《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記1

　　《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)**進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。

　　《實(shí)踐論》也對(duì)教條**也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)**者相反，教條**者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條**。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)�？就是要加深�?duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

　　同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。*****者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

　　《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的**，是*****認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物**思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持**思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行**創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)****建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展*和壯大*。因此要以*****為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。

　　《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的**，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的**。對(duì)立**規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記2

　　我讀了*的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一，*在***辯證維物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過(guò)理解外部信息，透過(guò)主動(dòng)觀察，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的`聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似*淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

　　《實(shí)踐論》是*同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的***，指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記3

　　*在《實(shí)踐論》

一文中，以***辯證唯物**為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物**的知行**觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

　　*在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的**還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈��?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻�想要獲得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙�、某某產(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)��?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他

評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)�出�?*，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的

評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的

評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀

思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的**。

　　我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如*所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”�？茖W(xué)****的學(xué)說(shuō)源于**，可是**社會(huì)實(shí)行的是資本****，并未把其運(yùn)用到**建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)****頂多就是個(gè)出色的理論，而沒(méi)有什么實(shí)際意義。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行******的國(guó)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)****理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)

思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無(wú)法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)****指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見(jiàn)，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　《實(shí)踐論》

一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的`想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記4

　　之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無(wú)意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺(jué)相見(jiàn)恨晚。每次突然密集的看書(shū)時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書(shū)中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開(kāi)朗，突然明白后續(xù)讀書(shū)的方向，也讓我從心底再次對(duì)*肅然起敬。

　　結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。

　　“感性與理性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上**起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺(jué)它�！�

　　在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對(duì)事物的初級(jí)認(rèn)識(shí)都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗(yàn)**、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識(shí)，則是我們說(shuō)的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問(wèn)題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推理或是某種理論的拿來(lái)**，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因?yàn)榫哂刑厥庑赃�是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的**研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并**我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。

　　這是就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系與**關(guān)系，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過(guò)程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒(méi)有實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒(méi)有基于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無(wú)頭蒼蠅，沒(méi)有方向與目標(biāo)，更不會(huì)提檔升級(jí)向著更高級(jí)的方向發(fā)展。

　　“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐�！�

　　人與生俱來(lái)便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)**的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說(shuō)去想出好的辦法解決問(wèn)題了。一是因?yàn)樗麄冎豢吹絾?wèn)題的表象所帶來(lái)的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問(wèn)題。在沒(méi)有思考如何解決問(wèn)題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒(méi)有被“惰性”下條件反射所擊敗，開(kāi)始進(jìn)入解決問(wèn)題的實(shí)踐階段，可能會(huì)成功突圍，但更可能會(huì)再次被擊敗，甚至萬(wàn)劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因?yàn)橄啾鹊谝环N他又邁出了一大步。遇到問(wèn)題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問(wèn)題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說(shuō)到底，每一個(gè)問(wèn)題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識(shí)，在沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過(guò)程是不能停止的。因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開(kāi)始就有拿來(lái)**的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程去檢驗(yàn)、去修正。因?yàn)槭挛锸敲�盾運(yùn)動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。

　　“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到一半。*****哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界�！�

　　在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過(guò)事物的表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗(yàn)證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過(guò)遇到的新問(wèn)題來(lái)檢驗(yàn)之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。

　　另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇?dòng)的改造客觀世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。

　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5

　　此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了*的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實(shí)踐論》是*哲學(xué)**著作，運(yùn)用了***哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)**嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條**。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證**為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的**的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條**這種主觀**，故名為《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是*****哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行**觀。*****的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺(jué)如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，*同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和*****的認(rèn)識(shí)論是完全**的，正如*****者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　*同志在《實(shí)踐論》中說(shuō):感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它�！秾�(shí)踐論》還談到感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。這說(shuō)法看似*淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。

　　實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)**，因?yàn)椴煌�的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。

　　許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。?對(duì)于這句話，*同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐。

　　在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用*****的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇擴(kuò)展閱讀

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展1）

——實(shí)踐論讀書(shū)筆記5篇

實(shí)踐論讀書(shū)筆記1

　　《實(shí)踐論》是*寫(xiě)于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了*****認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、**的反映論。*在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：

　�。�1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

　�。�2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。

　�。�4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

　　*在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行**觀�！边@是正確的實(shí)踐觀。“自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好**。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。

　　《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。*通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙�(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是*的高明之處了吧！

　　“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)�！睂�(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

　　實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)**，因?yàn)椴煌�的時(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。

　　只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！�*同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似*淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐論讀書(shū)筆記2

　　在高中時(shí)，**哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是*****哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)**家學(xué)習(xí)*****是為了將其運(yùn)用到***的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。

