“幽賞”助長“高談”,快樂無比!伴_瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”,這是春宴的最**。一個(gè)“飛”字,淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。素有“斗酒詩百篇”的李白,酒后“雅”興油然而生,于是,以“不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)”收束全文,其樂觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。

  再看王羲之的《蘭亭集序》,這是一部游宴詩集,作者借題發(fā)揮,表明了他的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,因此,這篇“序”,帶有明顯的抒**彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景,抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地,以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境:“崇山峻嶺,茂林修竹”、“清流急湍,映帶左右”。山林,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝,清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅,而又生機(jī)盎然。寫景是為了抒情,寫勝地引出飲酒,于是,他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語,說明這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭*的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂,預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。

  “人之相與,俯仰一世”,承上啟下,引發(fā)作者的感慨,銜接自然。接著列舉兩種不同的生活方式。

  “靜”者,談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”,“躁”者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是**極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的****之中。所以天下名士,不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而,人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足,曾不知老之將至”,此中現(xiàn)象,道出了個(gè)中原由:不管生活方式有怎樣的不同,人總是留念于生活中那些美好的事物,崇尚有生之樂。隨后筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要**,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。

  接著,作者又宕開一筆,由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn),并用“若合一契”,說明古人也有感于死生之際;然后,再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”力斥其非,這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,然后把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,以“后之覽者,亦將有感于斯文”結(jié)束全文,大有余音繞梁之魅力,給讀者留下無窮回味的余地。

  總之,李白、王羲之的兩篇序文,且都是詩序,皆出自***,兩篇序文,句句順乎自然,情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長于寫景、敘事:一文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,一文則“會(huì)桃花之芳園”;王文“群賢畢至,少長咸集”,李文則“群季俊秀,皆為惠連”;王文“引以為流觴曲水,列坐其次”,李文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大,且文筆清新洗練;李文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而王文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)──既然“死生之大”,我們當(dāng)取高雅的人生情致,正所謂“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。

蘭亭集序賞析5

  魏晉書畫藝術(shù),從“形神兼?zhèn)洹卑l(fā)展到“離形神似”,講求自然,順乎神理,既有道家的“飄逸”,又有儒家的“文質(zhì)”,是華美與質(zhì)樸的相結(jié)合,后來又將它上升到“得意忘形”的境界,使書畫藝術(shù)從對(duì)外在客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神世界的抒發(fā)。[]王羲之就是晉代書法的杰出**,后世尊為“書圣”,其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書”。

  王羲之,東晉書法家,字逸少。原籍瑯琊人,居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史,人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論,“語以大綱,即有所悟”。他小時(shí)候就師從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山,博采眾長,達(dá)到了“貴越群品,古今莫二”的高度。

  東晉永和九年三月三日,王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典,參加雅集的多為當(dāng)世名士,一道曲水流觴,飲酒賦詩,大家即興寫下了許多詩篇,事后這些詩篇匯編成集,《蘭亭序》就是王羲之為這個(gè)詩集寫的序文手稿。序文受當(dāng)時(shí)南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深,在文學(xué)史上占有一定的地位。王羲之的行書在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟,這是他三十三歲時(shí)的得意之作,后人評(píng)道“右軍字體,古法一變。其雄秀之氣,出于天然,故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

  “蘭亭集序”文風(fēng)清秀、語語珠璣,是古代序跋散文中的妙品,更珍貴的是書法藝術(shù)達(dá)到了登峰造極之顛。此序共二十八行、三百廿四字,每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象,有筋骨血肉完足的豐驅(qū),且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀:或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌,雖尺幅之內(nèi),群賢畢至,眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足,不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu),而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上!疤祚R行空,*自在”,凡重復(fù)的字,寫法各不相同,如五個(gè)“懷”字、七個(gè)“不”字,不同的位置,不同的表現(xiàn),都依類賦形,千變?nèi)f化。其中“之”字多達(dá)二十字,有的如楷書工整,有的似草書流轉(zhuǎn),但都大小參差,千姿百態(tài),令人贊嘆不已。

  《蘭亭序》道媚勁健的用筆美,流貫于每一細(xì)部。略剖其橫畫,則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等,隨手應(yīng)變。其豎畫,則或懸針,或作玉筋,或墜露,或斜豎,或弧豎,或帶鉤,或曲頭,或雙杈出鋒,或并列,各盡其妙。其點(diǎn),有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、*點(diǎn)、長點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、***、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇,有斜撇、直撇、短撇、*撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑,或短或長,其折,有橫折、豎折、斜折。其捺,有斜捺、*捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤,則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左*鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺,真可說極盡用筆使鋒之妙。

  《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫,在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖,明月入懷”,堪稱絕妙的比喻。最卓越的藝術(shù)品,往往在極小的空間里蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。《蘭亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工,裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說:“《蘭亭序》草,王右軍*生得意書也。反復(fù)觀之,略無一字一筆,不可人意!

  蘭亭序點(diǎn)畫注重提按頓挫,精到而多變,同一點(diǎn)畫,寫法多樣,無法而有法,能寓剛健于優(yōu)美。結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)欹正開合,生動(dòng)而多姿,同一字形,絕不重復(fù),能盡字之真態(tài),寓欹側(cè)于*正。[]章法疏密有致,自然天成?傆[全篇,揮灑自如,收放有度,點(diǎn)畫從容而神氣內(nèi)斂。自始至終流露著一種從容不迫,瀟灑俊逸的氣度,給人以高雅,清新,華美,蘊(yùn)藉的藝術(shù)感受。從形質(zhì)到神韻均成為后人學(xué)習(xí)行書的典范。

  《蘭亭序》表現(xiàn)了晉人特有的超然玄遠(yuǎn)的深情與風(fēng)采,這種深情與風(fēng)采為晉人所獨(dú)有,為后人景仰。《蘭亭序》書法,符合傳統(tǒng)書法的最基本審美觀!拔亩蝗A,質(zhì)而不野,不激不厲,溫文爾雅’。其筆法剛?cè)嵯酀?jì),線條變化靈活,點(diǎn)畫凝練,書體以散求正,具有敬側(cè)、揖讓、對(duì)比的間架美感,成為“中和之美”書風(fēng)的楷模。

  欣賞《蘭亭序》,會(huì)獲得一種非凡的藝術(shù)享受。蘭亭修禊,使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦,在物我兩忘的境界中,一氣呵成,揮寫下千古杰作《蘭亭集序》,正因?yàn)樗樯钜夂瘢誓芮樽⒑炼硕烊ぷ栽;也因(yàn)樗P法精嚴(yán),故能使筆底如行云流水而形神兼具;更因?yàn)樗T美皆備,故能使這篇文稿的揮寫最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前,后世名家雖竭力臨仿,卻都未能得其全。南唐張泊云:“善法書者,各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁,歐陽詢得其力而失其溫秀,褚遂良得其意而失于變化,薛稷得其清而失于窘拘!倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構(gòu),其后他再度書寫《蘭亭序》,都不能及原作的神妙絕倫,沈尹默說“當(dāng)時(shí)逸少本天全”,贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣,自然就非他人所能企及的了。

