關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文第1篇

【原刊地名】太原

【原刊期號(hào)】200503

【原刊頁(yè)號(hào)】97～100

【分 類(lèi) 號(hào)】J3

【分 類(lèi) 名】中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究

【復(fù)印期號(hào)】200601

【作 者】劉忠

【作者簡(jiǎn)介】劉忠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后、浙江行政學(xué)院文化所副教授。（浙江　杭州　310012）

【內(nèi)容提要】中國(guó)愛(ài)情詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上先后出現(xiàn)三次高潮：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期、漢魏六朝時(shí)期、唐代中晚期。進(jìn)入20世紀(jì)，在“五四”啟蒙思潮的影響下，愛(ài)情詩(shī)經(jīng)“湖畔派”詩(shī)人的倡導(dǎo)與實(shí)踐，取得了顯著成績(jī)，走了一條不同于古典形態(tài)的開(kāi)放、自覺(jué)道路。

【摘 要 題】思潮與流派

【關(guān) 鍵 詞】愛(ài)情詩(shī)/古典形態(tài)/現(xiàn)代分野/《詩(shī)經(jīng)》/《湖畔》

【正 文】

中國(guó)愛(ài)情詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上先后出現(xiàn)三次高潮：《詩(shī)經(jīng)》、漢魏六朝、唐代中晚期。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌界之所以有“中國(guó)無(wú)情詩(shī)”這一說(shuō)法，主要原因在于中西詩(shī)觀(guān)的不同以及文化傳統(tǒng)的差異。進(jìn)入20世紀(jì)，在“五四”啟蒙思潮的影響下，愛(ài)情詩(shī)經(jīng)“湖畔派”詩(shī)人的倡導(dǎo)與實(shí)踐，取得了顯著成績(jī)。本文從文學(xué)史的角度對(duì)中國(guó)愛(ài)情詩(shī)的古典形態(tài)與現(xiàn)代存在進(jìn)行梳理、評(píng)析，尋繹其詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的衍變和愛(ài)情觀(guān)念的差異。

一、愛(ài)情詩(shī)的古典形態(tài)分析

中國(guó)愛(ài)情詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)頭篇《關(guān)雎》就是一首地道的愛(ài)情詩(shī)�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，從比翼雙飛的鳥(niǎo)兒很自然地聯(lián)想到人間的男女婚嫁，這種表面看來(lái)的比興手法，顯然是源于人類(lèi)的生命本能，即異性之間的吸引與追求�！榜厚皇缗�，君子好逑”，從簡(jiǎn)單的生理聯(lián)想上升為男子對(duì)女子復(fù)雜的心靈傾慕，淑女“窈窕”，不僅贊美女性體態(tài)，而且也是男子對(duì)女子“審美”的結(jié)果。以《關(guān)雎》為先導(dǎo)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的民間詩(shī)人從各個(gè)方面表現(xiàn)愛(ài)情的人生體驗(yàn)：男女相戀、夫婦相思、婚姻破裂、婦女遭棄……。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)，君子于役，如之何勿思？”（《君子于役》）簡(jiǎn)單之極的敘述與描寫(xiě)，卻表達(dá)了刻骨銘心的相思之情。一副夕陽(yáng)近山羊牛歸圈的晚照?qǐng)D，一幕天人合一的人生愛(ài)情劇。這種“情以物遷”、“感由時(shí)興”的心靈效應(yīng)被錢(qián)鐘書(shū)先生非常精彩地概括為“暝色起愁”，所謂“日夕添相思”，“蓋死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于黃昏時(shí)分觸緒紛來(lái)”[1]。

《詩(shī)經(jīng)》之后，儒家思想正統(tǒng)地位的確立與鞏固，使得“詩(shī)言志”、“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀(guān)念流布深遠(yuǎn)，“詩(shī)經(jīng)體”的質(zhì)樸率真不復(fù)存在，愛(ài)情在文學(xué)中的地盤(pán)日漸縮小。到了漢末，戰(zhàn)亂頻仍、朝代更迭的社會(huì)時(shí)局動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位，崇尚老莊的玄學(xué)在文人中開(kāi)始流行，道教佛學(xué)在社會(huì)上的傳播也極為迅速和普遍，這種禮崩樂(lè)壞的社會(huì)格局，大大促使了人的覺(jué)醒和文學(xué)的自覺(jué)，愛(ài)情意識(shí)再次在文學(xué)中復(fù)蘇，“詩(shī)緣情”觀(guān)念逐漸為文人們接受。這一時(shí)間愛(ài)情詩(shī)的中興主要表現(xiàn)在樂(lè)府民歌的創(chuàng)作上，即漢樂(lè)府、南北朝民歌。這些民歌中，愛(ài)情詩(shī)占了很大比重，南朝樂(lè)府干脆全是情歌。在繼承《詩(shī)經(jīng)》質(zhì)樸、率真?zhèn)鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上，樂(lè)府民歌豐富擴(kuò)大了愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。比如，同是表現(xiàn)愛(ài)情的忠貞不渝，《詩(shī)經(jīng)·柏舟》“之死矢靡它”一句未免簡(jiǎn)單，而《上邪》卻連用正常情況下自然界不可能發(fā)生的五種現(xiàn)象來(lái)表示自己的堅(jiān)定態(tài)度，已讓人覺(jué)察其熱烈奔放�！队兴�思》中那位女子因戀人變心竟然把禮物焚燒成灰的行為更讓人感受到愛(ài)情的力量�！渡仙讲赊率彙分腥宋镪P(guān)系的復(fù)雜也是前所未有的，那位男子在“新人”與“舊人”的對(duì)比中頗為矛盾，那位女子在質(zhì)問(wèn)前夫時(shí)，既委屈又不甘心，這種微妙的三角關(guān)系在《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中是難以見(jiàn)到的。與之相對(duì)應(yīng)，從漢末到南北朝，愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作手法也越來(lái)越多樣化，從賦比興兼用到側(cè)重比興，從單純的抒情到抒情與敘事的相互結(jié)合�！犊兹笘|南飛》采用敘事體講述了一個(gè)至今仍蕩氣回腸的愛(ài)情悲劇，尖銳的矛盾沖突、錯(cuò)綜的人際關(guān)系以及復(fù)雜的人物心理都是前所未有的，它既得益于長(zhǎng)篇敘事詩(shī)這一體裁，同時(shí)也顯示出文學(xué)作品表現(xiàn)愛(ài)情能力的增強(qiáng)，這些都是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代不曾有的。抒情佳作《西洲曲》，更是調(diào)動(dòng)諧音、雙關(guān)、暗示、象征等修辭手法，將抒情、敘事融合起來(lái)，在時(shí)序的轉(zhuǎn)換中，塑造了一個(gè)憂(yōu)傷纏綿的女子形象。其衣著之艷麗（單衫杏子紅）、容貌之?huà)擅溃�雙鬢鴉雛色）、柔情之癡迷（蓮心徹底紅）均有一種使人心醉神迷的魅力。當(dāng)然，這些藝術(shù)手法在豐富愛(ài)情詩(shī)容量與內(nèi)涵的同時(shí)，也導(dǎo)致愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)風(fēng)格的變化——從質(zhì)樸熱烈轉(zhuǎn)變?yōu)楹�蓄浮艷，并最終走上“詩(shī)緣情而綺靡”的道路。

“詩(shī)緣情而綺靡”，的確是陸機(jī)不小的發(fā)現(xiàn)。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，不僅標(biāo)示了文學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)與深化，而且也為愛(ài)情詩(shī)的存在正了名——感情是藝術(shù)的生命，愛(ài)情詩(shī)“緣情”但不“綺靡”，它是情之所系，愛(ài)之所結(jié)，是“婉轉(zhuǎn)附物，惆悵切情”�！对�(shī)經(jīng)》、《楚辭》中愛(ài)的對(duì)象多“既含睇兮又宜笑”、“美要渺兮宜修”，很難一睹女性芳容，但在南北朝民歌中，我們隨處可見(jiàn)女性的情與愛(ài)，她們的愛(ài)熱烈而大膽，“宿昔不梳頭，絲發(fā)披雙肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。”（南朝樂(lè)府《子夜歌》）“羅裳系紅袖，玉釵明月夜。冶游步春露，艷覓同心郎�！保�樂(lè)府民歌《子夜四時(shí)歌》）……這些詩(shī)歌既是愛(ài)的宣言書(shū)，又是時(shí)人審美趣味趨向豐富與愛(ài)情心理趨向細(xì)膩的形象注解。

唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰，也是愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要階段，張若虛的一首《春江花月夜》，抒盡人間相思離別之情，詩(shī)作一改齊梁華靡浮艷的宮體“情色”之風(fēng)，賦予愛(ài)情詩(shī)深遠(yuǎn)的人生慨嘆與哲思。“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年之相似。不知江月照何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？……”在詩(shī)人筆下，宇宙、自然、人類(lèi)、生命、青春、愛(ài)情，這一切構(gòu)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它們的美妙奇幻令詩(shī)人無(wú)限向往，它們的遺憾缺失讓詩(shī)人感慨萬(wàn)千。詩(shī)歌擺脫了千百年來(lái)癡男怨女只會(huì)卿卿我我的“小家子氣”，而具有了“大家風(fēng)范”。它的似水柔情，它的逸懷浩氣，它對(duì)自然美的贊嘆，對(duì)宇宙奧秘的追尋，對(duì)青春愛(ài)情的渴求，……使得詩(shī)作在謳歌男女愛(ài)情的同時(shí)，也洗盡鉛華，創(chuàng)造了一個(gè)景、情、理水乳交融的高遠(yuǎn)境界，在歷代愛(ài)情詩(shī)中顯得如此超凡脫俗，說(shuō)它是“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”（聞一多），是一點(diǎn)不為過(guò)的。

初唐到中唐，唐詩(shī)呈現(xiàn)萬(wàn)千景象。與其它題材所取得的輝煌成就相比，愛(ài)情詩(shī)并不那么耀眼，詩(shī)人們對(duì)愛(ài)情創(chuàng)作偶有涉足，他們的興趣在軍旅、在邊塞、在靜謐的山水田園、在雄奇的大漠風(fēng)光。只有到了中晚唐，愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作才贏來(lái)又一個(gè)高潮。安史之亂以后，唐帝國(guó)開(kāi)始走向衰落，社會(huì)危機(jī)四伏，大一統(tǒng)的儒家思想出現(xiàn)許多裂隙，愛(ài)情意識(shí)再度泛起。以“唯歌生民病”為己任的白居易，不僅在許多詩(shī)中代婦人立言，寫(xiě)閨怨離情，而且對(duì)唐明皇、楊玉環(huán)的愛(ài)情故事有著特殊的興趣，以至應(yīng)朋友之邀寫(xiě)下千古名篇《長(zhǎng)恨歌》。詩(shī)中盡管他對(duì)李楊?lèi)?ài)情頗有微詞，但當(dāng)寫(xiě)到楊玉環(huán)賜死馬嵬驛，唐明皇“上窮碧落下黃泉”地追尋楊玉環(huán)時(shí)，自己也控制不住悲傷的眼淚，把李的思念描繪得綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，把楊的形象刻畫(huà)得楚楚動(dòng)人，把愛(ài)情的美麗與力量寫(xiě)得神奇無(wú)比。晚唐承盛唐遺風(fēng)，城市經(jīng)濟(jì)大為繁榮，人們的交往空間增大：秦樓宴飲、楚館密約、游春踏青、聽(tīng)歌觀(guān)舞，男女交往頻繁，文人更是置身其間與之唱和，加上社會(huì)動(dòng)蕩給人們心理造成巨大壓力，許多文人到山林隱逸和酒色之鄉(xiāng)中去尋求解脫，這一切均成為“愛(ài)情意識(shí)”的催化劑。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō)：“自長(zhǎng)安抵江西，三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口每每有詠仆詩(shī)者，此雕蟲(chóng)之技，不足為多，然今時(shí)俗所重，正在此耳。”這里，白居易所說(shuō)的雕蟲(chóng)小技之作，正是以《長(zhǎng)恨歌》為代表的愛(ài)情詩(shī)。萬(wàn)口傳誦，如此龐大的讀者群，空前激發(fā)的愛(ài)情意識(shí)，為愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作營(yíng)造了良好的接受環(huán)境。于是，我們看到晚唐詩(shī)壇愛(ài)情詩(shī)又閃現(xiàn)出耀眼的光芒，元稹、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱等人都有許多愛(ài)情杰作傳世，而最有代表性的當(dāng)屬李商隱。

李商隱不但創(chuàng)作了許多以“無(wú)題”為題的愛(ài)情詩(shī)，而且在詩(shī)歌理論上公開(kāi)為其張目：“人稟五行之秀，備七情之動(dòng)，必有詠嘆，以通性靈”。傳統(tǒng)思想視為洪水猛獸的七情六欲，在李商隱看來(lái)卻是極為正常的人類(lèi)情感，應(yīng)該在文學(xué)中去表現(xiàn)。不過(guò)，李商隱的愛(ài)情詩(shī)所寫(xiě)的幾乎都是柏拉圖式的、可望而不可及的愛(ài)情，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”；“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，這些愛(ài)情心理拋棄“欲念”成分，完全是一種精神上交流與溝通。與元稹、白居易詩(shī)歌敘事成分多、情節(jié)性強(qiáng)、人物場(chǎng)景描寫(xiě)細(xì)膩的寫(xiě)法不同，李商隱的詩(shī)歌略去了許多具體的人事，生活的原料被提煉濃縮到只剩下一杯濃郁的感情瓊漿。這恐怕既與其身世感慨有關(guān)，也與他對(duì)理想愛(ài)情的向往有關(guān)。

正如任何事物的發(fā)展總有個(gè)限度，否則便會(huì)走向極端。如果說(shuō)李商隱感受著“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的遲暮之情，歌唱他那沒(méi)有結(jié)果的“柏拉圖式”的愛(ài)情，到了唐末五代，詩(shī)人們便只能以放縱酒色來(lái)逃避王朝末日的來(lái)臨，愛(ài)情詩(shī)重回宮體詩(shī)的老路——愛(ài)情褪色，色情上升。至此，愛(ài)情寫(xiě)作開(kāi)始進(jìn)入詞曲、小說(shuō)領(lǐng)域，成為它們歌詠不盡的母題，涌現(xiàn)了宋詞、《西廂記》、《桃化扇》、《紅樓夢(mèng)》等多部經(jīng)典篇章。

二、湖畔社：愛(ài)情詩(shī)的現(xiàn)代分野

20世紀(jì)20年代，中國(guó)愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作又一次進(jìn)入了一個(gè)繁榮期。“五四”前后，在民主、科學(xué)觀(guān)念的影響下，沉睡的國(guó)人開(kāi)始醒來(lái)，追求個(gè)體解放、婚姻自由�！秱�逝》主人公子君喊出“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的吼聲�！冻翜S》主人公大膽宣稱(chēng)，“知識(shí)我不要，名譽(yù)我不要，我所要的就是愛(ài)情，我所要求的就是異性的愛(ài)情”。以周作人《小河》、康白情的《窗外》為肇始，愛(ài)情詩(shī)的大幕徐徐拉開(kāi)。1922年4月，湖畔社在杭州成立，潘漠華、馮雪峰、應(yīng)修人、汪靜之四詩(shī)人，專(zhuān)事愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作，相繼推出詩(shī)歌合集《湖畔詩(shī)集》、《春的歌集》，掀起了“五四”愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)新高潮。

湖畔派詩(shī)人初生牛犢不怕虎，敢于打破封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)俗，寫(xiě)出了“五四”青年對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的向往與追求。汪靜之寫(xiě)道：“梅花姊妹們呵，怎還不開(kāi)放自由花？懦怯怕誰(shuí)呢？”（《西湖小詩(shī)·七》）封建禮教講“非禮勿視”，它無(wú)視這個(gè)“禮”，偏要反其道而行之，“我冒犯了人們的指摘，/一步一回頭地瞟我意中人，/我怎樣欣慰而膽寒呵”。（《一步一回頭》）湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)，大都具有此等挑戰(zhàn)姿態(tài)，他們直接抒寫(xiě)對(duì)異性的渴求和陶醉，其大膽直率足以使封建道學(xué)家們瞠目結(jié)舌�！恫荒軓拿�》中，汪靜之這樣寫(xiě)道：“我沒(méi)有崇拜，我沒(méi)有信仰，但我拜服妍麗的你！我把你當(dāng)作神圣一樣，求你允我向你歸依�！睂�(duì)女性的愛(ài)慕達(dá)到如此頂禮膜拜的程度，一反男尊女卑的封建信條。應(yīng)修人的《妹妹你是水》也具有同樣的反叛精神，“妹妹你是水——/你是清溪里的水。/無(wú)愁地整日流，/率真地長(zhǎng)是笑，/自然地引我忘了歸路�！辈华�(dú)年輕人渴望追逐愛(ài)情，就連和尚也按捺不住“生命的躁動(dòng)”、“異性的愛(ài)情”，“嬌艷的春色映進(jìn)靈隱寺，/和尚們壓死了的愛(ài)情，/于今壓不住而沸騰了，/悔煞不該出家呵！”（汪靜之《西湖雜詩(shī)·十一》）不只男性，女性也春心萌動(dòng)，“姊妹都嫁了，/嫂嫂常怨我。/我已恨煞這凄清的家了。/攀——藤，披——荊，/你這樣愛(ài)惜我，我要和你一起兒歸去了！/這一顆緊鎖的芳心呀，/要為你，要為你展開(kāi)了�！保☉�(yīng)修人《花蕾》）湖畔詩(shī)人的愛(ài)情覺(jué)醒和自我表現(xiàn)，堪與郁達(dá)夫小說(shuō)的性愛(ài)描寫(xiě)比肩，“對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)驟雨似的閃擊，把一些假道學(xué)假才子們震驚得至于發(fā)狂了。”[2] 對(duì)于虛偽的封建禮教而言，他們濃墨重彩抒寫(xiě)情愛(ài)，不啻是一種有力的反叛，難怪他們的作品剛一發(fā)表，就引起保守派人們的一片駭然。

湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)剛一問(wèn)世，就受到傳統(tǒng)勢(shì)力的攻擊，胡夢(mèng)華首先發(fā)難，著文《讀了〈蕙的風(fēng)〉以后》，指責(zé)湖畔派的愛(ài)情詩(shī)“不道德”、“輕薄”、“墮落”，“是有意挑撥人們的肉欲”，“是獸性的沖動(dòng)之表現(xiàn)”，“是淫業(yè)的廣告”。針對(duì)胡夢(mèng)華的責(zé)難，魯迅、周作人、章洪熙等人紛紛發(fā)表文章，聲援湖畔詩(shī)人，肯定他們的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。魯迅在《反對(duì)“含淚”的批評(píng)家》一文中，狠狠諷刺胡夢(mèng)華等頑固保守派的假正經(jīng)面孔：“我以為中國(guó)之所謂道德家的神經(jīng)，自古以來(lái)，未免過(guò)敏而又過(guò)敏了，看見(jiàn)一句‘意中人’，便即想到《金瓶梅》，看見(jiàn)一個(gè)‘瞟’字，便即穿鑿到別的事情上去”。《詩(shī)歌之?dāng)场分�，魯迅斥�?zé)那些反對(duì)愛(ài)情詩(shī)的“老先生”、“小先生”們是“詩(shī)歌之?dāng)场�，要求青年�?shī)人“對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用起慚愧�？v是稍稍帶些雜念，即所謂意在撩撥愛(ài)人或是‘出風(fēng)頭’之類(lèi)，也并非大悖人情�！敝茏魅藢�(zhuān)門(mén)做《情詩(shī)》，指出汪靜之《蕙的風(fēng)》倘若由傳統(tǒng)的權(quán)威看去，不但有不道德的嫌疑，而且確實(shí)是不道德的了，但是這舊道德上的不道德，正是情詩(shī)的精神，“所以見(jiàn)了《蕙的風(fēng)》里‘放情的唱’，我們應(yīng)該認(rèn)為這是詩(shī)壇解放的一種呼聲�！盵3]

湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作得到了新文學(xué)陣營(yíng)的支持，魯迅、周作人、胡適、朱自清、劉延陵等人都曾正面肯定過(guò)愛(ài)情詩(shī)的社會(huì)價(jià)值與開(kāi)創(chuàng)意義，但是，新文學(xué)的發(fā)展也給愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)不小的壓力。文學(xué)研究會(huì)致力于“文學(xué)與革命”關(guān)系探討，提倡“血與淚”的文學(xué)，而愛(ài)情詩(shī)就與此格格不入。應(yīng)修人曾致信周作人說(shuō)，“《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》亂鬧血與淚的文學(xué)，鬧得我們膽子小了許多�！蔽膶W(xué)研究會(huì)成員之一的朱自清，在首肯“血與淚”文學(xué)乃“當(dāng)務(wù)之急”的同時(shí)，也說(shuō)“并非‘只此一家’”，“因?yàn)槿松�要求血與淚，也要求愛(ài)與美，要求呼吁與詛咒，也要求贊嘆與詠歌，二者原不可偏廢”[4]3。從創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)看，湖畔派沒(méi)有囿于“血與淚”的框范，表現(xiàn)出題材選擇的多樣性和詩(shī)人創(chuàng)作的自主性，不僅突破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)禮教的束縛，而且也突破了早期新詩(shī)的題材范圍，別創(chuàng)新格，為中國(guó)新詩(shī)領(lǐng)域的拓展做出了其他詩(shī)派不可替代的貢獻(xiàn)。

眾所周知，“五四”時(shí)期最響亮的口號(hào)是反對(duì)封建禮教，爭(zhēng)取個(gè)性解放；作為個(gè)性解放之一部分，戀愛(ài)自由、婚姻自主不僅大受青年人的歡迎，而且也引起作家們的廣泛關(guān)注。在封建社會(huì)里，“存天理，滅人欲”就像有形和無(wú)形的鎖鏈，緊緊束縛著人們的身心；愛(ài)以及對(duì)愛(ài)的歌唱，也被認(rèn)為是有罪和可恥的。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”，就是要求詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)不萌生邪思，即不悖于封建禮教的規(guī)范。“五四”時(shí)期強(qiáng)調(diào)愛(ài)與美，即是針對(duì)封建禮教而發(fā)�！稛犸L(fēng)·隨感錄四十》中，魯迅在照錄一個(gè)不相識(shí)的少年寫(xiě)的一首題為《愛(ài)情》的詩(shī)后指出，“這是血的蒸氣，醒過(guò)來(lái)的人的真聲音。……從前沒(méi)有聽(tīng)到苦悶的叫聲。即使苦悶，一叫便錯(cuò)；少的老的，一齊搖頭，一齊痛罵……我們還要叫出沒(méi)有愛(ài)的悲哀，叫出無(wú)所可愛(ài)的悲哀。”從這里，我們可以領(lǐng)會(huì)到，關(guān)于美和愛(ài)的謳歌，不管作者主觀(guān)動(dòng)機(jī)是多么不同，客觀(guān)上都具有反封建的意義。對(duì)于湖畔派詩(shī)人寫(xiě)于“五四”期間的愛(ài)情詩(shī)章也應(yīng)作如是觀(guān)。

關(guān)于“湖畔社”的愛(ài)情詩(shī)意義，龍泉明先生指出：“一方面要充分看到它在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)發(fā)展中的地位，及其在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，另一方面要看到它所表現(xiàn)的追求戀愛(ài)自由、個(gè)性解放的思想感情，在客觀(guān)上所具有的反封建的歷史意義”[5]。從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府到后來(lái)的子夜歌、竹枝詞，雖然愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作不絕如縷，但受封建思想束縛，不僅數(shù)量有限，而且抒情方式含蓄、委婉，少有大膽直白袒露心曲之作�！拔逅摹睍r(shí)期，寫(xiě)男女愛(ài)情的小說(shuō)很多，據(jù)茅盾統(tǒng)計(jì)，占了全部小說(shuō)的“百分之九十”[6]，而愛(ài)情詩(shī)卻不多見(jiàn)，只有胡適的《應(yīng)該》、郭沫若的《Venus》、魯迅的《愛(ài)之神》、劉半農(nóng)的《教我如何不想她》、康白情的《窗外》等零星之作點(diǎn)綴其間，不能形成規(guī)模。“真正專(zhuān)心致志做情詩(shī)的，是‘湖畔’的四個(gè)年輕人”[7]。如果說(shuō)胡適、康白情們的愛(ài)情詩(shī)受傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)影響，尚心有疑慮，不能率性而為，那么湖畔詩(shī)派四個(gè)年輕人正是在“五四”新思潮的影響下，掙脫了封建羈絆，“才敢坦率的告白戀愛(ài)，才敢堂而皇之，正大光明地寫(xiě)情詩(shī)”[8]。他們歌唱自由愛(ài)情的詩(shī)作，不僅大大超越了傳統(tǒng)情詩(shī)的審美尺度，而且突破了前輩詩(shī)人的心理障礙。他們正值青春時(shí)期，活潑開(kāi)放，敢于破壞陳規(guī)，敢于標(biāo)新立異，不像他們的師長(zhǎng)，心靈還下意識(shí)受到束縛，他們“那時(shí)真是可愛(ài)，字里行間沒(méi)有染一點(diǎn)習(xí)氣，這是最難得的。他們的幼稚便是純潔�！彼麄兊脑�(shī)是“沒(méi)有沾染舊文章習(xí)氣老老實(shí)實(shí)的少年白話(huà)新詩(shī)”[9]。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是湖畔派詩(shī)人的崛起，新詩(shī)壇才有了現(xiàn)代意義上的愛(ài)情詩(shī)。