　　實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條**錯(cuò)誤。

　　學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)，因?yàn)楹ε露�不開(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。

　　無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。

實(shí)踐論讀書(shū)筆記3

　　《實(shí)踐論》一文是***1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《*選集》中，是第二次****戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。

　　時(shí)值第二次****戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，****戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在**內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條**的人長(zhǎng)期拒絕***的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“*****不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝*****書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)**的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于**實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)**的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條**思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得***受了極大的損失，而教條**者卻是披著*****的外衣迷惑了廣大的同志。為了用*****的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露**的教條**和經(jīng)驗(yàn)**—特別是教條**這些主觀**的錯(cuò)誤，于1937年7月*寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。*曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安**軍事**大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條**觀點(diǎn)，教育披著*****迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的**實(shí)踐中來(lái)。

　　《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮*****認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“*****認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。”“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)**，**生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論�！辈⑶�，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的**。

　　再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“***列寧**并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和**人民改造世界的**，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

　　此外，文章還對(duì)辯證唯物**認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

實(shí)踐論讀書(shū)筆記4

　　此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了*的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。

　　《實(shí)踐論》是*哲學(xué)**著作，運(yùn)用了***哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)**嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條**。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證**為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的**的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條**這種主觀**，故名為《實(shí)踐論》。

　　《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是*****哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行**觀。

　　*****的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺(jué)如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，*同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和*****的認(rèn)識(shí)論是完全**的，正如*****者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

　　*同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它�！秾�(shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似*淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。

　　實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)**，因?yàn)椴煌�的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。

　　許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。

　　“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！睂�(duì)于這句話，*同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。

　　成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……

　　在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用*****的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

實(shí)踐論讀書(shū)筆記5

　　在高中時(shí)，**哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是*****哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了*寫(xiě)的《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)**家學(xué)習(xí)*****是為了將其運(yùn)用到***的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。

　　實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條**錯(cuò)誤。

　　學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，因?yàn)楹ε露�不開(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。

　　無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展2）

——大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記 (菁選3篇)

大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記1

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：

　　1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

　　2）觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

　　3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。

　　4）觀察**：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

　　5）觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

　　6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。

　　7）大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

　　實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。

大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記2

　　經(jīng)李老師的介紹，讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

　　“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)**家學(xué)習(xí)*****是為了將其運(yùn)用到***的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。

　　實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條**錯(cuò)誤。

　　學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，因?yàn)楹ε露�不開(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流，你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。

　　無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。

大學(xué)生實(shí)踐論讀書(shū)筆記3

　　*在《實(shí)踐論》一文中，以***辯證唯物**為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物**的知行**觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

　　*在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的**還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈��?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻�想要獲得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙�、某某產(chǎn)品據(jù)說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)��?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至?xí)�出�?*，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的**。

　　我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如*所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”�？茖W(xué)****的學(xué)說(shuō)源于**，可是**社會(huì)實(shí)行的是資本****，并未把其運(yùn)用到**建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)****頂多就是個(gè)出色的理論，而沒(méi)有什么實(shí)際意義。而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行******的國(guó)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)****理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無(wú)法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)****指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力�？梢�(jiàn)，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展3）

——實(shí)踐論的讀書(shū)筆記 (菁選3篇)

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記1

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：

　　1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

　　2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

　　3)觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。

　　4)觀察**：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

　　5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

　　6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。

　　8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

　　實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記2

　　懷著一種沖動(dòng)我重新讀了*《實(shí)踐論》這篇文章。

　　這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。

　　*的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于*思想。據(jù)說(shuō)，**曾被其父親要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。

　　人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)**、**生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)**和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。

　　人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳**觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。

　　我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題。或許你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的。或者我就是非常確認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽�，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。

　　不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本**社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本**還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證**的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。

　　然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。

　　知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大�；蛏衬�中的一閃，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。

　　*教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法�？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!

　　看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗�能知道行�?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。

　　人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和**實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以**理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

　　最后，*教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水*的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。

實(shí)踐論的讀書(shū)筆記3

　　1)認(rèn)識(shí)是受條件制約的

　　認(rèn)識(shí)是受社會(huì)和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)人、對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認(rèn)識(shí)才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。

　　2)實(shí)踐修正認(rèn)識(shí)

　　人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識(shí)才被正式。如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會(huì)從失敗中修正認(rèn)識(shí)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。

　　3)認(rèn)識(shí)的過(guò)程從感性到理性循序漸進(jìn)

　　認(rèn)識(shí)先從感性階段開(kāi)始，待感性認(rèn)識(shí)豐富到一定程度，對(duì)綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識(shí)的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。