  董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道:“右軍《蘭亭敘》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也!焙笫勒湟暺洳及字,臨摹者雖難免滲入各自的筆性,但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣:“右軍之?dāng)⑻m亭,字既盡美,尤善布置,所謂增一分太長,虧一分太短。”《蘭亭序》的章法,仿佛如天生麗質(zhì),翩翩起舞,其舞姿之美是無與倫比。

  王羲之的書法以縱長的體勢(shì)沖擊扁*的隸意。筆致偏重骨力,又從拙樸中產(chǎn)生姿媚,淳古之風(fēng)猶在,獨(dú)秀之關(guān)飄逸,其書法之美、之韻已超越了先賢和當(dāng)時(shí)的書家,成為兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。

蘭亭集序賞析6

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的'審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于!保忻谰叭缢梗安挥醒旁,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感。

  這段話讓我想起蘇東坡的一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛。∫苍S,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。

  嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們。

蘭亭集序賞析7

  抒情成分較多的“序”,多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。這種“序”的抒情,也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》:

  夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨(dú)慚康樂。幽賞未已,高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)。

  顯然,這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)。飲酒賦詩,自古為文人一大樂事,加之春風(fēng)和煦,百芳爭艷,怎不引發(fā)詩性大作。故秉燭于桃花叢中,歡宴之余為從弟與其詩集

  作“序”。這篇“序”,抒情、敘事、議論融為一爐,而人生短暫、需及時(shí)行樂的情懷是全篇的主干。

  “夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,開頭慨嘆天地萬物,如匆匆過客,雖慨嘆,但不悲觀,在他看來,既然“浮生若夢(mèng)”“為歡幾何”?那么,只要“人生得意”,學(xué)古人“秉燭夜游”

  縱情歡樂,便無所遺憾。文題中一“夜”字通貫全文,

  “及時(shí)行樂”連夜也不肯放過,今天看來不免產(chǎn)生人生消極之嫌,但作者似仙人之語,胸襟如此曠達(dá),可為一嘆!瓣柎赫傥乙詿熅埃髩K假我以文章”,這里用“春”照應(yīng)題目,在這“春夜”之際,“陽春”用她的“煙景”召喚我,“大塊”(天地)把他的“文章”獻(xiàn)給我,這是何等的快慰與陶醉。所以,此句同他的“煙花三月”一樣成為千古名句,為后人吟誦不已。作者借“煙景”,“序天倫之樂事”,“幽賞”助長“高談”,快樂無比。“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”,這是春宴的最**。一個(gè)“飛”字,淋漓盡致地寫出了兄弟們痛飲狂歡的歡樂場(chǎng)景。素有“斗酒詩百篇”的李白,酒后“雅”興油然而生,于是,以“不有佳詠,何伸雅懷。如詩不成,罰依金谷酒數(shù)”收束全文,其樂觀情懷與豁達(dá)大度的慷慨人生感染著讀者。

  再看王羲之的《蘭亭集序》,這是一部游宴詩集,作者借題發(fā)揮,表明了他的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,因此,這篇“序”,帶有明顯的抒**彩。文章開篇通過描寫廣闊的自然風(fēng)景,抒發(fā)了對(duì)人生無限感慨的情懷。如敘述盛會(huì)的宴集之地,以絢爛彩筆描繪了所會(huì)之地的自然風(fēng)光、環(huán)境:“崇山峻嶺,茂林修竹”、“清流急湍,映帶左右”。山林,幽深靜謐;溪流,清澈明朗;激湍,飛花濺玉。作者將山水竹樹之勝,清流飛泉之聲這些景物寫得清明幽雅,而又生機(jī)盎然。寫景是為了抒情,寫勝地引出飲酒,于是,他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以暢敘幽情,各抒“懷抱”。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語,說明這種“樂”是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭*的暢快。這就自然而然地寫出良辰美景之樂,預(yù)示了下文將在寫景暢敘的基礎(chǔ)上抒發(fā)“幽情”。

  “人之相與,俯仰一世”,承上啟下,引發(fā)作者的感慨,銜接自然。接著列舉兩種不同的生活方式。

  “靜”者,談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”,

  “躁”者,歸隱山林,“放浪形骸之外”。盡管性格不同,好惡各異,但是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己”。大多數(shù)人會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足。這是因?yàn)橥豸酥幍臇|晉時(shí)代是**極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的****之中。所以天下名士,不得不把保全性命當(dāng)成頭等大事。然而,人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足,曾不知老之將至”,此中現(xiàn)象,道出了個(gè)中原由:不管生活方式有怎樣的不同,人總是留念于生活中那些美好的事物,崇尚有生之樂。隨后筆鋒一轉(zhuǎn),由生說到死。人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要**,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者水到渠成地提出了他的觀點(diǎn)──“死生亦大矣”這個(gè)哲學(xué)命題。

  接著,作者又宕開一筆,由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn),并用“若合一契”,說明古人也有感于死生之際;然后,再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,以“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”力斥其非,這充分表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,然后把目光轉(zhuǎn)向未來,逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,以“后之覽者,亦將有感于斯文”結(jié)束全文,大有余音繞梁之魅力,給讀者留下無窮回味的余地。

  總之,李白、王羲之的兩篇序文,且都是詩序,皆出自***,兩篇序文,句句順乎自然,情真意切。兩文的共同特點(diǎn)都長于寫景、敘事:一文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”,一文則“會(huì)桃花之芳園”;王文“群賢畢至,少長咸集”,李文則“群季俊秀,皆為惠連”;王文“引以為流觴曲水,列坐其次”,李文則“開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月”。兩文語言都運(yùn)用了較整齊的句子,都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法;表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但王文的描寫更細(xì)膩,抒情也更具體,所占比例更大,且文筆清新洗練;李文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上,兩文同樣寫到了文人雅士傳杯喝酒、吟詩作樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但李文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之,強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而王文的感情則曲折多變,先由樂而嘆,后由嘆而悲,最后從悲中漸出,積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)──既然“死生之大”,我們當(dāng)取高雅的人生情致,正所謂“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。

蘭亭集序賞析8

  永和九年,是癸丑年,暮春三月初,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì),舉行修楔儀式。許多名士都參加了,年輕的年長的都來了。那里有高峻的山嶺,茂密的樹林,挺拔的翠竹;又有清澈的溪流,湍急的流水,映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的'彎曲水道,大家排列而坐于曲水之旁,雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛,可是一邊飲酒,一邊詠詩,也足以盡情地抒發(fā)深藏的感情。這一天呀,天氣晴朗,空氣清新,春風(fēng)柔和,溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大,俯察萬物種類的繁多,因而縱目游覽,舒展胸懷,完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣,實(shí)在是很歡樂啊。

  人們生活在一齊,很快就度過了一生。有的人把自我的胸懷抱負(fù),在室內(nèi)與人應(yīng)對(duì)面地交談;有的人憑借某種事物寄托自我的情懷,無拘無束地生活。他們對(duì)生活的取舍千差萬別,性格也有安靜浮躁的不一樣,但他們都高興于自我所接觸的事物,對(duì)于自我暫時(shí)得的,高興滿足,竟沒有想到老年將要到來了。等到他們對(duì)所愛好的事物已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而改變,感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感到高興的東西,頃刻之間,已成為陳跡往事,尚且不能不因?yàn)樗a(chǎn)生感慨;何況人的壽命長短要聽?wèi){上天決定,終歸于死呢。古人說:“死生也是一件大事!必M不悲痛嗎!

