荀子《勸學》中心論點1

　　勸學

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　譯文

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞�！本�神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希�風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學**就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，**《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在**私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念�；钪�是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）繩

　　其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就礪（lì）

　　參（cān通“叁”）�。▁ǐng）

　　知（zhì）明

　　須臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非異也

　　跬（kuǐ ）步

　　騏驥（qí jì）

　　駑（nú）馬十駕

　　鍥（qiè）而舍之

　　金石可鏤（lòu）

　　螯（áo ）

　　蛇鱔（shàn）

　　朽（xiǔ）

　　假輿（yú）

　　善假（jiǎ）于物

　　朽木不 折（zhé）

　　爪（zhǎo） 牙

　　注釋

　　1、君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

　　2、學不可以已：學習不能停止。

　　3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色�；ǖ�紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4、青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

　　5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6、輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。

　　7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

　　8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受繩：用墨線量過。

　　11、金：指金屬制的刀劍等。

　　12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15、須臾：片刻，一會兒。

　　16、跂：提起腳后跟。

　　17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20、彰：清楚。

　　21、假：借助，利用。輿：車。

　　22、利足：腳走得快。致：達到。

　　23、水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24、絕：橫渡。

　　25、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

　　26、善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27、興：起，興盛。

　　28、焉：于之，在那里。

　　29、淵：深水。

　　30、蛟：一種似龍的生物。

　　31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關系。

　　32。跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33、無以：沒有用來……的（辦法）

　　34、騏驥：駿馬，千里馬。

　　35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37、鍥：用刀雕刻。

　　38、金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

　　40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

　　41、螯：螃蟹的大鉗子。

　　42、躁：浮躁，不專心。

　　43、神明：精神智慧。

　　44、跪：腳，蟹腿。

　　中心論點：

　　本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。

　　接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述。

　　第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。

　　第2段：論述學習能夠彌補不足的作用。

　　第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。

　　第1段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高�！爸蹦緸檩啞闭f明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故” 歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正 “學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學**的'成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。

　　綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。

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荀子《勸學》中心論點（擴展1）

——荀子《勸學》朗誦原文

荀子《勸學》朗誦原文1

　　君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(煣)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(又)槁暴(曝)，不復挺者，輮(煣)使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學問之大也。干,越,夷,貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！股衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。

　　故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子《勸學》中心論點（擴展2）

——荀子勸學的心得

荀子勸學的心得1

　　《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W》又以君子曰：學不可以已開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該始乎為士，終乎為圣人，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是為之，人也;舍之，禽獸也。

　　《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是積善成德，而神明自得，圣心備焉。有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

　　只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

　　積善成德，而神明自得這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。圣心備焉，圣心即是真心，備者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入*，但絕不可說*即無悟道者，佛經亦云一切賢圣皆以無為法而有差別。

　　荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操是修道最重要的，這種德操與積善的'關系是密切的，是真正的戒。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂****。應即是慧，也可以說定是止，應是觀，能定能應即止觀圓融。這時候才可謂之****，即成就道業(yè)之人。

　　成就之后，荀子再談到了其境界天見其明，地見其光。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以君子貴其全也作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

荀子《勸學》中心論點（擴展3）

——荀子勸學教案菁選

荀子勸學教案

　　作為一名優(yōu)秀的教育工作者，可能需要進行教案編寫工作，教案是備課向課堂教學轉化的關節(jié)點。那么你有了解過教案嗎？以下是小編精心整理的荀子勸學教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

荀子勸學教案1

　　教學目標

　　知識目標：

　　1. 了解《荀子》及相關知識，語文教案－勸學。

　　2. 掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。

　　3. 掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

　　能力目標：

　　學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

　　德育目標：

　　明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　“青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什么呢？和學習有什么關系呢？我們一起來學習《荀子·勸學》一文，領略一下荀子是如何“勸學”的。

　　1．介紹《荀子》

　　學生看課本注①，教師補充。

　　荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后**人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物**思想的**人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。