　　感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。

　　世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。

　　4)知識(shí)源于直接經(jīng)驗(yàn)

　　知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。

　　如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以**地提高了。

　　5)認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐

　　取得了理性的認(rèn)識(shí)，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。

　　認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。

　　6)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的

　　由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。不能直接套用過(guò)去的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)現(xiàn)在。

　　附：怎樣讀書(shū)收獲最大——讀毛選實(shí)踐論所想

　　***說(shuō)過(guò)：實(shí)踐出真知。如今人們通過(guò)本人實(shí)踐獲取真知的情況越來(lái)越少，越來(lái)越多的人們通過(guò)得到間接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，比如人與人的交流，讀書(shū)，互聯(lián)網(wǎng)。讀書(shū)是獲取間接經(jīng)驗(yàn)的最好方法之一，因?yàn)闀?shū)籍是整理過(guò)的經(jīng)驗(yàn)的方法。

　　要想從書(shū)本獲得較客觀的間接經(jīng)驗(yàn)，要做到以下幾點(diǎn)：

　　1)選擇合適的書(shū)籍�！昂线m”指的是接近真實(shí)，篩選的方法有二：時(shí)間檢驗(yàn)和作者檢驗(yàn)。

　　2)把書(shū)上的知識(shí)和方法想方設(shè)法運(yùn)用到生活中，并檢驗(yàn)其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。

　　3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無(wú)論是失敗還是成功。

　　4)將成功的經(jīng)驗(yàn)和方法運(yùn)用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展4）

——實(shí)踐論讀后感3000字3篇

實(shí)踐論讀后感3000字1

　　《實(shí)踐論》一文是***1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《*選集》中，是第二次****戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。

　　時(shí)值第二次****戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，****戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在**內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條**的人長(zhǎng)期拒絕***的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“*****不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝*****書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗(yàn)**的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于**實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)**的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條**思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得***受了極大的損失，而教條**者卻是披著*****的外衣迷惑了廣大的同志。為了用*****的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露**的教條**和經(jīng)驗(yàn)**—特別是教條**這些主觀**的錯(cuò)誤，于1937年7月*寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。*曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安**軍事**大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條**觀點(diǎn)，教育披著*****迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的**實(shí)踐中來(lái)。

　　《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮*****認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“*****認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)�！叭说纳鐣�(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)**，**生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論�！辈⑶�，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的**。

　　再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“***列寧**并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和**人民改造世界的**，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

　　此外，文章還對(duì)辯證唯物**認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

　　在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東**行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。

　　在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

　　在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的�！敖�(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互**的，是*****認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏�活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說(shuō)空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物**和歷史唯物**思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過(guò)程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的**。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾�，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條**、經(jīng)驗(yàn)**。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。

　　為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待****，*思想，*理論，“*”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持**思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的**。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新**起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。

　　《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的*****著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本**》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，**研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了*思想中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)*哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問(wèn)題，為*哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等為我們*確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新******勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

　　作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，**思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。

實(shí)踐論讀后感3000字2

　　《實(shí)踐論》是*一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是*最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的*。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)***的發(fā)展，*寫(xiě)了這篇著名的文章。*憑借著***辯證唯物**，結(jié)合*的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

　　讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物**有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它**這什么。首先，*****者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者*****者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)**過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。

　　剛開(kāi)始讀這篇文章感覺(jué)有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X(jué)有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺(jué)得這篇文章和自己走的越來(lái)越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上**起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。。只有感覺(jué)的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實(shí)際，不是錯(cuò)覺(jué)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。因此理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。

　　而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。而理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，*曾說(shuō)過(guò)：“如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍�認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。*****的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。*在文章中說(shuō)過(guò)：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，大概就是這個(gè)道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書(shū)本上的理論知識(shí)，很少有親自動(dòng)手去實(shí)踐的時(shí)候，等有了實(shí)踐機(jī)會(huì)的時(shí)候，又對(duì)自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許*一語(yǔ)中的就是因?yàn)槲覀儗?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的**同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的.情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**”正如我們學(xué)英語(yǔ)一樣，為什么我們漢語(yǔ)學(xué)的那么快，因?yàn)槲覀兲焯於荚谟脻h語(yǔ)進(jìn)行交流，而出了上英語(yǔ)課之外，我們很少嘗試用英語(yǔ)去進(jìn)行交流，畢竟實(shí)踐出真知，因此我們的英語(yǔ)提升的很慢。另外，人們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)常會(huì)失敗，現(xiàn)在我們?cè)S多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會(huì)一蹶不振，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)說(shuō)某人因?yàn)楣�司破產(chǎn)而跳樓**�；蛟S古人說(shuō)的好“吃一塹，長(zhǎng)一智”，但現(xiàn)實(shí)生活中我們很少有人做到這一點(diǎn)，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯(cuò)再錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中我們犯下的錯(cuò)誤不止一遍，這使我們的道路越來(lái)越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失成敗，是保持強(qiáng)勁動(dòng)力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯(cuò)路，而是少走彎路與錯(cuò)路，特別是在走彎路與錯(cuò)路后懂得及時(shí)回頭，糾正錯(cuò)誤，以利再戰(zhàn)。所以我們?cè)诮?jīng)過(guò)失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而*在文中又提到了認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實(shí)踐。我們不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)感到滿足，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。