  我每次看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的原因,都像符契那樣完全相合,未嘗不應(yīng)對(duì)文章感嘆悲傷,但不能從內(nèi)心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的,把長壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今日發(fā)生的感慨,也會(huì)像我們今日看待古人發(fā)生的感慨一樣,不能從內(nèi)心理解,可悲。∷晕乙灰挥浵逻@次蘭亭*的人的姓名,抄錄他們所作的詩。即使時(shí)代變了,事情不一樣了,但人們產(chǎn)生感慨的原因、情景是相同的。后世的讀者,也將對(duì)我這篇文章產(chǎn)生一番感慨。

  這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭*的盛況和樂趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪,短短幾句,不但寫出了蘭亭環(huán)境的清幽,也寫出了與會(huì)者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨,情緒頗為憂傷;但緊之后經(jīng)過對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判,又表現(xiàn)出了一種達(dá)觀精神。這在玄學(xué)盛行,崇尚老莊的魏晉,可謂獨(dú)樹一幟。

  這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻,敘事寫景清新自然,抒情議論樸實(shí)真摯,這是難能可貴的。

蘭亭集序賞析9

  《蘭亭集序》原文

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長成集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。夫人之相與俯仰一世。或取譖懷抱,晤言一室之內(nèi);或困寄所托,放浪形骸之外。雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡。古人云:“生死亦大矣!必M不痛哉!每覽昔人,興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致—也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  《蘭亭集序》翻譯

  永和九年,歲星在癸丑,三月初三日,我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭*,舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了,年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主,茂盛的樹林,外長的竹子。還有澄清的急流,在左右映襯環(huán)繞,引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊,雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況,但邊喝酒邊賦詩,也足夠暢敘衷情。這一天,天色晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊,低頭看到萬物的眾多,藉此放眼觀賞,開暢胸懷,可以盡情享受耳目的樂趣,確實(shí)是歡樂的。

  人與人的相處,時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來,和朋友在一間房屋里談?wù)?有的憑借愛好的事物寄托志趣,過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別,性格的安靜和浮躁也不一樣,可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興,被自己暫取得,就愉快地自滿起來,不知道衰老即將來到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了,盡情就隨著事物的改變而改變,感慨也隨之而來了。從前所喜歡的,在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物,還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短,跟著自然界變化,終究要走向結(jié)束。古人說:“死生也是一件大事啊!彪y道不令人悲痛嗎!

  每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因,同我們好像契約一樣相合,沒有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆,可是心里又不明白會(huì)這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的,把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在,也象現(xiàn)在的人看從前一樣,這是多么可悲啊!所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來,并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時(shí)代不同,事情也兩樣,但是人們產(chǎn)生感慨的原因,那情景還是一樣的。后代閱讀的人,也會(huì)對(duì)這些詩文有所感慨吧。

  《蘭亭集序》作品賞析

  本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人*的樂趣,抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化,終期于盡”的感嘆。作者先交代*的時(shí)間、地點(diǎn)和原因,接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì)者的高雅之舉和樂趣,由此抒發(fā)作者的人生感受,最后點(diǎn)明寫序的緣由,“雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。”本文通篇著眼“死生”二字,在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn),于悲傷感慨中透露出對(duì)生活的熱愛。

蘭亭集序賞析10

  公元353年,也就是永和九年,王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人,相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭,一齊做修禊的事,修禊是古代的一種習(xí)俗,據(jù)說,每年農(nóng)歷三月三日,人們?nèi)绻R水而祭的話,就能夠“除兇祥,去宿垢”《晉書·禮志》,文人雅集,自不免詩文唱和,不曾想到的是,就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”,竟然誕生了一篇在*藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

  提到《蘭亭集序》,人們首先想到書法,這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作,也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作,作者在宴酣之余,筆走靈蛇,兔起鶻落,一揮而就,篇中十七年“之”字,極盡變化之能事,洋洋灑灑,無一雷同。據(jù)云,他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右,能夠說,《蘭亭集序》之于羲之,猶《廣陵散》之于嵆康,無論就個(gè)人,還是*文化而言,都是不可無一,不能有二的曠世佳作,它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是,《蘭亭集序》的真跡,經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn),最終落入了唐太宗手中,這位嗜字如命的貞觀天子,百年之后把它作為至愛帶入地下,此刻何處,已遙不可考了。

  幸好,我們還有《蘭亭集序》文章可讀,這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美,二者交相輝映,使后世之人得以誦吟之,呤嘆之,懷想之,神往之……

  《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字,卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者,它的文風(fēng)澹泊自然,它的文筆清新幽雅,行文如“風(fēng)行水上,略無沾滯”,又如深潭淺瀾,顯隱有致,王羲之舉重若輕,以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲,令人讀之唏噓不已,同時(shí)也給讀者極大的審美享受。

  除了文學(xué),我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美,蘭亭之集,既是名士宴游之集,也更是魏晉風(fēng)度,名士風(fēng)流的集中展示,透過聚會(huì)的盛況,我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶,文章雖無一字提雅,而又無一句**:雅景、雅人、雅事、雅懷,真可謂“不著一字,而盡得風(fēng)流”。但,這一切并不是文章的主旨。

  《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn),是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考,通篇迷漫著人生難再,如電如霧,似幻似真,不可預(yù)知,不可挽留的無奈和無助的情緒。縱觀歷史,古往今來,也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索,但似乎都沒有一種完美的答案,唯一的相同,那就是:人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,這是問題,也是答案,卻永遠(yuǎn)無法解決,王羲之說:“后之視今,猶今之視昔,悲夫!”也許,思考的本身就是意義的全部,且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩:

  “永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修鍥事也,群賢畢至,少長咸集”。

  起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題,直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

  “此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”。

  好一處風(fēng)景!由遠(yuǎn)及近,由靜而動(dòng),突出景致的闊、幽、清,俗話說“登山則情滿于山,觀海則意溢于!保忻谰叭缢,“不有雅詩,何申雅懷?”為下文感慨伏筆。

  “引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。

  在彎曲的流水上放上漆制酒杯,杯中注滿酒,讓酒杯順流而下,與會(huì)的文人分散坐在流水邊,酒杯流到誰前面,誰就取飲賦詩,這是何等雅事!又是何等趣事!真如神仙中人,不帶半點(diǎn)煙火之氣,恨不生此時(shí),適此地,而逢其事也,唯其盛宴如斯,而又盛筵難再,為下文感慨再伏筆。

  “是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”。

  “信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至**,正所謂“歡樂極兮哀情多,少壯幾時(shí)兮奈老何”,下段筆鋒陡轉(zhuǎn),直抒胸臆。

  “夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外;雖取舍萬殊,靜躁不一樣,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至,及其所之既倦,情隨事近,感慨系之矣,向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉!”