湖畔詩(shī)人那真誠(chéng)坦率的情愛(ài)描寫(xiě)與表現(xiàn)象吹來(lái)一股春風(fēng)，立即喚醒了當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)青年的心。他們跟隨詩(shī)人想哭就哭，想笑就笑，帶著從世俗和封建思想規(guī)范中解放出來(lái)的直率和天真，汪靜之在《蕙的風(fēng)》自序中說(shuō)：“被封建道德禮教壓迫了幾千年的青年的心，被五四運(yùn)動(dòng)喚醒了，我就象被捆綁的人初解放出來(lái)一樣，毫無(wú)拘束地，自由放肆地唱起來(lái)了”，因而“沒(méi)有顧忌，有話(huà)就瞎說(shuō)�！濒斞冈u(píng)價(jià)汪靜之的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“情感自然流露，天真的清新，是天籟，不是硬作出來(lái)的。”[10] 他們以青春的敏銳、青春的真誠(chéng)和青春的好奇心來(lái)理解人生，看待愛(ài)情，因而他們的創(chuàng)作充滿(mǎn)了青春活力。

湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)在拓寬了新詩(shī)的取材領(lǐng)域的同時(shí)，也觸及了“文藝與人生”這一復(fù)雜問(wèn)題。雖然在“血與淚”文學(xué)之外，“愛(ài)與美”亦為人生所需要�！拔娜藙�(chuàng)作，固受時(shí)代和周?chē)�的影響，他的年齡也不免為一個(gè)重要關(guān)系。靜之是個(gè)孩子，美與愛(ài)是他生活底核心；贊嘆與詠嘆，在他正是極自然而適當(dāng)?shù)氖隆Ｋ�似乎不曾�?jīng)歷著那些呼吁與詛咒的情景，所以寫(xiě)不出血與淚的作品。若教他勉強(qiáng)效顰，結(jié)果必是虛浮與矯飾，在他們是無(wú)所得，在他卻已有所失，那又何取呢！[4]4 的確， 在他們還涉世未深，未曾經(jīng)受時(shí)代的風(fēng)雨錘打，硬要他們?nèi)��?chuàng)作“血與淚”的文學(xué)，必然是一種“苛求”。新文學(xué)陣營(yíng)代表人物的辯解雖然衛(wèi)護(hù)了湖畔詩(shī)人按照自己的心靈要求去創(chuàng)作的“自由”，但時(shí)代對(duì)文學(xué)的選擇與限制卻是一股強(qiáng)大的力量，它迫使一些作家不得不向“現(xiàn)在需要的最切的”方面靠攏。這就注定湖畔詩(shī)人不可能長(zhǎng)久的沉醉在“愛(ài)與美”的歌詠中。他們畢竟都是熱血男兒，都期望在時(shí)代生活中最大限度地實(shí)現(xiàn)自己，而當(dāng)他們意識(shí)到自己做的并非是時(shí)代最需要的工作時(shí)，對(duì)自己過(guò)去的“美夢(mèng)”就自然地產(chǎn)生根本的懷疑，他們不得不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，尋求新的生活道路。于是，湖畔詩(shī)歌中的愛(ài)、美、夢(mèng)的東西愈來(lái)愈少。汪靜之在寫(xiě)作《寂寞的國(guó)》之后，“決定不再寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，不再歌唱個(gè)人的悲歡，準(zhǔn)備寫(xiě)革命詩(shī)”（《蕙的風(fēng)·自序》）。1927年馮雪峰參加共產(chǎn)黨，真正投身血與火的斗爭(zhēng)中去，潘漠華、應(yīng)修人不久投身革命斗爭(zhēng)，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代中，為正義的革命事業(yè)先后獻(xiàn)身。

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關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)教育 古代詩(shī)歌 初中 傳統(tǒng)文化 引導(dǎo) 藝術(shù)表現(xiàn)

《尚書(shū)?堯典》有言稱(chēng)：“詩(shī)言志。”意思是詩(shī)歌為詩(shī)人用以表達(dá)自己意志、抒發(fā)自己情感的載體。所謂文以載道，也是同樣的道理。情感是詩(shī)歌的靈魂和歸宿，正因?yàn)橛辛饲楦械闹亓浚�中�?guó)古代的許多優(yōu)秀詩(shī)歌才得以在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，許多杰出的詩(shī)人才為后人所銘記。

在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，愛(ài)國(guó)主義是一種重要的情愫和話(huà)題，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，一部中國(guó)古代詩(shī)歌史，就是一部愛(ài)國(guó)主義思想史。在初中語(yǔ)文課本中，中國(guó)古典詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)名篇比比皆是，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)歌藝術(shù)魅力的同時(shí)，如何對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的熏陶，這是一個(gè)重要的教育教學(xué)課題。那么，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該如何滲透愛(ài)國(guó)主義的教育元素呢？

首先，以愛(ài)國(guó)行為作垂范，以英雄人物作榜樣，通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立自強(qiáng)、自立的民族自尊心，激勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的宏圖大志。

在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，有千千萬(wàn)萬(wàn)的英雄兒女，為了國(guó)家的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，他們是歷史的脊梁；也有一些另類(lèi)英雄，為了國(guó)家大義不拘一格地在青史上留下了濃墨重彩的一筆。初中課本里收錄的詩(shī)歌名篇《木蘭辭》，便記錄了一個(gè)替父從軍、巾幗不讓須眉的女英雄形象。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇詩(shī)歌的時(shí)候，不僅要讓學(xué)生了解木蘭的人物形象，感受木蘭的女兒情、英雄氣，了解她的膽略、智慧和才能，更應(yīng)該通過(guò)這個(gè)人物形象，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，不論男女、老少、貴賤，都應(yīng)該承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。

再如，在學(xué)習(xí)杜甫《春望》的時(shí)候，需要幫助學(xué)生解讀這首詩(shī)歌寫(xiě)作的背景，通過(guò)這個(gè)背景讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)沉郁心中的思想感情。如此，才能夠讓學(xué)生真正讀懂這首詩(shī)歌，明白詩(shī)人遭遇國(guó)破家亡時(shí)的悲憤心情，深刻感受詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的偉大情懷。

榜樣的力量是無(wú)窮的，通過(guò)英雄事跡的浸潤(rùn)，通過(guò)愛(ài)國(guó)情懷的熏陶，慢慢就會(huì)在學(xué)生心靈里播下愛(ài)國(guó)主義的種子，同時(shí)也讓他們明白：真正的高尚，來(lái)源于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)；真正的情懷，來(lái)自于“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的胸襟。

其次，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解祖國(guó)的廣袤疆土、大好河山和風(fēng)土人情，加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗山河無(wú)限熱愛(ài)的思想感情。

初中課本里，還是杜甫的一首詩(shī)――《望岳》，詩(shī)人用博大的胸懷寫(xiě)出了泰山的雄偉壯觀(guān)；而在《觀(guān)滄�！防�，曹操用雄健的筆觸描繪了大海的磅礴氣勢(shì)；孟浩然和《過(guò)故人莊》則以小巧自然的風(fēng)格，描寫(xiě)了農(nóng)家生活的靜謐優(yōu)雅。祖國(guó)山河的壯美雄奇，在這些偉大詩(shī)人的筆下，透射出了無(wú)限的魅力。當(dāng)學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中，逐漸了解祖國(guó)多姿多彩的風(fēng)景時(shí)，一種國(guó)家民族自豪感便油然而生。愛(ài)國(guó)家、愛(ài)生活的理念也將慢慢植根于他們幼小的心靈。

另外，中國(guó)的古典詩(shī)歌本身就體現(xiàn)了祖國(guó)博大精深的文化底蘊(yùn)。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，要感染他們熱愛(ài)中國(guó)的古典詩(shī)詞，熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)詞發(fā)展幾乎伴隨了人類(lèi)歷史的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在初中課本里，精選了中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中眾多的名篇偉作。代表中國(guó)古詩(shī)最高成就的李白和杜甫兩位詩(shī)人的作品雙峰對(duì)峙，如李白的《送友人》、《行路難》，杜甫的《望岳》、《石壕吏》、《春夜喜雨》；有宋詞豪放派代表詞人辛棄疾的《西江月》，當(dāng)然也少不了婉約派的影子，如晏殊的名作《浣溪沙》；有律詩(shī)，也有絕句；有古詩(shī)體，還有格律詩(shī)�？傊�，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，體裁形形，體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌巨大的成就和在世界的極高地位。