　　《實(shí)踐論》是*一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的*****哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本**》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，**研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對(duì)《***戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了*思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)*哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問(wèn)題，為*哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)。為我們*確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新******的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒(méi)有*的這篇實(shí)踐論，教條**和經(jīng)驗(yàn)**依然會(huì)在**生存下去，依然**著我們繼續(xù)前進(jìn)。因此，可以說(shuō)*的這篇文章解救了大半個(gè)*，而且我覺(jué)的這篇文章不止影響著當(dāng)時(shí)的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如*所說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。

實(shí)踐論讀后感3000字3

　　在高中的**課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)***的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。*認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ�活中要注重�?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。

　　理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。

　　其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書(shū)就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂(lè)。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展5）

——哥白尼天體運(yùn)行論讀書(shū)筆記

哥白尼天體運(yùn)行論讀書(shū)筆記1

　　*認(rèn)識(shí)到《淺說(shuō)》中的論斷是假設(shè)的方式提出的，且他的模型所用數(shù)據(jù)并非親自觀測(cè)得出，放缺乏可信度。

　　1515年，*便開(kāi)始著手準(zhǔn)備撰寫(xiě)《天體運(yùn)行論》這一更為完整的論著。十幾年來(lái)，*進(jìn)行了大量的天文觀測(cè)，收集了大批資料，終于在1533年完成了這部巨著的初稿，隨后，他又長(zhǎng)期進(jìn)行觀測(cè)、驗(yàn)證、修改，使得他的宇宙體系更具說(shuō)服力，成為一種科學(xué)理論。

　　《天體運(yùn)行論》的第一卷是全書(shū)的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運(yùn)動(dòng)是均勻永恒之圓運(yùn)動(dòng)或復(fù)合運(yùn)動(dòng)”。*說(shuō)，“天體的這種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于球來(lái)說(shuō)是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點(diǎn)。球這種形狀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)時(shí)不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉(zhuǎn)作用本身造成的。”

　　*贊同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主張，即應(yīng)當(dāng)用簡(jiǎn)明的幾何圖象來(lái)表示宇宙的結(jié)構(gòu)和天體的運(yùn)行規(guī)律。在第一卷的第十章中，*正確地將行星以及地球繞日運(yùn)轉(zhuǎn)軌道進(jìn)行排列，并刊載了他的宇宙模型圖。這張我們現(xiàn)在看似普通的天球次序圖，在當(dāng)時(shí)卻是人類認(rèn)識(shí)宇宙的一次巨大的飛躍。

　　*在《天體運(yùn)行論》中還詳細(xì)講解了地球的三種運(yùn)動(dòng)（自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)、赤緯運(yùn)動(dòng)）所引起的一系列現(xiàn)象，歲差現(xiàn)象、月球運(yùn)動(dòng)、行星運(yùn)動(dòng)的及金星、水星的緯度偏離和軌道*面的傾角�！短祗w運(yùn)行論》的誕生使當(dāng)時(shí)所知道的太陽(yáng)系內(nèi)天體的位置和運(yùn)狀況更為完整了。

　　然而，這部偉大著作的出版卻經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。

　　16世紀(jì)30年代初，*的新理論已開(kāi)始在歐洲流傳，他的朋友們更竭力在意大利高級(jí)教會(huì)人士中傳播他的新理論和觀點(diǎn)。他們?cè)噲D通過(guò)這種辦法為*公布自己的學(xué)說(shuō)鋪*道路，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的科學(xué)**。在眾多好友的努力下，紅衣主教尼古拉．申伯格對(duì)*的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的興趣，他在1536年11月1日給*寫(xiě)了一封信，想了解*的學(xué)說(shuō)，信中用肯定態(tài)度談到了日心學(xué)說(shuō)中的日、土、月3個(gè)天體的位置。然而這位開(kāi)明的紅衣主教在第二年便去世了，沒(méi)能夠成為*學(xué)說(shuō)的庇護(hù)人。