  廖瘳數(shù)語,引出了對(duì)生命本體的思考,他說:人這一輩子啊,真是短暫,有的人相見言歡,在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù),有的人寄情山水,過著放縱無羈的生活,雖然他們選擇的生活方式不一樣,可是,當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候,真的不明白自我正一天天老去啊,等到有一天,突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦,情隨事遷,不免會(huì)發(fā)生感慨,不知自我當(dāng)初的選擇是否正確,而人生短暫,一下子就到了盡頭,一切都?xì)w于空無,想到那里,真是讓人傷感。

  這段話讓我想起蘇東坡的.一首詩:“人生到處知何似?恰似飛鴻踏雪泥,雪上偶爾留趾爪,鴻飛哪復(fù)計(jì)東西!”不是嗎?人生真的是一個(gè)無法預(yù)知,無法停留,無法回頭的漂泊之旅,所有的悲歡得失如前水復(fù)后水,古今相續(xù)流,所有的人都無法跳出這個(gè)輪回,所以,他之后說:

  “每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷,固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,猶今之視昔,悲夫!”

  應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰,人們除了感慨人生的無常之外,又還能做些什么呢?想起這些,真讓人悲痛!也許,也許我們唯一能做的,就是把握當(dāng)下,忘懷得失。

  “故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也,后之覽者,亦將有感于斯文”。

  千載之下,會(huì)有人看了這篇文章,發(fā)出如我相同的感慨。嗚呼,“蘭亭已矣,梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙,唯有這篇序言,仍帶給后人長久的思索。

  我最終發(fā)現(xiàn),羲之先生一天也沒離開我們!


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展5)

——《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)5篇

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)1

  教學(xué)目的

  1、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容,揣摩作者的思想感情的變化,正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。

  2、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法,感受幽遠(yuǎn)的文思,清新的辭采。

  教學(xué)重點(diǎn)

  1、理清課文線索,了解文章內(nèi)容,揣摩作者的感情。

  2、了解書序體裁的特色,學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。

  教學(xué)難點(diǎn)

  啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景,理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

  教學(xué)時(shí)數(shù)

  1課時(shí)

  教學(xué)內(nèi)容與步驟

  一、課文導(dǎo)入

  浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香,但過了季節(jié),很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日,這是古代的一朝風(fēng)俗,到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。),東晉穆帝永和九年,王羲之、謝安、孫綽等41人就在此*,他們曲水流觴,引酒賦詩,各抒懷抱,最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好,又善書法,有書圣之稱,于是蘭亭,(蘭渚之亭)流芳**,**超過了蘭草的清香,就讓我們共同欣賞吧。

 。ㄕ故就豸酥臅ㄗ髌贰短m亭序帖卷》,我們從這精美的書法作品感受到了*書法藝術(shù)的美,也讀出我們*象形文字的古雅與優(yōu)美。)

  二、朗讀課文

  配樂朗讀(教師范讀)

  要求:注意文章語氣、節(jié)奏、字音。

  學(xué)生齊讀。(教師訂正)

 。1)朗讀語調(diào)提示:“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)*的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出,特別重讀“樂”,以體現(xiàn)作者快樂的心境。

  (2)朗讀指導(dǎo):“固知/一/死生/為/荒誕,齊/彭殤/為/妄作!弊x出節(jié)拍,讀出批判語氣,“后之視今,亦由分之現(xiàn)昔,悲乎!”緩緩?fù)鲁,重音為“悲”,以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

  三、整體感知,理清思路

  1、了解序的題材特點(diǎn)

  明確:

  序是一種文體,一般寫在書或文集的前面,有的近似論說文,有的近似記敘文,有的則如說明文,還有的寫法上同散文筆調(diào),這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

  2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

  明確:

  由樂而生痛,言痛而生感,終了而言悲,全文感情起伏,情真意切。

  我們就以此感情的變化為線索,走進(jìn)蘭亭,走近王羲之的感情世界。

  3、分小組討論,給文章劃分段落部分,概括要點(diǎn)。

  明確:第一部分:敘宴集盛況

  第二部分:發(fā)人生感慨

  第三部分:明作序要旨

  四、賞析課文

  1、以課文的第一部分為主,看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?

  明確:

  時(shí)間:永和九年 暮春之初

  風(fēng)景:崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢

  人物:群賢少長 列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情

  感受:信可樂也

  寫法:寫景抒情 敘議結(jié)合

  作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言,寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺,氣勢(shì)高峻;茂林修竹,幽深靜謐;清澈溪流,潔凈明朗;湍急的流水,飛花濺玉,這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā),他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興,然而可以"暢敘幽情,各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生,這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆,"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉,是來自于蘭亭*的暢快。

  2、學(xué)生嘗試背誦第一段。

  理清背誦思路:記敘了*的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘,最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)*的心情。

  要求:學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn),感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。

  3、學(xué)習(xí)第二段,了解作者的心境的變遷。

  明確:

  王處的時(shí)代是**極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代,"天下名士,少有全者",許多著名的文人都死在殘酷的****中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。因此,他們有一人談玄悟道:"悟言一室之內(nèi)",有的人歸隱山林,"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道:"雖趣舒殊,靜噪不同,當(dāng)欣于所遇,暫得于己,快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂,追求暫時(shí)的滿足?删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣",人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦,既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱,怎能不感慨萬分。

  "向之所欣,已為陳跡,猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事,過去曾有的歡樂,已如流水向東而去,這真"勝景不常,勝筵難再",這怎能不讓人黯然神傷。死生之大,豈不痛哉?