所以，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中，斷不能將這些詩(shī)歌割裂開(kāi)來(lái)，就詩(shī)論詩(shī)地進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該將單首的詩(shī)歌、單個(gè)的詩(shī)人，放諸于整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史上來(lái)，讓他們體會(huì)到中國(guó)詩(shī)歌的杰出成就和獨(dú)特魅力，使他們由學(xué)詩(shī)歌到愛(ài)詩(shī)歌，由此再發(fā)展到愛(ài)中國(guó)文化以至于愛(ài)我們偉大祖國(guó)這樣的高度上來(lái)。

還有，古詩(shī)詞的愛(ài)國(guó)教育必須要與詩(shī)歌固有的藝術(shù)表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)。

我們說(shuō)“詩(shī)言志”，教學(xué)生們品詩(shī)讀句，要著重于詩(shī)歌的思想情感。但是，單純強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌里的英雄主義、愛(ài)國(guó)情懷，這也將在教育教學(xué)過(guò)程中流于說(shuō)教和空洞。沒(méi)有表現(xiàn)力的文學(xué)作品，其實(shí)不叫文學(xué)作品，應(yīng)該叫宣傳口號(hào)。詩(shī)歌是一種最有張力的文學(xué)，藝術(shù)表現(xiàn)力是詩(shī)歌的生命。所以，在教育教學(xué)中應(yīng)該將古詩(shī)的獨(dú)有藝術(shù)魅力、表現(xiàn)張力與情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，用詩(shī)歌本身的感染力感化和教育學(xué)生，讓他們從內(nèi)心深處生發(fā)出愛(ài)國(guó)主義的情懷。

以杜甫的《春望》為例，這首詩(shī)歌并沒(méi)有通過(guò)直抒胸臆的寫(xiě)法，來(lái)訴說(shuō)詩(shī)人自己在國(guó)破家亡時(shí)的憤懣，而是采取了極為高超的藝術(shù)手法，移情于物，借景抒情，將自己的情感隱藏于故國(guó)家園的花鳥(niǎo)樹(shù)木當(dāng)中，每句都沒(méi)有直接抒發(fā)感情，但每句都能讀出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨，對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)生活在水深火熱當(dāng)中的人民的同情。面對(duì)這樣的千古名篇，泛泛而談杜甫的感情，并不能深入到學(xué)生的內(nèi)心；而通過(guò)對(duì)這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)手法細(xì)膩的分析，讓學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，品讀其中的滋味，與作者在感觀(guān)上和思想上產(chǎn)生共鳴，就一定能夠真切體會(huì)到作者內(nèi)心的情感，從而感同身受經(jīng)歷作者思想的洗禮。

最后，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，要讓學(xué)生注意愛(ài)國(guó)主義和狹隘的民族主義的區(qū)別。

詩(shī)人和他的詩(shī)歌，都是生長(zhǎng)在特定的歷史時(shí)期，其思想和內(nèi)容也必然會(huì)受到時(shí)代和社會(huì)的限制。因此，我們?cè)趷?ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，要為這些傳統(tǒng)的詩(shī)歌賦予新時(shí)代的意義。那就是，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，培養(yǎng)愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、愛(ài)我們今天的幸福生活的熱情；同時(shí)也要去其糟粕，摒棄陳腐，防止一些落后甚至危險(xiǎn)的思想觀(guān)念影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

中國(guó)的古代詩(shī)歌傳承著中國(guó)幾千年沉淀的民族文化和民族精神，特別是其中的愛(ài)國(guó)主義情懷。作為傳統(tǒng)文化的傳遞者，教師們?cè)谠?shī)歌教育教學(xué)中，應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義教育貫穿始終，并用藝術(shù)的方式開(kāi)展，達(dá)成教育預(yù)期。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：邊塞詩(shī)詞；愛(ài)國(guó)情懷；具體表現(xiàn)

在中國(guó)詩(shī)詞漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)情義始終是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流，我們?cè)诤芏噙吶��?shī)詞中，能夠看到詩(shī)人通過(guò)簡(jiǎn)練的詩(shī)句表達(dá)自己的情感，也能夠充分感受到作者抒發(fā)的愛(ài)國(guó)主義情懷。

一、邊塞詩(shī)概念

邊塞詩(shī)主要是指將邊疆地區(qū)漢族軍民生活及自然風(fēng)光為主要題材的詩(shī)。邊塞詩(shī)最早發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代興盛，唐代進(jìn)入黃金時(shí)代。其中有些宏偉的篇章是漢族文學(xué)的寶貴財(cái)富，極具歷史意義。高適、王昌齡、李白等詩(shī)人都是典型的邊塞詩(shī)代表人。

二、邊塞詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)情懷的具體表現(xiàn)

邊塞詩(shī)詞中愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)形式較多，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）國(guó)家統(tǒng)一

縱觀(guān)歷史，多少朝代戰(zhàn)火紛紛，造成生靈涂炭，使得人們長(zhǎng)期生活在水深火熱之中，很多愛(ài)國(guó)詩(shī)人也同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們主張和平，并在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，將自己的愿望融入其中。如陸游在《焉耆行二首》中，追懷漢朝統(tǒng)一西域的歷史功績(jī)“漢家詔用李輕車(chē)、萬(wàn)丈戰(zhàn)云來(lái)壓壘”；耶律楚材在《西域蒲華城增蒲察元帥》中曾立下“萬(wàn)里遐方獲此樂(lè)、不妨終老在天涯”的誓言均表達(dá)了對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望；此外，陳誠(chéng)等詩(shī)人也在詩(shī)詞中表露出維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的心跡。在眾多詩(shī)詞當(dāng)中，很多詩(shī)人借助其他角色將自己的情感表達(dá)出來(lái)，如從思婦角度描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的困難，形成獨(dú)特的邊塞閨怨詩(shī)，金昌緒的《春怨》中描寫(xiě)了思婦日日牽掛遠(yuǎn)在戰(zhàn)場(chǎng)中夫君，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人民安寧的生活，反映了當(dāng)時(shí)兵役制下廣大人民承受的痛苦。

（二）守邊戍邊情懷

反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)國(guó)家的守邊戍邊情懷，是我國(guó)古代詩(shī)詞中的主要內(nèi)容。王昌齡的《出塞》中“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”；《從軍行》中“黃沙百戰(zhàn)穿金甲、不破樓蘭終不還”等表現(xiàn)了自身的衛(wèi)國(guó)豪情，具有大氣磅礴的氣勢(shì)[1]。眾所周知，宋代時(shí)期是歷朝歷代，外族侵略較為激烈的階段，愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞成為當(dāng)時(shí)詩(shī)詞的主要趨勢(shì)。蘇軾的《江城子》中“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月...”；岳飛的《滿(mǎn)江紅》；辛棄疾的《破陣子》；陸游的《示兒》等都表達(dá)了重整山河、收復(fù)失地的愿望，朗誦詩(shī)詞時(shí)，能夠真正感受到其中的情感。

（三）天下興亡、匹夫有責(zé)

詩(shī)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷還體現(xiàn)在自身責(zé)任感方面，他們以天下興亡為己任，并將自己的情感滲透至詩(shī)詞當(dāng)中。如李清照《絕句》中的“生當(dāng)為人杰、死亦為鬼雄”；文天祥的《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”以及譚嗣同的《獄中題壁》等詩(shī)詞中，都是詩(shī)人運(yùn)用筆墨書(shū)寫(xiě)自身情感，這些愛(ài)國(guó)詩(shī)人不但是謳歌者，也是實(shí)踐者，他們壯闊的胸懷至今為人們所傳道。

（四）揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡

邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中，有防御性、侵略性，抵抗外族侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義感，統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足的奢望而侵略外族同樣為人民所不容。詩(shī)人從旁觀(guān)者角度，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡以及統(tǒng)治者的階級(jí)罪行。杜甫在《兵車(chē)行》中沉痛地寫(xiě)到“信知生男惡、反是生女好...”，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)使得戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)、無(wú)數(shù)戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場(chǎng)的悲痛情感。高適在《燕歌行》中，運(yùn)用對(duì)比手法展示了“戰(zhàn)士軍前半死生...”，一方面是前線(xiàn)戰(zhàn)士前途未卜；另一方面是將領(lǐng)們歌舞升平的畫(huà)面，讓人們感知到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們帶來(lái)的傷害同時(shí)，也能夠讓人們看到統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行為。統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，連未成年的男丁都不放過(guò)，最終導(dǎo)致“無(wú)田甫田、維莠驕驕...”的局面，造成大片農(nóng)田荒蕪，廣大人民勞苦不堪。戰(zhàn)士們邊疆出生入死，統(tǒng)治階級(jí)坐享其成，充分表達(dá)了脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。