　　2．題解

　　《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　二、課文誦讀

　　1．教師范讀課文

　　學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。

　　2．學生**朗讀課文

　　3．檢查學生字音掌握情況

　　給下列加下劃線字注音，并注明通假字

　�。�1）故不積跬步，無以至千里（ ）

　�。�2）吾嘗跂而望矣（ ）

　�。�3）鍥而不舍，金石可鏤（ ）

　�。�4）其曲中規(guī)（ ）

　�。�5）雖有槁暴（ ）（ ）

　�。�6）則知明而行無過矣（ ）

　�。�7）君子生非異也（ ）

　　明確：（1）kuǐ（2）qì（3）lòu（4）zhòng（5）yòu通“又”；pù（6）zhì通“智”（7）xìng通“性”

　　4．指名2～3名學生朗讀課文（分節(jié)讀）

　　教師作朗讀提示：

　　為了突出強調，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，并且“學”后稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀，高中一年級語文教案《語文教案－勸學》。

　　5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強化記憶）

　　三、課文分析

　　1．討論、分析全文的思路結構

　�。�1）本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的.？

　　引導學生討論分析，教師總結、點撥：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

　　課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

　�。�2）結合完成“思考和練習一”，引導學生理清全文思路結構

　　組內討論，全班交流，教師歸納板書

　　四、布置作業(yè)

　　1．背誦全文

　　2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式

　　第二課時

　　1.檢查背誦

　　2.整理、歸納文中重要文言知識

　　在學生預習的基礎上，教師列出要歸納的項目，小組內相互交流、補充，教師投影提示強調，其中難句理解、特殊句式等應讓學生動手翻譯，以訓練其翻譯技能。

　　A．字詞解釋

　　（1）通假字（結合“思考和練習”二）

　　輮以為輪，其曲中規(guī) 雖有槁暴，不復挺者

　　則知明而行無過矣 君子生非異也

　　（2）詞類活用

　�、賱釉~的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

　�、诿�詞作狀語：a．君子博學而日參省乎己 b．上食埃土，下飲黃泉

　�、勖�詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也 b．假輿馬者，非利足也

　�、苄稳菰~用作動詞：假輿馬者，非利足也

　�。�3）一詞多義（結合“思考和練習”二）

　　B．特殊句式（學生口譯，教師重點點撥翻譯注意點）

　�。╨）判斷句

　　①青，取之于藍

　�、诒�，水為之

　�、垭m有槁暴不復挺者，輮使之然也

　�、艿歉叨�招，臂非加長也

　�、菥�子生非異也，善假于物也

　�。�2）固定格式

　　無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江�！敝小盁o以”同此）

　　（3）定語后置

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　3．**學生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位**、交流）

　�。�1）課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思？

　　點撥：用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思，一是因為學習意義很大，所以學習不能停止；二是學習的態(tài)度和方法，就是不能停止學習。

　　（2）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證

荀子勸學教案2

　　教學目的

　　1、借鑒荀子有關學習的意義和學習態(tài)度的論述。

　　2、掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；學習“于、者、而”3個文言常用虛詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

　　3、理解從三個角度論述中心論點的方法。

　　4、學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。

　　教學重點：

　　1、學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。

　　2、掌握重要的文言虛詞和實詞。

　　教學難點：

　　對荀子的學習觀的理解。

　　第一教時

　　教學要點

　　1、提示本單元教學目標和本文教學目的；

　　2、介紹作者、解題；

　　3、正字正音；

　　4、理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法；

　　5、試譯難句。

　　教學過程

　　一、提示本單元教學目標和本文教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

　　四、作者介紹（結合注釋①）。

　　荀子（約公元前３１３—前２３８）名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、***、是先秦儒家最后的**，樸素唯物**思想集大成者。