  人的壽命的長短,要聽?wèi){造化,無論壽命的長短,其結(jié)果是殊途同歸,"終期于盡",人總是要**,任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬,"**"是如此強(qiáng)大而無法抗拒,因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也無法回避對(duì)"**"的思考,作者在對(duì)"**"的觀照中,再次感受到人生之痛。

  4、朗讀并分析第三自然段。

  理清背誦思路:

  由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作",表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎"的慨嘆?梢娮髡邔(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。作者的"悲",與他的人生觀有著密切的關(guān)系,從 "固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作! 看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫,他們"一生死生,齊彭殤",可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下",去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?蛇@種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,"每覽昔者興感之由”,我"悲"古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人,"后之觀今,亦由今之視昔",后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,作者詢問古今,發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛",而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。

  人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種"千古同悲",才如此深深地打動(dòng)了我們。

  5、集體齊讀課文第三自然段,背誦。

  6、學(xué)生齊讀課文三遍,背誦。

  五、課堂小結(jié)

  王羲之的人生觀不消極,悲嘆并不等于悲觀,歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩中寫道"人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多",但這并不妨礙他成為亂世英雄,正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

  六、課后練習(xí)

  1、完成練習(xí)一、二。

  2、背誦全文。

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)2

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

  2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

  3、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

  【教學(xué)設(shè)想】

  1、安排兩課時(shí)。

  2、在教學(xué)過程中,應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

  3、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答,達(dá)到教學(xué)目的1、2,應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

  4、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué),避免逐字、逐句、逐段*均**的講解,重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句,主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

  5、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》,比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同,培養(yǎng)閱讀興趣,提高閱讀水*。

  【教學(xué)過程】

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

  簡介作家作品,引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。

  教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容:

  王羲之,有“書圣”之稱,也長于詩文,字和文任意而行,得自然之妙,風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官,他關(guān)懷國事,在**上曾有積極用世的一面,后辭官歸田,以山水為娛,好服食養(yǎng)性,胸懷曠達(dá),為時(shí)人敬重。

  “序”是一種文體,寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí),常一同賦詩,詩成后公推一個(gè)作序,《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇,其思想和辭藻都是很有**性的,從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

  二、朗讀

  1、教師范讀。

  (要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。)

  出示小黑板,指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字:

  齊彭殤(shāng) 趣舍萬殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)

  2、學(xué)生齊讀。

  (要求讀準(zhǔn)字音,在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上,加深對(duì)課文的印象。)

  3、默讀全文。

  (要求學(xué)生參閱注釋,理解文章大意,提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句,教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義,“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的句子含義。 )

  三、整體感知作品,理清文章思路

  討論:全文有三段,每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?

  (分別用六個(gè)字來概括。)

  學(xué)生發(fā)言。

  明確本文層次。

  板書:

  1、記敘蘭亭盛況

  2、抒發(fā)人生感慨

  3、交代作序目的

  四、討論第一段內(nèi)容

  完成課后練習(xí)(一)中的⑴,教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。

  1、**:本段共有六句話,作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?

  (指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容,然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。)

  板書明確:

  記敘蘭亭盛會(huì):

  1、時(shí)間:“永和……癸丑……暮春……”

  地點(diǎn):“……蘭亭……”

  目的:“修禊事也”

  2、人物:“群賢……少長……”

  3、環(huán)境:“此地有……,又有……”

  4、活動(dòng):“引以為流觴曲水……”

  5、天氣:“……天朗氣清,惠風(fēng)和暢”

  6、感受:“……信可樂也!

  (講析過程中,給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶,然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示,試背誦。)

  2、討論:這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)?

  學(xué)生發(fā)言。

  明確:寫景抒情,敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺,茂林修竹……列坐其次!毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛,……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合:“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”

  3、討論:這段話語言有什么特點(diǎn)?

  教師明確:記敘性文字言簡意賅,如開頭總敘,只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭*的時(shí)間、地點(diǎn)、目的,表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,樸素清新。

  五、布置作業(yè)

  1、背誦第一段。

  2、預(yù)習(xí)思考:作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

  第二課時(shí)

  一、集體背誦第一段

  簡要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容,導(dǎo)人新課。

  二、討論第二段內(nèi)容

  1、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。

  2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn),意思是否相同?

  (引導(dǎo)學(xué)生參看注釋,理解這兩句話的含義。)

  3、本段教學(xué)有一定難度,應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。

  4、**:這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?

  (學(xué)生發(fā)言。)

  明確:作者承上文的“樂”字,由樂而憂,由生而死,圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

  5、結(jié)合課后練習(xí)(一)中的⑵,討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

  講析:首句“夫人之相與,俯仰一世”是承上段“群賢畢至,少長咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大,俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人:一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的,一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同,但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的,隨著時(shí)間的推移,又都是情隨事遷,令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)表議論,推進(jìn)到生死的大問題,抒發(fā)了對(duì)“修短隨化,終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

  板書:

  人之相與,俯仰一世 或悟言一室之內(nèi) (靜)

  或放浪形骸之外 (躁)

  欣于所遇 (快然自足)

  情隨事遷 (感慨系之)

  況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)

  6、齊讀。

  (指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。)

  三、討論第三段

  交代作序目的,引起后人感懷:

  1、指名學(xué)生朗讀。

  2、討論:結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

  (發(fā)言)

  明確:這段議論中飽含感情,寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的`觀點(diǎn),認(rèn)為“有生就有死”,對(duì)于生死說得如此痛切,雖有悲觀消極情緒,但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的,批判了老莊哲學(xué)中的虛無**世界觀。

  3、如何理解這篇書序行文的巧妙?

  學(xué)生討論后明確:作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》,卻先寫閱讀昔人興感之作,由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此,為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”,所以“列敘時(shí)人,錄其所述”,以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來,巧妙地交代了詩集的由來,說明了編集的目的。

  4、全班齊讀。

  四、歸納總結(jié)

  本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭*的盛況,接著敘志抒懷,抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語言清新樸實(shí),敘議結(jié)合,在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí),顯得尤為可貴。

  五、布置作業(yè)

  1、背誦全文。

  2、完成課后練習(xí)三。

  3、比較閱讀:課外閱讀《騰王閣序》,比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)3

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖,領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。

  2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

  3、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

  【教學(xué)設(shè)想】

  1、安排兩課時(shí)。

  2、在教學(xué)過程中,應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

  3、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答,達(dá)到教學(xué)目的1、2,應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

  4、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué),避免逐字、逐句、逐段*均**的講解,重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句,主要采用課堂討論的方式,教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

  5、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》,比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同,培養(yǎng)閱讀興趣,提高閱讀水*。

  【教學(xué)過程】

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

  簡介作家作品,引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。

  教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容:

  王羲之,有“書圣”之稱,也長于詩文,字和文任意而行,得自然之妙,風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官,他關(guān)懷國事,在**上曾有積極用世的一面,后辭官歸田,以山水為娛,好服食養(yǎng)性,胸懷曠達(dá),為時(shí)人敬重。

  “序”是一種文體,寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時(shí),常一同賦詩,詩成后公推一個(gè)作序,《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇,其思想和辭藻都是很有**性的,從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

  二、朗讀

  1、教師范讀。

  (要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。)

  出示小黑板,指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字:

  齊彭殤(shāng) 趣舍萬殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)

  2、學(xué)生齊讀。

  (要求讀準(zhǔn)字音,在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上,加深對(duì)課文的印象。)

  3、默讀全文。

  (要求學(xué)生參閱注釋,理解文章大意,提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句,教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義,“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的句子含義。 )

  三、整體感知作品,理清文章思路

  討論:全文有三段,每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?