（五）謳歌祖國(guó)大好河山

面對(duì)大好河山，詩(shī)人們對(duì)養(yǎng)育自己的山河、大地也充滿(mǎn)了熱愛(ài)之情。邊塞詩(shī)詞當(dāng)中，不乏詩(shī)人對(duì)山河的描寫(xiě)。王昌齡《從軍行》中“青海長(zhǎng)云暗雪山、孤城遙望玉門(mén)關(guān)”；范仲淹的《漁家傲》中“塞下秋來(lái)風(fēng)景異、衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”；王維的《陜西行》中“關(guān)山正飛雪、烽戍斷無(wú)煙”；李白的《塞下曲》中“五月天山雪、無(wú)花只有寒”等[2]。詩(shī)人們?cè)谏剿�吟誦中，不僅贊美了祖國(guó)的大好河山，寄予自己的愛(ài)國(guó)品格，同時(shí)，山水與祖國(guó)的理念同在，也充分表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的向往。

三、結(jié)論

根據(jù)上文所述，受到不同歷史時(shí)期、不同政治文化等因素的共同影響，古典邊塞詩(shī)詞中具有不同的特點(diǎn)及風(fēng)格，但是，愛(ài)國(guó)主義始終是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也是中國(guó)文化，成為古典詩(shī)詞的主流趨勢(shì)。在日常生活和學(xué)習(xí)中，經(jīng)常品讀詩(shī)詞，不僅能夠領(lǐng)悟其中的愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)自身樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，還能夠培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)，為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文第4篇

摘 要：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)研究的梳理，用悲劇理論與美學(xué)理論來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)，仍然具有相應(yīng)的新穎度。所以，筆者結(jié)合相關(guān)理論從以下幾方面進(jìn)行研究。其一，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性的界定。其二，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻的悲劇種類(lèi)探析：情與理下之哀嘆，相思的無(wú)言之悲，女子被棄之悲慟。其三，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性美學(xué)意蘊(yùn)：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)展現(xiàn)出的悲劇意識(shí)及悲劇性人格的永恒魅力。

關(guān)鍵詞 ：《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情婚姻詩(shī) 悲劇 美學(xué)意蘊(yùn)

一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性界定

悲劇慢慢形成美學(xué)的重要范疇，在美學(xué)史上有重要的位置。悲，又稱(chēng)為悲劇、悲劇性。作為審美范疇的悲劇，是廣義的悲�。蛔鳛閼騽�樣式的悲劇，是狹義的悲劇。《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》提到：“在文學(xué)史上，亞里士多德被人們稱(chēng)之為第一個(gè)‘現(xiàn)代’悲劇作家�！盵1]（P130-146）恩格斯的悲劇理論有：“悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突�！盵2]（P21）魯迅則認(rèn)為：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！盵3]（P30）如果非得給悲劇定義的話(huà)，悲劇可以定義為：“悲劇是一種極其嚴(yán)肅的態(tài)度，探索人在現(xiàn)實(shí)世界生存斗爭(zhēng)的地位和命運(yùn)的作品；它以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘的結(jié)局為基本特點(diǎn)�！盵1]（P587）

歷來(lái)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)的界定縱說(shuō)紛紜，程俊英和蔣見(jiàn)元在《詩(shī)經(jīng)注析》中提到《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容明確與婚戀有關(guān)的詩(shī)共76首。筆者依據(jù)張善梅的《文化視野中<詩(shī)經(jīng)>的婚姻愛(ài)情詩(shī)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的界定，提出《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)的界定：詩(shī)歌中涉及與愛(ài)情或婚姻內(nèi)容有關(guān)的，在戀愛(ài)過(guò)程，男女互相喜愛(ài)、單相思的愛(ài)情詩(shī)；婚姻詩(shī)包括婚前、婚禮進(jìn)行中、婚后生活的喜與悲。筆者根據(jù)西方相關(guān)學(xué)者的悲劇理論，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性界定是：愛(ài)情婚姻詩(shī)中，在內(nèi)容方面可以引起同情與憐憫，在情感方面總體是悲傷基調(diào)，在思想方面是可以熏陶人們心靈，事件與現(xiàn)實(shí)存在不可調(diào)和的矛盾，最終大部分以悲劇為結(jié)局的基本特點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)界定，筆者可以明顯界定出的《詩(shī)經(jīng)》悲劇性愛(ài)情婚姻詩(shī)有42首，有5首主旨存在多義性，筆者依據(jù)界定，目前無(wú)法判斷是否歸類(lèi)為愛(ài)情婚姻悲劇詩(shī)，分別是《邶風(fēng)·式微》《邶風(fēng)·旄丘》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《邶風(fēng)·小弁》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》。

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇類(lèi)型

（一）情與理下之哀嘆

《周禮·媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之�！盵4]（P26）《詩(shī)經(jīng)》有部分愛(ài)情婚姻詩(shī)表現(xiàn)情與禮的沖突�！多{風(fēng)·柏舟》寫(xiě)待嫁姑娘選擇未滿(mǎn)二十歲的少年郎，卻遭父母反對(duì)�！洱R風(fēng)·南山》說(shuō)到：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得�！泵鞔_說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婚嫁需告父母，需明媒正娶�！多{風(fēng)·蝃蝀》抒寫(xiě)一位女子為理想愛(ài)情或婚姻離家而出奔。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，此女子被指責(zé)為破壞婚禮制度的罪大惡極。盡管她走出了反抗這一步，但“朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”，已暗示其最終命運(yùn)的悲慘結(jié)局�！睹献印る�文公下》說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆六隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之�！薄多嶏L(fēng)·將仲子》說(shuō)到：“豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也�！奔幢闳绱耍�這對(duì)青年男女背著社會(huì)輿論壓力戀愛(ài)，心理充滿(mǎn)恐慌與畏懼。美好的愛(ài)情，在情與禮沖突的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，未告知父母，未聽(tīng)取媒妁之言，為情為婚而奔者，結(jié)局往往是悲慘的。

（二）相思的無(wú)言之悲

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)，內(nèi)容與相思有關(guān)的頗多。筆者主要從性別角度歸類(lèi)為：女子對(duì)男子的相思之情；男子對(duì)女子的思念。這兩類(lèi)感情基調(diào)都是悲涼的。其中，女子對(duì)遠(yuǎn)役丈夫的思念是最典型的相思之情�！墩倌稀ひ笃潇Y》多次呼喚丈夫歸來(lái)，在呼喊背后隱藏著悲傷情懷�！囤�風(fēng)·雄雌》第三章寫(xiě)到：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？”[5]（P44）這首詩(shī)以遠(yuǎn)役丈夫歸來(lái)無(wú)期，婦女對(duì)丈夫思念之深，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，充滿(mǎn)無(wú)奈之悲涼�！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)征，妻子被置棄在家的孤獨(dú)感和恐懼感，以及對(duì)丈夫掛念的不安和憂(yōu)慮�！短骑L(fēng)·葛生》抒寫(xiě)的情感更悲涼，“百歲之后，歸于其居。百歲之后，歸于其室。”[6]（P207-208）寫(xiě)出對(duì)遠(yuǎn)役丈夫永遠(yuǎn)無(wú)法終止的思念，進(jìn)而對(duì)生命之旅最后做出深刻認(rèn)識(shí)，充滿(mǎn)生命悲劇意識(shí)。關(guān)于女子對(duì)丈夫懷念中帶有無(wú)言之悲的還有《周南·卷耳》《周南·汝墳》《秦風(fēng)·小戎》《召南·草蟲(chóng)》《小雅·杕杜》等�！肚仫L(fēng)·晨風(fēng)》寫(xiě)一位癡情女子，奢望重新見(jiàn)到朝思暮想的意中人，為心上人心碎神傷，最終的結(jié)局是對(duì)方壓根就將其遺忘罄盡，等待的過(guò)程是焦慮、害怕、恐懼的，這也是很典型的思念中的悲情之歌�！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一首女子思念小伙子的情歌，“寤寐無(wú)為，中心悁悁。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕”，形象地寫(xiě)出了女子思念到愁，愁到難眠，一腔愁?lèi)灥臓顟B(tài)。

男子對(duì)女子的思念也是纏綿悲涼的。《邶風(fēng)·綠衣》懷念亡故之妻，見(jiàn)到妻子的衣物，又陷入深深的悲傷中，反復(fù)唱著“心之憂(yōu)矣”“我思故人”，表達(dá)對(duì)妻子的懷念之情，這種懷念是深深的悲傷之情�！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》寫(xiě)遠(yuǎn)戍戰(zhàn)士對(duì)妻子的思念，這種思念是久遠(yuǎn)的悲涼與無(wú)奈�！夺亠L(fēng)·東山》借寫(xiě)主人公對(duì)新婚的美好回憶，實(shí)寫(xiě)主人公“新婚別”的悲痛經(jīng)歷，“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛�！背裏o(wú)盡的思念之痛外，更悲涼的是回到家，可能等待他的是永遠(yuǎn)的孤獨(dú)與傷心。