　　在《天體運(yùn)行論》完成后，*卻對(duì)它的出版猶豫不決了。他但心這部書(shū)出版后會(huì)遭受到地心說(shuō)信徒們的攻擊，并受到教廷的**。在朋友和學(xué)生的**鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的考慮，*終于決定出版這部著作。1542年，*給教皇保羅三世寫(xiě)了一封信，尋求教皇的庇護(hù)。他相信教皇將用自己的威嚴(yán)與威望保護(hù)他，令他的學(xué)說(shuō)免遭譴責(zé)。然而，這一切并沒(méi)有如他所愿，這封*用來(lái)做為《天體運(yùn)行論》序言的信卻只是起到引子的作用。

　　1542年6月，《天體運(yùn)行論》和排印工作開(kāi)始進(jìn)行，負(fù)責(zé)這本書(shū)出版事宜的奧西安德?tīng)枀s按自己的意愿寫(xiě)了一篇沒(méi)有署名的序言，說(shuō)明書(shū)中的學(xué)說(shuō)只是為了計(jì)算星歷表之便而采用的假設(shè)，不一定和實(shí)際情況相符。這也是在《天體運(yùn)行論》出版后幾十年時(shí)期內(nèi)很少人重視*理論的一個(gè)重要原因。*的學(xué)生雷蒂庫(kù)斯對(duì)此事感到十分憤概，他曾多次要求著作的出版人發(fā)行改正版，但這些要求都未能實(shí)現(xiàn)。

　　1543年5月24日，****的*終于見(jiàn)到剛剛出版的《天體運(yùn)行論》，可惜當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)因?yàn)槟X溢血而雙目失明，他只摸了摸書(shū)的封面，便與世長(zhǎng)辭了。

　　由于*的學(xué)說(shuō)觸犯了基督教的教義，遭到了教會(huì)的反對(duì)。他的著作更是被列為**。但真理是封鎖不住的，*的學(xué)說(shuō)后來(lái)得到了許多科學(xué)家的繼承和發(fā)展。1882年，羅馬教皇不得不承認(rèn)*的學(xué)說(shuō)是正確的。這一光輝學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的艱苦**，終于獲得完全勝利并為社會(huì)所承認(rèn)。

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記5篇（擴(kuò)展6）

——《國(guó)富論》讀書(shū)筆記菁選

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編精心整理的《國(guó)富論》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記1

　　斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，富國(guó)論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與**理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和**實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　　斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的.勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但**的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這***人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具**性和說(shuō)服力。斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。

　　因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行**浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水*，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水*，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦�率帶�?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大**的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。

　　斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì)提高利率來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，比如洗黑錢、黑**介入、借款者被迫從事違法**現(xiàn)象等。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記2

　　感悟：

　　打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。

　　亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看***富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水*高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什麼只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于****時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

　　整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？

　　摘抄：

　　1、交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī)，并且引發(fā)了分工。

　　2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對(duì)自身利益的看重。

　　3、世界各國(guó)的.君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。

　　4、財(cái)富是交換勞動(dòng)的**。

　　5、我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我**的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我**的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。

　　6、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因。

　　7、人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動(dòng)物。

　　8、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對(duì)自身利益的關(guān)注自然會(huì)，或者說(shuō)，必然會(huì)使他青睞最利于社會(huì)的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。

　　9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。

　　10、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響，文明社會(huì)里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點(diǎn)。

　　11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛(ài)他心，只要求助于他們的自愛(ài)心。我們不要向他們說(shuō)我們必需，只說(shuō)他們有利。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記3

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代**的意義”。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

　　21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，**在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是**在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。**能夠跨越資本**走過(guò)的路嗎?不能!***給我們指出了**，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，***開(kāi)出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

　　**現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的**和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗?*著一種新的思維，一種顛覆兩千年**封建傳統(tǒng)的思維。這就是****，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)**一樣，不是**計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的.未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看*凡無(wú)奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn)，就意味著我們必須放棄讓**指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓**市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的“看不見(jiàn)的手”、“**放任”都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地**它蘊(yùn)含的力量。**三十年的“**開(kāi)放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)——**和法治。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記4

　　每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開(kāi)化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的**和**！

　　勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品**增加。這要?dú)w因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，**提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，通過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

　　當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的`物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４�，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤(rùn)），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分**說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或*均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。

　　商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)**何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

　　關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記5

　　英亞當(dāng)？斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是**《**宣言》發(fā)表的那一年。在資本**社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯？勒納評(píng)論說(shuō)：”這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、**理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為**的。他像之后的***一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建**仍以既得****經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種****而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家**產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。

　　《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了**經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