  (分別用六個(gè)字來概括。)

  學(xué)生發(fā)言。

  明確本文層次。

  板書:

  1、記敘蘭亭盛況

  2、抒發(fā)人生感慨

  3、交代作序目的

  四、討論第一段內(nèi)容

  完成課后練習(xí)(一)中的⑴,教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。

  1、**:本段共有六句話,作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?

  (指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容,然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。)

  板書明確:

  記敘蘭亭盛會(huì):

  1、時(shí)間:“永和……癸丑……暮春……”

  地點(diǎn):“……蘭亭……”

  目的:“修禊事也”

  2、人物:“群賢……少長……”

  3、環(huán)境:“此地有……,又有……”

  4、活動(dòng):“引以為流觴曲水……”

  5、天氣:“……天朗氣清,惠風(fēng)和暢”

  6、感受:“……信可樂也!

  (講析過程中,給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶,然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示,試背誦。)

  2、討論:這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)?

  學(xué)生發(fā)言。

  明確:寫景抒情,敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺,茂林修竹……列坐其次!毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛,……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合:“是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢!庇闪汲健⒚谰、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也!

  3、討論:這段話語言有什么特點(diǎn)?

  教師明確:記敘性文字言簡意賅,如開頭總敘,只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭*的時(shí)間、地點(diǎn)、目的,表現(xiàn)出高超的語言技巧;寫景的文字精練優(yōu)美,樸素清新。

  五、布置作業(yè)

  1、背誦第一段。

  2、預(yù)習(xí)思考:作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?

  第二課時(shí)

  一、集體背誦第一段

  簡要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容,導(dǎo)人新課。

  二、討論第二段內(nèi)容

  1、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。

  2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn),意思是否相同?

  (引導(dǎo)學(xué)生參看注釋,理解這兩句話的含義。)

  3、本段教學(xué)有一定難度,應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。

  4、**:這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?

  (學(xué)生發(fā)言。)

  明確:作者承上文的“樂”字,由樂而憂,由生而死,圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

  5、結(jié)合課后練習(xí)(一)中的⑵,討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

  講析:首句“夫人之相與,俯仰一世”是承上段“群賢畢至,少長咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大,俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人:一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的,一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同,但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的,隨著時(shí)間的推移,又都是情隨事遷,令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)表議論,推進(jìn)到生死的大問題,抒發(fā)了對(duì)“修短隨化,終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

  板書:

  人之相與,俯仰一世 或悟言一室之內(nèi) (靜)

  或放浪形骸之外 (躁)

  欣于所遇 (快然自足)

  情隨事遷 (感慨系之)

  況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)

  6、齊讀。

  (指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。)

  三、討論第三段

  交代作序目的,引起后人感懷:

  1、指名學(xué)生朗讀。

  2、討論:結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

  (發(fā)言)

  明確:這段議論中飽含感情,寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn),認(rèn)為“有生就有死”,對(duì)于生死說得如此痛切,雖有悲觀消極情緒,但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的,批判了老莊哲學(xué)中的虛無**世界觀。

  3、如何理解這篇書序行文的巧妙?

  學(xué)生討論后明確:作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》,卻先寫閱讀昔人興感之作,由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此,為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”,所以“列敘時(shí)人,錄其所述”,以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來,巧妙地交代了詩集的由來,說明了編集的目的。

  4、全班齊讀。

  四、歸納總結(jié)

  本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭*的盛況,接著敘志抒懷,抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語言清新樸實(shí),敘議結(jié)合,在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí),顯得尤為可貴。

  五、布置作業(yè)

  1、背誦全文。

  2、完成課后練習(xí)三。

  3、比較閱讀:課外閱讀《騰王閣序》,比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)4

  【教學(xué)要點(diǎn)】

  1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。

  2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想。

  【教學(xué)設(shè)計(jì)】

  誦讀、講解;多**輔助。

  【教學(xué)課時(shí)】

  2課時(shí)。

  【教學(xué)過程】

  第一課時(shí)

  一、背景知識(shí)

  1、王羲之(321~379)世稱王右軍,東晉著名書法家,有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

  2、《蘭亭序》由來:

  東晉永和九年(353年)三月三日,王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭*,他們引酒賦詩,將所寫的詩結(jié)成詩集,王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩集書寫一篇序言,即本文《蘭亭集序》。

  3、文體“序”:

  序,也叫“敘”或“引”,是說明作品的寫作目的或作者情況,也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面,列在后面的稱“后序”或“跋”。

  二、誦讀訓(xùn)練

  聽范讀,朗讀。

  三、文章講析

  這是一篇山水游記散文,語言清新灑脫,注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次,理清作者的思路;魏晉時(shí)期,玄學(xué)風(fēng)行,在山水游記中體悟、探討人生道理,體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

  1、講析第一段:

  (修禊)之樂:

  思考:作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?

  第一句:

  時(shí)間、地點(diǎn)、*的原因:

 、 古代紀(jì)年方法:**紀(jì)年和干支紀(jì)年。

  所謂“天干”就是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。

  所謂“地支”則是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。

  紀(jì)年的方法,從“天干”中的“甲”開始,配“地支”中的“子”依次搭配,得出:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合,俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法,六十年為一周期。

  如:20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

  ⑵ 修禊:

  *古代民間的一種風(fēng)俗,古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié),早在周代,人們?cè)谌碌牡谝粋(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴,祛病除邪,《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志,得到孔子的贊賞!澳(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!(《論語·先進(jìn)》)三國魏以后春禊定在三月三,活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

  第二句:與會(huì)者。

  第三句:蘭亭周圍地形環(huán)境。

  帶:名詞動(dòng)用,像衣帶一樣圍繞。

  第四句:

  宴飲之樂:

 、 流觴曲水:也稱為“曲水流觴”,春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,引溪水進(jìn)入彎曲的水渠,人們坐在水渠兩旁,在上流放置酒杯,任其順流而下,杯停在誰的面前,誰即取飲。觴系古代盛酒器具,即酒杯。通常為木制,小而體輕,底部有托,可浮于水中。也有陶制的,兩邊有耳,又稱“羽觴”,因其比木杯重,玩時(shí)則放在荷葉上,使其浮水而行。

 、 次:旁邊。

 、 一:一些,一點(diǎn)。

 、 幽情:深藏內(nèi)心的感情。

  第五句:天氣。

  第六句:

  作者的主觀感受:

 、 仰觀,俯察:古人觀照自然、人生的兩種方式。

 、 所以:用來。

 、 游目騁懷:縱展眼力,開闊胸懷。

 、 極:窮盡。

 、 娛:樂趣。

 、 信:實(shí)在,誠。

  朗讀第一段。

  2、講析第二段:

  (死生)之痛:

  思考:本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?