　　五、解題。

　　《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

　　六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。

　　1．對照注釋，借助字典，正字正音

　　輮róu通煣

　　有yòu通又

　　知zhì是“智”的古字

　　暴pù已是“曝”的古字

　　生xìng通性

　　2．給本課１２個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

　　3．結合“思考和練習”二，理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：

　　4．學生試譯難句，教師點撥指正。

　　5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。

　　七、布置作業(yè)。

　　1．認真閱讀注釋，正確理解課文中的'通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。

　　2．書面作業(yè)：“思考和練習”二、三、四。

　　3．熟讀課文，初步自析課文，思考題：

　�。ǎ保┱n文的三段各是從什么角度論述的？

　　（２）課文的每組比喻包含什么意思？它們之間在意義上有什么內在聯(lián)系？

　　第二教時

　　教學要點

　　1、每組比喻的意義和內在聯(lián)系；

　　2、論述中心的三個角度；

　　3、設喻的特點。

　　教學過程

　　一、檢查預習。

　　二、研讀課文。

　　圍繞三個問題討論：

　　第一題：作者是從哪幾個角度論述中心論點的？

　　第二：題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上育什么內在聯(lián)系？

　　第三題：本文設喻有什么特點？

　　由學生分段試譯，試講，教師重點點撥。

　�。保�結合課文段落層次分析，討論第一、二題：

　　本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

　　第一段作者用了五個比喻。

　　“青出于藍”、

　　“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。

　　“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。

　　“木受繩則直”、“金就礪則利”

　　說明：肯下功夫。必見成效。

　　——推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第二段作者用了五個比喻。

　　“跂而望”、“不如登高之博見”：只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。

　　“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。

　　——君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第三段作者用了十個比喻。

　　從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學**的成就是不斷積累起來的�！安环e跌步”、“不積小流”從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。

　　面就分兩層說明如何做到積累。

　　“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。說明做到積累就要堅持不懈。

　　蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。

　　——本段是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。

　　２．討論第三題：

　�。ǎ保┮匀粘Ｉ�活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。

　�。ǎ玻┰O喻方式多樣：①正面設喻、②正反設喻、③反復設喻，

　�。ǎ常┰O喻與說理結合緊密，形式十分靈活：

　　三、布置作業(yè)。

　　１．書面作業(yè)：“思考和練習”一；補充練習。

　�。脖痴b全文。

　　3、用一個寓言故事；用五個以日常生活的事例作喻體的比喻。

荀子勸學教案3

　　教學目標：

　　一、掌握、積累文言詞語

　　1、掌握“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；

　　2、學習“于、者、而”3個文言常用虛詞；學習、復習課文中其他文言虛實詞；

　　3、熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

　　二、借鑒荀子有關學習的意義和學習態(tài)度的論述。

　　三、理解從三個角度論述中心論點的方法。

　　四、學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。

　　教學設想：

　　一、抓住文眼，確定教學重點。中心論點是本文的文眼，它分三個分論點從三個角度論述、體現(xiàn)本文的思想性和邏輯性，這是本文的教學難點；比喻的含義和內在聯(lián)系以及比喻論證，這是本文的教學重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點，而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。

　　二、本文的教學難點和教學重點，與分析段落層次相結合，以利于學生理解論述的角度和設喻的幾種形式。

　　三、要求學生重點掌握的文言虛實詞，先指導學生借助注釋、工具書，結合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂點撥、課后“思考和練習”、補充練習以及熟讀、背誦等反復訓練，才能切實掌握。

　　四、引導學生有意識地注意文言實詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。

　　第一課時

　　教學要點

　　一、提示本單元教學目標和本文教學目的；

　　二、介紹作者、解題；

　　三、正字正音；

　　四、理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法；

　　五、試譯難句。

　　教學過程

　　一、提示本單元教學目標和本文教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

　　四、作者介紹（結合注釋①）。

　　荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。

　　荀子是我國古代的思想家、***、是先秦儒家最后的**，樸素唯物**思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強**育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻�！秳駥W》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

　　五、解題。

　　《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思？學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思？學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勤”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