　　財(cái)富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工能夠使勞動(dòng)專業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改善機(jī)械帶給契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)掉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的戶外而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的'汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而**提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎？

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。***把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的**經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國(guó)富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及**貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)****思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂****，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶�(guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己**，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的**競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓**干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。**的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮；建立

　　嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情*淡，可他對(duì)任何來(lái)自**上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張**關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易**，撤消行會(huì)**和專賣公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書(shū)》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，**國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯**者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到**競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)**經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記6

　　亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了**地的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)了其反對(duì)****的立場(chǎng)，當(dāng)然，幾乎每個(gè)人都會(huì)反對(duì)歐洲各國(guó)長(zhǎng)期的****，給**地人民帶來(lái)了很大的傷害，但****對(duì)于**地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為****給**地帶來(lái)的只是消極的、不好的影響，這種觀點(diǎn)是片面的，是沒(méi)有正視歷史的.偏見(jiàn)，鑒于此，我在此要重點(diǎn)論述****給**地帶來(lái)的積極影響，下面我講具體談?wù)?*地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響因素。

　　其一，建立**地的動(dòng)機(jī)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國(guó)家的國(guó)土面積較小，越來(lái)越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國(guó)家開(kāi)始尋求對(duì)外發(fā)展和擴(kuò)張，新航路開(kāi)辟以后，歐洲一些國(guó)家就開(kāi)始了瘋狂的對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程，一方面轉(zhuǎn)移**過(guò)程的人口，另一方面掠奪**地的資源和財(cái)富。這是建立**地的動(dòng)機(jī)。

　　其二，**地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。歐洲國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化、**各方面都比**地先進(jìn)，歐洲國(guó)家在進(jìn)行****的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、**，使得**地國(guó)家得以在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是**地國(guó)家引入歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，**就是一個(gè)很好的例子。**地的經(jīng)濟(jì)狀況總的來(lái)說(shuō)是得到很大的改善和發(fā)展，這對(duì)于以后經(jīng)濟(jì)全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動(dòng)提供了便利，有利于縮小東**國(guó)家的差距。

　　其三，**地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。因?yàn)?*地國(guó)家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、****等比較落后，歐洲國(guó)家在對(duì)**地進(jìn)行人口轉(zhuǎn)移的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲國(guó)家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、****等，極大地促進(jìn)**地國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，這是**地國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因，當(dāng)然，**地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。

　　我在此對(duì)**地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時(shí)應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評(píng)論。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記7

　　在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作，《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門**學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門**學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

　　《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉，勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉，勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，段，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分，工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分，工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)**經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)**經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的`觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。

　　為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

　　其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)�業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠**這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開(kāi)始，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。

　　結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記8

　　這本書(shū)買來(lái)一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段**的時(shí)間。可是，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。

　　朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門學(xué)問(wèn)，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國(guó)富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國(guó)富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：

　　1。斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的**經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全**開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有，**更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。**在經(jīng)濟(jì)中的`作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)**是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。

　　2。社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)**正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí)，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，以及貴族官僚階級(jí)（我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級(jí)），而此刻地主階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級(jí)卻很多存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。

　　3。背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國(guó)地區(qū)，城市，還有英國(guó)古老的貨幣單位為例，由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí)，往往難以理解深刻。4。由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識(shí)，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國(guó)富論》在

　　世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當(dāng)然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配，比如資產(chǎn)的劃分。

　　基本看完這本書(shū)，對(duì)于以后選什么樣的書(shū)，對(duì)于經(jīng)典，對(duì)于權(quán)威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確�；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。

　　但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書(shū)的力量，堅(jiān)信努力的力量。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記9

　　打開(kāi)《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

　　不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看***富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水*高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于****時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

　　整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？

　　在此書(shū)中，亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)**者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分**引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的.**限制。

　　《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的**市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好�！�

　　斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公*的旁觀者"之間的內(nèi)在**，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要**階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或**的壞**予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的**。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)**形式，不僅包括"可怕的"**，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種**是保護(hù)**的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官**是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建**走向一個(gè)需要有新**的社會(huì)階段，這種新**是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是**的而不是受**限制的。這在后來(lái)稱為放任**的資本**，斯密稱之為完全**的**。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和*****的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：*****體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)**，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。

　　所以我覺(jué)得《國(guó)富論》是每個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)的人必讀的經(jīng)典書(shū)籍，每個(gè)人都可以從中得到收獲。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記10

　　

　　1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。**，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

　　14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》，竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。

　　《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的`**──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤(rùn)。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本**發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本**社會(huì)的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;****對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年，與英國(guó)將近三百年的**經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不**，不主動(dòng)，就會(huì)落后。