  第一句:

  眼前聚會(huì)盛況,引起人生感悟:

 、 與:結(jié)交,交往。

 、 俯仰:社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。

  第二句:

  兩種生活態(tài)度:“晤言一室”與“放浪形骸”。

 、 或:有的人。

 、 晤言:對(duì)面交談。

 、 因:就著。

 、 放浪:放縱無拘束。

  第三句:

  兩種生活感受:“快然自足”與“感慨系之”。

  ⑴ 趣:通“趨”,往,追求。

 、 曾:竟,乃。

  ⑶ 老之將至:葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

  ⑷ 之:往,到達(dá)。

 、 系:附著。

  第四句:

  過渡深化:生之無常──死之無奈。

 、 向:以前。

  ⑵ 俯仰:時(shí)間很短。

 、 猶:尚且。

  ⑷ 之:代事,指“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。

 、 況:何況。

 、 修短:壽命長短。

 、 期:至,及。

  第五、六句:得出“死生亦大”的結(jié)論,令人悲痛。

  仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

  朗讀第二段。

  3、講析第三段:

  (今昔)之悲:

  思考:作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

  第一句:

  指出古今興感相同這一現(xiàn)象。

 、 若合一契:(古人興感之由)象符契一樣相合。

  ⑵ 不能喻之于懷:心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

  第二句:

  批駁“死生一體”的觀點(diǎn),解釋“興感之由”。

 、 固:本來。

 、 一死生:把死和生看作一體。

  齊彭殤:把長命和短命等同。

  “天下莫大于秋毫之末,而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭!(《莊子·齊物論》)

  第三句:

  死生之大,千古同慨,人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

  由:通“猶”,如同。

  第三、四句:

  指出結(jié)集的目的:引起后人對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注與共鳴。

 、 述:陳述,創(chuàng)作。

 、 所以:……的原因。

 、 致:情趣。

  朗讀第三段。

  4、深化遷移:

 、 文章思路:(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

 、 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景:

 、 (討論)作者的死生觀:死生亦大,在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。

 、 儒、道與魏晉士人的死生觀:

  多**顯示:

  生命的短暫:

  “逝者如斯夫!不舍晝夜!(《論語·子罕》)

  “人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已!(《莊子·知北游》)

  “天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)

  “前不見古人,后不見來者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

  “哀吾生之須臾,羨長江之無窮!(蘇軾《前赤壁賦》)

  儒家:

  “未知生,焉知死”(《論語·先進(jìn)》)

  “朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)

  “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

  “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

  儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考**重要,對(duì)**采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)**時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過**階級(jí)改造的儒家思想****,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對(duì)**所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

  多**顯示:

  道家:

  “死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)

  “生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

  道家的莊子對(duì)**則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到**的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)**的視而不見不同,莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩蓋了他對(duì)**的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”,他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中**意識(shí)的光芒。

  多**顯示:

  魏晉士人:

  “對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多!(曹操《短歌行》)

  “功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

  時(shí)至魏晉,這是*歷史上第二個(gè)長期**動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的**意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。

  舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天!(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨,**是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散!皩(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生一世間,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。

  此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在**上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,三國魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。

  劉伶“常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

  阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

  嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說*生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣!(《與山巨源絕交書》)

  無論放浪形骸,還是自得自足,都源于對(duì)“人生苦短”的無奈,尤其是前者,對(duì)**意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。總之,魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮,是對(duì)人的生存困境的觀照和思考,是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在,從而消解**意識(shí),而是直接面對(duì)**思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說,是“人的覺醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文**里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的**感慨中,深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說是一種源自于**意識(shí)的“悲愴的美麗”。

 、 《蘭亭序集》中的生命意識(shí):

  第一段:動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期,帶給人們嚴(yán)重的不*衡和壓抑感,而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳,自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗,在觀賞自然中體悟人生道理!把鲇^,俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

  第二段:

  正視生死,隱含對(duì)儒家死生觀的批判,儒家重生而輕死,對(duì)**這一人生終極問題避而不談,是不能為人接受的。

  “夫人之相與,俯仰一世。”別解:人的一生很快就會(huì)過去,時(shí)不我待的生命意識(shí)。

  “或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。”面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度,前者如嵇康,后者如阮籍。

  “雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!眱煞N生活方式無所謂積極與消極,在人生體驗(yàn)方面都有共同之處,兩種必經(jīng)階段:“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

  “向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期于盡!笔朗伦冞w無常,都會(huì)引起人們的無限感慨,何況人的生命長短聽任自然安排,最終都要結(jié)束,非人力所及。

  第三段:

  正視生死,隱含對(duì)道家死生觀的批判,道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼,在天天面臨**威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

  “后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極問題,傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。

  “人生代代無窮已,江月年年望相似!(張若虛《春江花月夜》)

《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)5

  教學(xué)目的

  1、掌握重要的文言詞語、句式。

  2、提高誦讀文言文的能力,培養(yǎng)語感。

  3、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀,提高自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水*

  教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

  1、掌握重要的文言詞語。

  2、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

  教學(xué)方法

  1、誦讀法

  2、自主、合作、探究

  教學(xué)過程

  一、激趣導(dǎo)入

  由王羲之的《蘭亭序帖卷》及其影響導(dǎo)入。

  二、介紹序的知識(shí)

  三、初步讀課文

  1、學(xué)生單讀課文一遍,注意字音和停頓等。

  2、師范讀。

  四、梳理文言知識(shí)

  1、重點(diǎn)實(shí)、虛詞。

  “次”、“極”、“信”、“或”、“由”等。

  2、詞類活用

 、倜~活用為動(dòng)詞

  一觴一詠:觴喝酒

 、谛稳菰~活用為名詞

  群賢畢至:賢有才有德之人

  少長咸集:少少者;長**

  ③數(shù)詞活用為動(dòng)詞

  固知一死生為虛誕:一把……看做一樣

 、苄稳菰~活用為動(dòng)詞

  齊彭殤為妄作:齊把……看做相等

  3、翻譯句子,注意句式特點(diǎn)

  ①介詞結(jié)構(gòu)后置句

  會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

  不能喻之與懷

  亦將有感于斯文

 、谑÷跃

  引以(之)為流觴曲水

  悟言(于)一室之內(nèi)

  五、以學(xué)生讀為主,探究文章思路,理解文章內(nèi)容

  1、分別用文中一個(gè)字概括每部分作者流露的思想情感。

  2、第一部分作者為什么說“信可樂也”?

