摘要：被譽(yù)之為中國(guó)文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的“雙璧”之一――《孔雀東南飛》，是我國(guó)漢樂(lè)府民歌中成就最高的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，敘述了主人公劉蘭芝、焦仲卿對(duì)愛情的忠貞不渝，最后被逼兩人殉情而死的愛情悲劇故事。它揭露了封建禮教、封建家長(zhǎng)制和門第觀念的罪惡。一代一代的人們感傷他們，稱頌他們。以致今日人們對(duì)劉、焦的愛情悲劇仍心存不忘。筆者從原文出發(fā)，結(jié)合自己的感受，對(duì)劉蘭芝、焦仲卿的性格及形象進(jìn)行分析，從被遣、求婚、合葬三個(gè)重要事件中尋求見解，僅供讀者參考。

關(guān)鍵詞：孔雀東南飛;愛情悲劇;根源

一、概述

二、被遣

下面就劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇根源談?wù)剛�(gè)人看法�！犊兹笘|南飛》的故事發(fā)生在東漢末建安中，那么，我們就只能從漢代社會(huì)中去找尋劉蘭芝無(wú)辜被休的真正原因。在儒家學(xué)者董仲舒的建議下，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要和統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的獨(dú)尊地位。當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)成了規(guī)范人們思想行為和處理日常事物的唯一準(zhǔn)繩和依據(jù)，這就自然而然地要影響到家庭、婚姻關(guān)系的各個(gè)方面，而當(dāng)時(shí)在“休妻”這件事上最權(quán)威的“法律依據(jù)”莫過(guò)于儒家學(xué)說(shuō)中的“七出”之律，婦女只要犯有“七出”中的任何一條，都可以被婆家合理合法的休棄。在漢代，作為封建禮教和封建家長(zhǎng)的代表人物焦母，究竟是依據(jù)什么把劉蘭芝趕回娘家的呢？現(xiàn)在我們來(lái)探討劉蘭芝當(dāng)時(shí)橫遭休棄的原因，只能從當(dāng)時(shí)被奉為圭臬的“七出”中去尋找根據(jù)。“七出”在儒家學(xué)說(shuō)中又叫做“七去”“七棄”，這是在那個(gè)婦女沒(méi)有任何地位和尊嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中丈夫遺棄妻子的七種借口，也是為維護(hù)夫權(quán)而強(qiáng)加在婦女身上的七道枷索。查閱《儀禮?喪服》，里面記載“七出”的內(nèi)容為：一、無(wú)子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、妒忌，七、惡疾。當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女，只要犯有這其中的任何一條，都可以被堂而皇之的出棄。對(duì)照劉蘭芝在焦家的表現(xiàn)，劉蘭芝犯了“七出”中的哪一條呢？如前所述，第一條“無(wú)子”顯然不能成立。由詩(shī)中描寫的“守節(jié)情不移”“女行無(wú)偏斜”等句可知，劉蘭芝的品行貞潔賢惠，循規(guī)蹈矩，無(wú)可挑剔。第二條“淫逸”，第五條“盜竊”恐怕也不能成立。劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，十七歲嫁到焦家后，又“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦門辛”，甚至在因失愛于婆婆，蒙屈受怨，無(wú)端遭遣時(shí)，臨行還再三叮嚀小姑“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”。這說(shuō)明她是一個(gè)知書達(dá)禮，勤勞能干的善良女性，第四條“口舌”，第六條“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七條“惡疾”，卒讀全詩(shī)，始終看不出她患有什么“惡疾”的蛛絲馬跡，這就更不能成立了�！捌叱觥敝�中，“六出”已被排除，那么，劉蘭芝也許是犯了“不事舅姑”（第三條）的大過(guò)。也許會(huì)有人說(shuō)，至純至孝的劉蘭芝，怎么會(huì)“不事舅姑”呢？我們認(rèn)為，探討任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，都要把問(wèn)題放到一定的歷史范圍之內(nèi)加以分析。不同時(shí)代有不同時(shí)代的是非標(biāo)準(zhǔn)，在劉蘭芝生活的男權(quán)社會(huì)里，衡量一個(gè)女子是否合乎“婦道”，是和我們今天的標(biāo)準(zhǔn)大不相同的，當(dāng)時(shí)衡量“婦道”的是非標(biāo)準(zhǔn)是以儒家學(xué)說(shuō)中的封建禮教為繩墨的。《禮記?昏義》中說(shuō)，婦女須“成婦禮，明婦順”，“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫”。也就是說(shuō)，作為女子，與丈夫的親密程度不可超過(guò)與舅姑（即“公婆”）的親密程度，否則即為“不事舅姑”。《禮記?內(nèi)則》中說(shuō)得更明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”也就是說(shuō)，兒子過(guò)于喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄。