（三）女子被棄之悲慟

古代男尊女卑的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子在家庭和婚姻中地位卑微�！对�(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)有表現(xiàn)女子被棄的悲劇。因男性有貳心，導(dǎo)致女子被棄，像《衛(wèi)風(fēng)·氓》是典型的賢惠妻子婚后被拋棄，引起世代女性為之悲慟，被棄的女子的命運(yùn)結(jié)局是悲催的，讀者不禁為之潸然淚下。除此，《小雅·我行其野》寫(xiě)到：“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祇以異�！盵6]（P263-264）抒寫(xiě)一位遠(yuǎn)嫁女子遭丈夫遺棄后的悲傷之情。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，這種悲憤宣泄只能稍解心中不平，在婚姻中經(jīng)常有被棄的悲劇發(fā)生。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》寫(xiě)丈夫用情不專(zhuān)拋棄妻子，丈夫原本家境貧窮，經(jīng)過(guò)兩人婚后努力，家境變好，但妻子卻遭遺棄而喪失一切；一個(gè)用情專(zhuān)一和為丈夫獻(xiàn)出一切的女子，最后換來(lái)的是丈夫喜新厭舊，自己遭拋棄，這一刻女子是哀傷和凄涼的�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子作為男子犧牲品的例子比比皆是，她們的命運(yùn)值得同情，她們悲慟的遭遇引起后人警惕。《曹風(fēng)·候人》“彼其之子，不遂其媾”，反映了男子在婚姻上不負(fù)責(zé)、任意拋妻的現(xiàn)象。

不管女子身份地位如何，女子都有可能被拋棄，在婚姻中，女性是弱者，得持好家，又活在擔(dān)驚受怕的狀態(tài)中。《小雅·白華》寫(xiě)女子被棄，根據(jù)《毛詩(shī)序》介紹，可得知該女子為貴族婦女�！爸�子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮。之子無(wú)良，二三其德”，都表達(dá)對(duì)男子沒(méi)良心、用情不一的譴責(zé)，全詩(shī)基調(diào)凄婉。意蘊(yùn)較特殊的一首是《鄭風(fēng)·遵大路》“摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！”寫(xiě)女子拖著男子的衣服，哀求男子不要離去，此畫(huà)面浮現(xiàn)在腦海，似乎傳來(lái)女子的一片哀求和哭泣聲，這是女子為自己命運(yùn)掙扎的哭泣聲。愛(ài)情與婚姻在《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出深沉之音，愛(ài)情婚姻詩(shī)的悲劇性令人悲慟難抑。

三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性美學(xué)意蘊(yùn)

（一）悲劇意識(shí)

各民族的悲劇與各民族文化中的悲劇意識(shí)息息相關(guān)；中國(guó)古代悲劇呈現(xiàn)出的思想形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，正是它們形成之前的種種悲劇意識(shí)的積淀。大量的人文科學(xué)史料表明：悲劇意識(shí)，幾乎從人類(lèi)剛剛誕生的蠻荒時(shí)代起，就在原始文化母體內(nèi)開(kāi)始萌動(dòng)。這萌動(dòng)表現(xiàn)為人民對(duì)人類(lèi)悲況的領(lǐng)悟。[7]（P19-20）“中國(guó)悲劇意識(shí)也主要呈現(xiàn)為日常悲劇意識(shí)和政治悲劇意識(shí)。中國(guó)悲劇意識(shí)一開(kāi)始是日常悲劇——《詩(shī)經(jīng)》儒家的自我實(shí)現(xiàn)理想很明顯是僅為男性設(shè)計(jì)的，沒(méi)有女性的份。中國(guó)文化是一個(gè)重男輕女的文化，是男性文化�！盵8]（P13-15）

《詩(shī)經(jīng)》中悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)為命運(yùn)悲劇、愛(ài)情婚姻悲劇，這是悲劇意識(shí)較早的以文學(xué)的形式記載。早期的悲劇意識(shí)在原始神話(huà)和宗教中就有所體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)中，女性悲劇意識(shí)表現(xiàn)得最為明顯。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《召南·江有汜》《小雅·我行其野》均寫(xiě)女子被棄的悲慘結(jié)局，女子反復(fù)的將悲傷吟唱出，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子已經(jīng)具備了悲劇意識(shí)，而且還能將心中的悲自然地用詩(shī)歌展現(xiàn)出。無(wú)論是平民女子，還是出身貴族的女子，均有悲劇意識(shí)，像《小雅·白華》就表現(xiàn)了貴族女子的悲痛。

（二）悲劇性人格的永恒魅力

《西方美學(xué)史》中討論崇高和美的客觀(guān)性質(zhì)一節(jié)說(shuō)到：“我們的所有觀(guān)念中，最能感動(dòng)人的莫過(guò)于永恒和無(wú)限，實(shí)際上我們所認(rèn)識(shí)最少的也莫過(guò)于永恒和無(wú)限�！盵9]（P236）

正如朱立元在《美學(xué)》一文中說(shuō)：“崇高的基本內(nèi)涵是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過(guò)巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過(guò)人生實(shí)踐而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)……這也是崇高之所以成為具有重大影響的審美形態(tài)�！盵10]（P195）《繆靈珠美學(xué)譯文集》中提到：“詩(shī)人的任務(wù)不是別的，就是用詩(shī)來(lái)講話(huà)，以便教導(dǎo)、娛樂(lè)、感動(dòng)別人，所以他能洗凈觀(guān)眾心中的激情�！盵11]（P390）外國(guó)學(xué)者明屠爾諾引用這本書(shū)的話(huà)，來(lái)說(shuō)明“詩(shī)人的任務(wù)（悲劇的目的），悲劇詩(shī)人應(yīng)該成為常人生活的導(dǎo)師和凈化常人心靈的醫(yī)生，這不僅是悲劇詩(shī)人的使命，也是悲劇的目的�！盵1]（P149）亞里士多德悲劇定義可得知，他也認(rèn)為悲劇可以引起人的憐憫與恐懼，從而靈魂得到熏陶。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻塑造了許多悲劇女性形象，女主公的悲慘結(jié)局，使我們?yōu)橹�震撼的同時(shí)心靈也得到陶冶�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》作為《詩(shī)經(jīng)》中被棄詩(shī)的典型代表，女主人公“夙興夜寐，靡有朝矣”的辛勤勞動(dòng)，最后卻被丈夫拋棄，為她悲傷時(shí)，其美好的人格也感染著世代女性。在《詩(shī)經(jīng)》悲劇性作品中，《召南·江有汜》《小雅·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》等女子敢于將自己的憤怒和悲傷唱出，但仍然保持優(yōu)雅的形象，而不是潑辣的形象，這就是人格中的中和之美，這種美永流于人們心中。所以，女性們的悲劇展現(xiàn)出一種崇高的人格，一種震撼心靈的力量。

（基金項(xiàng)目：云南民族大學(xué)校級(jí)課題研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情婚姻的悲劇美學(xué)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：[2023YJY59]。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]程孟輝：《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》，北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司出版，2007年版。

[2]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年版。

[3]張錫坤：《新編美學(xué)辭典》，吉林人民出版社，1987年版。

[4]戚小漫：《<詩(shī)經(jīng)·二南>婚戀詩(shī)研究》，湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2023年版。

[5]周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2023年版。

[6]趙逵夫：《詩(shī)經(jīng)三百首鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2007年版。

[7]楊建文：《中國(guó)古典悲劇史》，武漢出版社出版，1994年版。

[8]張法：《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版。

[9]朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

[10]朱立元：《美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2008年版。

關(guān)于愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)范文第5篇

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂(yōu)郁和崇高之情，反映民族杯具性境遇。那么關(guān)于艾青詩(shī)選的讀后感范文都有哪些?下面是小編為大家?guī)��?lái)的2023艾青詩(shī)選讀后感心得作文600字左右，歡迎大家查閱!