  3、第三段說“豈不痛哉”,找出寫“痛”的句子,并體會(huì)作者為什么“痛”?

  4、第四段作者又為什么感到“悲“?

  六、小結(jié)全文

  七、課堂練習(xí)

  八、作業(yè)

  背誦并默寫《蘭亭集序》全文。


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展6)

——蘭亭集序硬筆行書字帖3篇

蘭亭集序硬筆行書字帖1

  晉穆帝永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三,“初渡浙江有終焉之志”的王羲之,曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下),與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅*。與會(huì)者臨流賦詩,各抒懷抱,抄錄成集,大家公推此次聚會(huì)的召集人,德高望重的王羲之寫一序文,記錄這次雅集,即《蘭亭集序》。


蘭亭集序賞析及主題思想3篇(擴(kuò)展7)

——文言文《蘭亭集序》反思

文言文《蘭亭集序》反思1

  上公開課前一晚睡前一直在設(shè)想課堂的每一個(gè)步驟,結(jié)果上完《蘭亭集序》的分層教學(xué)公開課后,才發(fā)現(xiàn)理想是美好的,教學(xué)卻永遠(yuǎn)是門遺憾的藝術(shù)。

  現(xiàn)在,已經(jīng)過去幾天了,來整理一下最近的反思,先回顧一下我的實(shí)際步驟吧:

  一、在《仙境》的音樂背景下導(dǎo)入,同時(shí)PPT展示流觴曲水圖片:

  請(qǐng)大家看到這張圖片,1658年前,就是在這個(gè)地方,藍(lán)天下是崇山, 崇山上是綠竹, 綠竹間是清流, 清流旁有一群文人俊在洗濯嬉戲。陽春三月,惠風(fēng)和暢,想來少不了歡愉,更少不了詩酒。酒襲詩醇, 詩借酒興……***一位,展開長卷,蘸墨揮毫, 飄如游云,矯若驚龍,才思涌泉,書成珍品,文成杰作,這就是《蘭亭集序》。今天,我們就品讀這篇寫景抒情的散文,去體察那字里行間滲透著的曠達(dá)的情懷。

  二、新授

  (一)1、快讀課文,找出直接表達(dá)作者情感的幾個(gè)詞語?明確:樂--痛----悲;

  那么我們今天就一起來探討作者的樂之因,痛之由,悲之源。

  2、請(qǐng)同學(xué)們分組討論學(xué)案中的的第1題,請(qǐng)小組長指定兩名同學(xué)找句子,兩名同學(xué)概括總結(jié),并派一名同學(xué)舉手發(fā)言。(學(xué)案問題如下:1、內(nèi)容研習(xí):文章第1、2段概述了蘭亭*的情況,找找哪些語句能體現(xiàn)作者“信可樂也”的感受?)(學(xué)生討論中,我插入了提醒:王實(shí)甫說過這么一句話“良辰美景奈何天,賞心悅事誰家院”,說人生有四大美事:良辰、美景、賞心、樂事,但我們課文中卻有五美,你能找出來么?)

  3、生答后,圖片展示這五大美事

  4、學(xué)生根據(jù)板書和圖片背誦一二段 (反思:這2-4步是我這幾天反思認(rèn)為最沒有處理好的地方,我應(yīng)該這樣做,獲得的效果可能要好很多:1、先引用王實(shí)甫的話,然后再分組探究;2、學(xué)生回答之后,展示圖片,圖片上不需要任何字句提示,讓學(xué)生說出你想到了課文的哪句詩,旨在讓學(xué)生熟悉這些詩句,為背誦做準(zhǔn)備3、請(qǐng)同學(xué)們閉上眼睛,隨著這輕快的音樂想象文中的情景,教師隨樂緩慢誦讀,意在讓學(xué)生悟情并進(jìn)一步加深對(duì)課文印象;4、睜眼,品讀詩句,并整理思路,試著背誦)

  (二)分組探討學(xué)案第2題:第3段作者發(fā)出了“豈不痛哉”的感受,那么作者痛什么? 請(qǐng)從文本中找出相應(yīng)的語句仔細(xì)品味。(B)

  根據(jù)學(xué)生答案明確:人生短暫

  歡樂易逝

  世事無常

  小結(jié):正因?yàn)檫@樣所以作者才感慨:死生亦大也。死,我們每個(gè)人都很重視,我們死的時(shí)候,都是一個(gè)隆重的節(jié)日,但是生呢?我們是否也同樣重視這活著的每一天,讓它過得像個(gè)節(jié)日。這是我們要思考的!如果說這些都是我們每個(gè)個(gè)體都會(huì)體驗(yàn)到的痛,那么下面這一段,作者寫了哪些人的悲?(生:古人、今人、后人)那么作者為什么悲呢?(生:作者悲古人,因?yàn)榭戳怂麄兊奈恼,?duì)生死有相同的感慨,后人也悲今人,同樣感嘆人生短暫、歡樂易逝、世事無常)

  師:是啊,我們今天在這里,不同樣感慨蘭亭盛宴不再,甚至連蘭亭集序的真跡我們也無法一睹,這不就是我們所痛惜的!那么,作者為什么要悲今人呢?我們來了解一下寫作背景:兩晉**恐怖,**集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為**放任的生活。兩晉玄學(xué)盛行,對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。魏晉時(shí)代的士大夫,有的崇尚老莊,大談玄理,思想虛無,自命清高;有的厭棄世俗生活,不務(wù)實(shí)際,寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動(dòng)無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾。所以,同學(xué)們看作者為什么悲今人?

  生:他們醉生夢(mèng)死,無所作為。

  (反思:這里應(yīng)該點(diǎn)出,古人、今人、后人都悲,都對(duì)生死有相同的感慨,這是人類共同的悲嘆,相較于個(gè)體的痛,這種悲已經(jīng)上升到人類歷史的理性高度,它要更深沉,因?yàn)檫@是任何人都無法改變的客觀規(guī)律,所有有情的生命都將被時(shí)間無情的吞噬,正因?yàn)槿绱,作者才?huì)同時(shí)悲古人、悲今人、也悲后人,才會(huì)有“一死生為虛誕,齊彭殤為忘作”的生死觀。)

  (三)分組分層探討學(xué)案第3題:(1)翻譯“固知一死生為虛誕,齊彭殤為忘作”(A)

  (2)作者認(rèn)為生不能等同死,他認(rèn)為應(yīng)該怎樣生呢?從哪里可以看出來(B)

  (3)你怎樣看待生死?(選做)

  應(yīng)該說,學(xué)生的表現(xiàn)是可圈可點(diǎn)的,要感謝我親愛的學(xué)生,謝謝他們一直以來的出色表現(xiàn),讓我覺得我已經(jīng)開始享受課堂了。

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