　　有人認(rèn)為**是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家，可是少年強(qiáng)，國(guó)則強(qiáng)，少年弱，國(guó)則弱。**沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗�深信，只要努力，就�?huì)成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的**。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記11

　　亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶�(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本**發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)**經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典**經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水*。

　　《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公*的旁觀者"之間的內(nèi)在**，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng)。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要**階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或**的壞**予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的'第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的**。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)**形式，不僅包括"可怕的"**，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種**是保護(hù)**的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官**是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建**走向一個(gè)需要有新**的社會(huì)階段，這種新**是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是**的而不是受**限制的。這在后來(lái)稱為放任**的資本**，斯密稱之為完全**的**。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。可見(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

　　斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的**，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多**，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

　　《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的**放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記12

　　《國(guó)富論》――《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)？斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。

　　按約翰？梅納德？凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特？愛(ài)因斯坦**牛頓力學(xué)那樣**亞當(dāng)？斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)？斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)**經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)？斯密注重實(shí)際，將各種不同的'數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　亞當(dāng)。斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基亞當(dāng)。斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新**經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

　　國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。

　　《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了**經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

　　財(cái)富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當(dāng)？斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。**經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者，都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，**也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、**農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記13

　　在國(guó)富論中，第四章起名為論**經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商**、限制進(jìn)口、出口退稅、獎(jiǎng)勵(lì)金、通商條約、**地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于**經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　由于我所理解的**經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理**，所以在理解上，無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入**經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商**、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。

　　這里有一個(gè)名詞解釋一下：

　　“重商**――18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差――既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是16、17世紀(jì)西歐資本**原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和**體系�！保ㄒ�號(hào)內(nèi)容來(lái)源于國(guó)富論236頁(yè)）。

　　這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括****目前奉行的國(guó)際貿(mào)易**。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)**會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎(jiǎng)勵(lì)金（降低出口商品的成本）等**，在國(guó)際貿(mào)易體系中，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó)，借以提高本國(guó)的資源條件，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

　　亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小**理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思――重商**提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的**，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商**的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商**觀念不一致的思想和理論。

　　回到現(xiàn)實(shí)，回到本文所述的'國(guó)際貿(mào)易體系，在我看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解，比如**目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó)，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是**，如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易，**已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩。所以對(duì)于目前的**而言，因?yàn)?*的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家，**都更需要國(guó)際貿(mào)易的**但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完，那么就出口到外國(guó)，而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備，類似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買了順差國(guó)的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的**地一般，順差國(guó)就是逆差國(guó)的**地。

　　更簡(jiǎn)單的說(shuō)，***維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公*和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。

　　除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。

　　希望看完本文，你對(duì)重商**有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí)，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記14

　　國(guó)富論的作者亞當(dāng)？斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。雖說(shuō)亞當(dāng)？斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無(wú)二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為該經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國(guó)富論》被譽(yù)為**經(jīng)濟(jì)學(xué)的**，也可以說(shuō)是現(xiàn)代**經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

　　全書(shū)一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號(hào)。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量，其原因如下：

　　第一，第一個(gè)特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；

　　第二，**了在不同類型工作之間來(lái)回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；

　　第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。

　　第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。

　　先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購(gòu)麥酒和面包的習(xí)慣，這個(gè)被稱作一般等價(jià)物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤(rùn)和地租。勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng)，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加，社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

　　第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說(shuō)了***兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤(rùn)，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購(gòu)買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤(rùn)，即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值；第二種，使用資本對(duì)土地進(jìn)行改良，購(gòu)買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購(gòu)買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤(rùn)的東西。

　　第3卷是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的**的原因。雖說(shuō)作者的觀點(diǎn)受到當(dāng)前時(shí)代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過(guò)去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。

　　第4卷是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。是關(guān)于**經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的討論與闡述。作為***或立法者的科學(xué)之一部分的**經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個(gè)不同的'目標(biāo)：

　　一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

　　二是為國(guó)家和社會(huì)提供充足的收入資金，從而保障社會(huì)公共服務(wù)的正常運(yùn)行。

　　第5卷是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為***服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代**都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等等。作者說(shuō)明了國(guó)家支出在國(guó)防等方面支出的重要性。

　　不可否認(rèn)，國(guó)富論對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是**經(jīng)濟(jì)學(xué)的****和歷史發(fā)展背景都和我國(guó)不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。**的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇葩。按照**經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，**目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì)存在著各種市場(chǎng)失靈的情況。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻不能預(yù)測(cè)所有的經(jīng)濟(jì)事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國(guó)家和學(xué)科能更好的發(fā)展。