縱覽全詩(shī)，我們不難看出，焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)十分恩愛的美滿夫妻。他們已經(jīng)：“共事二三年”，但兩人猶覺得“始爾未為久”。一個(gè)說(shuō)“君既為府吏，守節(jié)情不移”。一個(gè)說(shuō)“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。即或是遭受焦母無(wú)端迫害，行將分手之時(shí)，他們還是那么情真意切，信誓旦旦――“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”�？梢�，他們愛得是多么深沉，多么純真，多么癡迷，多么堅(jiān)貞！甚至最后為了忠貞不二的愛情而“舉身赴清池”、“自掛東南枝”。無(wú)論是富貴不淫的劉蘭芝還是傾城不移的焦仲卿，他們感情的天平都十分明顯地傾斜于自己所鐘愛的戀人，而不是自己的母親。作為封建社會(huì)里一個(gè)充滿禮教思想的蠻橫專制、濫施淫威的婆婆，自兒媳蘭芝過(guò)門后，一心想使她成為自己任意擺布的馴服工具。兒媳的一舉一動(dòng)必須受家長(zhǎng)支配。她看到與自己相依為命的獨(dú)子婚后把愛更多地獻(xiàn)給自己的妻子，心中當(dāng)然不是滋味，當(dāng)然未免會(huì)產(chǎn)生一種失落感，當(dāng)然會(huì)把這一切歸咎于兒媳對(duì)兒子的殷勤承歡和狐媚吸引，甚至?xí)�認(rèn)為是兒媳婦把兒子從自己身邊生生搶走了。于是自然而然會(huì)遷恨于兒媳婦，自然而然會(huì)覺得“失恩義”，自然而然會(huì)覺得“大不悅”。而因兒子”甚宜其妻“引起父母心中不悅的，封建禮教明文規(guī)定著可以“出”，于是“吾意久懷忿”的焦母自然就要憑借這一條將蘭芝驅(qū)遣回家。這，就是剛強(qiáng)不阿的劉蘭芝失寵于婆婆橫遭休棄的真正原因。經(jīng)過(guò)深思熟慮的劉蘭芝感到被遣的命運(yùn)勢(shì)所難免，盡管她“奉事循公姥”，“晝夜勤作息”，也難逃“被遣”的厄運(yùn)。也只能“自遣”了。

三、求婚

在禮教重于“人情”的封建時(shí)代，因年輕夫妻過(guò)分恩愛而使父母不悅造成的婚姻悲劇又何止劉蘭芝、焦仲卿兩人？宋朝大詩(shī)人陸游也是深受其害者之一。據(jù)周密《齊東野語(yǔ)》記載：“陸務(wù)觀初娶唐氏，閎之女也，于其母夫人為姑侄，伉儷相得，而弗獲于其姑。既出，而未忍絕之，則為別館，時(shí)時(shí)往焉。姑知而掩之，雖行知挈去，然事不得隱，竟絕之，亦人倫之變也�！标懹闻c其表妹唐婉的愛情悲劇跟劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇何其相似？?jī)鹤印吧跻似淦蕖�，夫妻倆人“伉儷相得”竟成為沉浸于愛情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致橫遭迫害，勞燕分飛，生離死別，各分東西，甚至付出生命的代價(jià)。這在現(xiàn)在看來(lái)是何等的荒謬和不可思議，而在那個(gè)時(shí)代又是何等的平常和合乎禮義！ 四、合葬

劉蘭芝被遣回娘家后，求婚者接踵而來(lái)，足見蘭芝的品貌不同尋常。但如前所述，劉蘭芝做個(gè)小小的府吏之妻都不稱職，而縣令和太守為何還會(huì)派媒人替兒子去向劉蘭芝求婚呢？在劉蘭芝和焦仲卿生活的年代里，擇偶配婚已十分講究門第、容貌、才華、年齡和婚史等。縣令家的三郎和太守家的五郎自身?xiàng)l件這么好，為何不向“窈窕艷城郭”的賢女秦羅敷求婚，而偏偏看上被休的劉蘭芝？如果說(shuō)縣令和太守是仰慕劉蘭芝的聰明美麗、多才多藝和很有教養(yǎng)，那么他們對(duì)劉蘭芝嫁給府吏，“共事二三年”后被遣該不會(huì)一無(wú)所知吧！如果我們從反常的心理解釋反常的行動(dòng)，一切就顯得萬(wàn)分合乎情理：縣令和太守替兒子求婚是假，為己納妾是真！在封建時(shí)代，對(duì)于一個(gè)被休待嫁的劉家女來(lái)說(shuō)，等待她的將是一條布滿陷阱、灑滿血淚的路。前路渺茫，最終劉蘭芝毅然選擇新婚之夜“舉身赴清池”，焦仲卿棄官別母“自掛東南枝”。掩卷沉思劉蘭芝、焦仲卿二人沒(méi)有聽從父母的安排，他們堅(jiān)守自己的愛情，當(dāng)兩人生不能相愛時(shí)，最后以死抗?fàn)�。這是對(duì)包辦婚姻的有力反抗，更是對(duì)封建壓迫的有力回?fù)簟Ｔ�行霈主編的《中�?guó)文學(xué)史》里提出“他們之間的愛愈加熾熱，最后雙雙自殺，用以反抗包辦婚姻�！�。這種叛逆精神使人們反思該如何對(duì)待婚姻問(wèn)題，對(duì)后人的婚戀觀影響深遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

人非木石，熟能無(wú)情。劉蘭芝、焦仲卿執(zhí)著純真的愛情雖為封建禮教所不容，卻為世俗人情所贊賞。千百年來(lái)，人們同情、贊美這對(duì)青年戀人忠貞不渝的愛情，更欣賞欽佩他們?yōu)樽非髳矍楹妥杂啥�進(jìn)行的不屈的理性反抗精神，雖是悲劇，卻極富正義色彩。這一愛情悲劇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映和寫照，是對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的控訴。余冠英認(rèn)為“《孔雀東南飛》的偉大不在于故事哀艷，不在于篇幅長(zhǎng)短，也不僅僅在于文字優(yōu)美，主要在于它暴露了封建社會(huì)制度的罪惡” 通過(guò)閱讀《孔雀東南飛》使我們進(jìn)一步認(rèn)清了封建禮教、封建制度的本質(zhì)與罪惡。（作者單位：云南省民族藝術(shù)研究院）

參考文獻(xiàn)：

[2]《儀禮?喪服》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023.

[3]袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)[M].高等教育出版社，1999（8）.

[4]余冠英.介紹《孔雀東南飛》[A].樂(lè)府詩(shī)研究論文集[C].作家出版社，1957.