艾青詩(shī)選讀后感范文1我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)，總覺(jué)得那些充滿(mǎn)滄桑的文字讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”這句詩(shī)在記憶的隧道里永存。

讀著《北方》，仿佛已經(jīng)置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)��?lái)的一種濃烈的沉重感，我站在那無(wú)垠的荒漠上，望著遠(yuǎn)處從塞外吹來(lái)的無(wú)情的沙漠風(fēng)肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風(fēng)并不刺骨，卻給人帶來(lái)寒徹心扉的冰涼，遠(yuǎn)處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在呻吟，感嘆著這個(gè)時(shí)代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無(wú)奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對(duì)光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見(jiàn)到了北方人民的不幸與災(zāi)難，見(jiàn)到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見(jiàn)了他的濃郁的愛(ài)國(guó)情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅僅有他們的不屈不撓的精神，并且有他們那無(wú)私的博大的愛(ài)，“我愛(ài)這悲哀的國(guó)土，古老的國(guó)土啊，這國(guó)土養(yǎng)育了，那為我所愛(ài)的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡(jiǎn)短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛(ài)，因?yàn)樗�承載的是中國(guó)千萬(wàn)民眾的信念，承載的遠(yuǎn)方的未知的卻必須會(huì)出現(xiàn)的曙光。

讀完《艾青詩(shī)選》，我真正認(rèn)識(shí)到了一個(gè)“用生命為祖國(guó)頌唱”的艾青，“一生關(guān)心勞動(dòng)者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活的寫(xiě)照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考以及我此刻生活的思考，我會(huì)深思，就算少了艾青所說(shuō)的那清晰的“盼望”，我也會(huì)找尋近期的“盼望”，盼望著我以后夢(mèng)想生活的到達(dá)。

艾青詩(shī)選讀后感范文2《艾青詩(shī)選》是我國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)詞的選集。暑假過(guò)半，今日最終把它啃完了。

TOP1《礁石》

“它的臉上和身上，

像刀砍過(guò)一樣

但它依然站在那里，

含著微笑，看著海洋……”

被浪花怕打得臉面不堪的礁石，傷痕累累。表面上寫(xiě)水浪的無(wú)情，實(shí)際上卻象征著被困難困擾的人。

人，應(yīng)對(duì)坎坷，總是會(huì)摔得不成不成樣貌，容易放棄的人會(huì)立刻倒下;堅(jiān)持到底的人會(huì)依然站著，帶著一種樂(lè)觀(guān)，微笑地應(yīng)對(duì)生活，這才是一個(gè)人應(yīng)有的魄力。

TOP2《光的贊歌》

“只是因?yàn)橛辛斯猓?/p>

我們的大千世界

才顯得絢麗多彩

人間也顯得可愛(ài)”

“可是有人懼怕光，

有人對(duì)光明充滿(mǎn)仇視”

“愚昧就是黑暗

智慧就是光明”

世上的人總有明暗兩分，我們都崇尚光明，但仍有一些人卻把心中的暗念放大。他們想活得權(quán)利，有著巨大的野心。

歷史上，那些愚昧的皇帝，各個(gè)朝代的奸臣，他們把光明的人一個(gè)個(gè)剝削去，為了不被推翻;把黑暗的人一個(gè)個(gè)重用起來(lái)，為了鞏固自我的統(tǒng)治。他們無(wú)端地壓迫別人，為所欲為。

可是，他們錯(cuò)了，因?yàn)槭澜缟瞎饷鞯娜硕嗔巳チ�，在一次次的壓迫之下，他們只好選擇反抗，決定經(jīng)過(guò)自我的努力，捅破黑暗的統(tǒng)治，雖然他們的力量很渺小，但公正和光明定會(huì)眷顧他們的，他們會(huì)為國(guó)家的英勇斗爭(zhēng)，一向到底。

……

看似普通的敘述中含著深刻的哲理，我也并不是能看懂每一首詩(shī)，也許還需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景。

敬佩艾青，用筆這個(gè)犀利的武器，把一個(gè)個(gè)需要諷刺的社會(huì)現(xiàn)象，寫(xiě)成了優(yōu)美的詩(shī)歌，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人們?yōu)閲?guó)家?jiàn)^斗。

向艾青致敬……

艾青詩(shī)選讀后感范文3早就聽(tīng)說(shuō)愛(ài)情是著名的詩(shī)，閱讀這本《艾青詩(shī)選》時(shí)還猜想，他的詩(shī)豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無(wú)從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書(shū)，心中不驚奇琪藝朵朵漣漪。

愛(ài)情是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語(yǔ)言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂(yōu)郁，雖說(shuō)我可能喜歡樂(lè)觀(guān)話(huà)得豁達(dá)的詩(shī)，可艾青的一生經(jīng)過(guò)很多波折，可艾青的詩(shī)更多的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與報(bào)效之心。從中提煉出詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩(shī)總覺(jué)得那些充滿(mǎn)滄桑的文字。讓人讀起來(lái)熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩(shī)選》這一本書(shū)讓我記憶最深的就是《我愛(ài)這土地》。艾青寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正難國(guó)內(nèi)當(dāng)頭，這首詩(shī)寫(xiě)出了艾青的憂(yōu)郁。他的憂(yōu)郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

作者用一只鳥(niǎo)的形象開(kāi)頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對(duì)土地最真摯深沉的愛(ài)。把自己想象成是一只鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國(guó)大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國(guó)大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國(guó)的未來(lái)，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。我們也要像愛(ài)情那樣愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹(shù)立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書(shū)的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動(dòng)者生活的愛(ài)情是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會(huì)深思，就算少了盼望，我也會(huì)努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。

艾青詩(shī)選讀后感范文4艾青作為中國(guó)現(xiàn)代代表詩(shī)人之一，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。

艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛(ài)，反而得到大堰河濃濃的愛(ài)意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂(yōu)郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對(duì)大葉荷的深深的懷念以及對(duì)她不幸身世的描寫(xiě)。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩(shī)歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來(lái)，吸收世界詩(shī)藝的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂(yōu)郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂(lè)的律動(dòng)。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法�！疤�陽(yáng)”和“土地”是艾青詩(shī)歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對(duì)于祖國(guó)和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。他的憂(yōu)郁就是農(nóng)民的憂(yōu)郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對(duì)“太陽(yáng)”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對(duì)這一個(gè)時(shí)代的憂(yōu)慮，他希望光明、春天的到來(lái)，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，民族與世界進(jìn)步思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運(yùn)，對(duì)舊社會(huì)的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

艾青詩(shī)選讀后感范文5《艾青詩(shī)選》用了兩天時(shí)間就翻完了，抄錄了幾首詩(shī)。整體感覺(jué)他的詩(shī)歌本身與人們對(duì)他的評(píng)價(jià)(或者說(shuō)他在詩(shī)歌史上的地位)二者之間是十分不相稱(chēng)的，他的大多數(shù)詩(shī)歌都不是十分出色，僅有少數(shù)的一些還不錯(cuò)。說(shuō)他不應(yīng)當(dāng)在詩(shī)歌史上占那么高的地位，是因?yàn)樗�的�?shī)歌的個(gè)人特色不夠鮮明，他的詩(shī)的風(fēng)格是那種十分多見(jiàn)、一般的詩(shī)，他沒(méi)有為中國(guó)的新詩(shī)供給多少新的東西，所以貢獻(xiàn)也就有限。

我看完穆旦的詩(shī)后說(shuō)他的詩(shī)與杜甫的相類(lèi)似，能夠說(shuō)是“詩(shī)史”，那么與艾青的詩(shī)比較起來(lái)，艾青的詩(shī)更應(yīng)當(dāng)享有“詩(shī)史”這個(gè)名詞，他的詩(shī)的特色之能夠說(shuō)是題材十分廣泛，但相對(duì)又集中，概括起來(lái)能夠說(shuō)是寫(xiě)出了那個(gè)年代貧窮落后中國(guó)土地上的歡樂(lè)與痛苦，他從國(guó)統(tǒng)區(qū)到大后方，從農(nóng)村至前線(xiàn)，從樹(shù)林到曠野，一一都在他的筆下得到展現(xiàn)，所以說(shuō)他記錄下了那樣一個(gè)時(shí)代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個(gè)性，或者說(shuō)詩(shī)性還不太足，至少在許多詩(shī)歌那里是如此，所以這些詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值是不低的，但詩(shī)的價(jià)值卻相對(duì)較低。即使是他的《向太陽(yáng)》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長(zhǎng)詩(shī)，在我看來(lái)也并非異常出色。

艾青的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對(duì)事物進(jìn)行描繪時(shí)，聲、色、形俱全，從各個(gè)方面進(jìn)行描繪，列舉東西時(shí)同樣如此，所以這就造成他的詩(shī)歌的第三個(gè)特點(diǎn)，鋪張。他喜用排比句，有時(shí)甚至是六七個(gè)相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個(gè)缺點(diǎn)，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經(jīng)常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩(shī)缺少個(gè)人的東西，但這也許正是他的詩(shī)廣泛傳播的原因，因?yàn)檫@樣的詩(shī)是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認(rèn)可。

不可否認(rèn)，艾青的有些詩(shī)是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國(guó)的土地上》，他寫(xiě)道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂�！薄督甘�》，“它的臉上和身上像刀砍過(guò)一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動(dòng)人的形象!