《國(guó)富論》讀書(shū)筆記15

　　一、什么是分工

　　“分工”的概念并不難理解，人類在從事生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，完成一件產(chǎn)品的生產(chǎn)或者一種服務(wù)的完成，往往需要多步進(jìn)行。

　　產(chǎn)品或服務(wù)的提供多數(shù)情況下靠一個(gè)人也是能夠完成的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的各個(gè)步驟分別交由不同的人去專職完成，這樣能**提高生產(chǎn)效率，于是分工的做法由此而生。

　　二、為什么要分工

　　亞當(dāng)？斯密在第二章《論分工的原由》中提到，“分**產(chǎn)生普遍富�！�，這是分工的一種效用。但是，他認(rèn)為導(dǎo)致人類產(chǎn)生分工的是一種人類本然性能所產(chǎn)生的傾向，即“互通有無(wú)，物物交換，相互交易”。在這里，人類的這種傾向并不以分工的效用為目標(biāo)。

　　用現(xiàn)在的話來(lái)講，亞當(dāng)？斯密認(rèn)為人的本性導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，大家的覺(jué)悟沒(méi)那么高――并不是為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)大同的目標(biāo)才分工的。亞當(dāng)？斯密在書(shū)中還提到一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人們?cè)谇鄩涯陼r(shí)期從事不同的職業(yè)，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的才能，在多數(shù)場(chǎng)合下，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。

　　怎么理解這個(gè)觀點(diǎn)呢？我們每個(gè)人天賦才能的差異并不像我們想象的那么大，我們大多數(shù)人在孩童時(shí)代的各體差異幾乎顯現(xiàn)不出來(lái)。然而，每個(gè)人的精力有限，現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體不可能自行生產(chǎn)自身所需要的一切服務(wù)。因?yàn)榧偃鐐�(gè)體能夠自我滿足自身各方面的需求，那一切人的任務(wù)和工作將全無(wú)區(qū)別，那么工作所產(chǎn)生的巨大差異也沒(méi)有存在的可能了，然而要注意到，假設(shè)存在的條件是人們互通有無(wú)的本性消失，這是不可能的。

　　使各種職業(yè)的人的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向，使這種差異成為有用的，也是這個(gè)傾向。

　　三、分工的好處

　　如果我們實(shí)現(xiàn)分工，那么同樣的人就可以完成更多的工作量。為什么呢？我們可以從三個(gè)方面來(lái)解釋。

　　首先，分工讓每個(gè)人專注于一項(xiàng)工作，會(huì)讓其熟練程度快速提升。這很好理解，一個(gè)作家和一個(gè)程序員分別從事不同的職業(yè)，通常情況下各自都有所長(zhǎng)――作家很少有熟練掌握編程能力的，程序員能寫(xiě)出優(yōu)秀文學(xué)作品的也不多見(jiàn)。

　　其次，由一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間所帶來(lái)的利益要比我們想象的大得多。不可能很快從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不同的工具而且在不同的地方進(jìn)行的另一種工作。

　　這對(duì)我們?nèi)粘５纳�活有很大的啟示：我們常認(rèn)為做好計(jì)劃把每天的'日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)帶給我們充實(shí)，其實(shí)，當(dāng)我們每天給自己安排過(guò)多的任務(wù)時(shí)，任務(wù)的交替會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，想想自己在任務(wù)之間貪玩過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間手機(jī)？記住，人物的多少不要體現(xiàn)在種類上，而要體現(xiàn)在每種類別的量上。

　　最后，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)機(jī)械的發(fā)明，使得每一個(gè)人能夠做許多人的工作。這一句話的道理很容易懂，但是好像和分工沒(méi)什么太大的關(guān)系。亞當(dāng)？斯密認(rèn)為，簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明也是起因于分工。人類把***集中在單一事物上，比把***分散在許多種事物上，更易于發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的便利方法。分工的結(jié)果，使得每個(gè)人將自己的全部***傾注在一種事物上，只要還有改良的余地，各部門雇傭的人中，不久便會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法。

　　四、分工的市場(chǎng)范圍限制

　　分工的程度受交換能力的大小限制。簡(jiǎn)而言之，受市場(chǎng)大小的限制。

　　市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種情況下，他們不能用自己消費(fèi)不了的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這個(gè)原理很好地解釋了很多創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)之前進(jìn)行市場(chǎng)**的原因。試想前期如果沒(méi)有進(jìn)行好市場(chǎng)**，就不清楚產(chǎn)品或者服務(wù)的市場(chǎng)缺口有多大，前期的市場(chǎng)規(guī)模定為也就很難把控。市場(chǎng)很小就盲目創(chuàng)業(yè)，那么從市場(chǎng)獲得的利益將很難維系企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本。