　　六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。

　�。保畬φ兆⑨專�借助字典，正字正音

　　第一組：通假字

　�。ǎ欤┯衴òu通又知zhì是“智”的古字暴pù已是“曝”的古字

　�。ㄍ�假字與本字同音；含音相近）

　　（２）乎hū通于（古音聲母韻母相同）

　�。ǎ常┥鷛ìng通性（古音聲母韻母相同）

　　第二組：其他易寫錯讀錯字

　　中zhōng礪lì參cān省xíng跂qì臾yú螯áo

　�。玻�給本課１２個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

　�。常畯土暢踔兄�識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：

　　虛詞：而溫故而知新

　　于雖然，受地于**，愿終守之介詞：從青取之于藍

　　苛政猛于虎介詞：比而青于藍

　　告之于帝介詞：向君子生非異也，善假于物也

　　者有蔣氏者，特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”假舟楫者，非能水也

　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也

　　表示略作停頓，并提示下面要說明原因雖有槁暴，不復挺者，使之然也

　　而君將哀而生之乎連詞：并列關系知明而行無過矣

　　潭西南而望連詞：修飾關系吾嘗終日而思矣

　　舟已行矣，而劍不行連詞：轉折關系

　　假輿馬者，非利足也，而致千里

　　一鼓作氣，再而衰，三而竭連詞：順接關系積善成德，而神明自得，圣心備矣

　　4．學生試譯難句，教師點撥指正。

　　（1）君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養(yǎng)的人說，學習是不應該（可以、能夠）停止的。

　�。ǎ玻┠局敝欣K，以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思�！袄K”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現(xiàn)在已擴大，泛指各種繩索�！拜姟焙汀盀椤笔莾蓚�動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使……彎曲”�！盀椤保�做成�！耙浴痹趦蓚�動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的`）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的孤度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。

　�。ǎ常┓e善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示困果關系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

　�。ǎ矗┘僦坶�者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”�！敖^”是會意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”�！敖�河”古人專指長江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。

　�。ǎ担�蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志�！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚�單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感**彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”�！包S泉”是特殊的單純雙音詞�！坝眯摹辈皇呛铣呻p音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思�！耙弧�，作動詞，專一的意思。全句澤為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。

　�。担�指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。

　　七、布置作業(yè)。

　�。保�認真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。

　�。玻畷�面作業(yè)：“思考和練習”二、三、四。

　�。常�熟讀課文。

　�。矗�初步自析課文，思考題：

　�。ǎ保┱n文的三段各是從什么角度論述的？

　�。ǎ玻┱n文的每組比喻包含什么意思？它們之間在意義上有什么內在聯(lián)系？

　　第二課時

　　教學要點

　　一、每組比喻的意義和內在聯(lián)系；

　　二、論述中心的三個角度；

　　三、設喻的特點。

　　教學過程

　　一、檢查預習。

　　二、研讀課文。

　　圍繞三個問題討論：

　　第一題：作者是從哪幾個角度論述中心論點的？

　　第二：題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上育什么內在聯(lián)系？

　　第三題：本文設喻有什么特點？

　　由學生分段試譯，試講，教師重點點撥。

　�。保�結合課文段落層次分析，討論第一、二題：

　　本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

　　第一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高�！爸蹦緸檩啞闭f明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用廠“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫。必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第二段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”，“不如須臾之聽學”光來闡說，接著就用“跂而望”，“不如登高之博見”這個比喻．形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第三段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學**的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跌步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。

　�。玻�討論第三題：

　　本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說眼力又有感染力。本文的設喻特點：

　　（１）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

　�。ǎ玻┰O喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

　�。ǎ常┰O喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

　　三、布置作業(yè)。

　�。保畷�面作業(yè)：“思考和練習”一；補充練習。

　　２背誦全文。

　�。常�預習《師說》：

　�。ǎ欤┱J真閱讀注釋，運用工具書，初步理解課文中的詞句。

　�。ǎ玻┱J真閱讀“預習提示”，理解課文思想內容和對比的論證方法。

　�。ǎ常┱f說本文的教學目的是什么？（參看“預習提示”、“思考和練習”、《文言常用實詞表》）

　　補充練習

　　一、在括號里寫出通假字的讀音，并指出它們與本字的讀音有怎樣的關系：

　�。保�知（）明而行無過

　�。簿�子生（）非異也

　　３．君子博學而日參省乎（）己

　�。矗�雖有（）槁暴（），不復挺者

　　二、寫出下列句中加點字的古今詞義，并說明這些詞義在現(xiàn)代漢語中有什么變化：

　�。保�故木受繩則直

　　２．金就碩則利

　�。常�蟹六跪而二鰲

　　４．蚓無爪牙之利

　　三、說明下列加點詞的意義和用法

　　１．木直中繩

　　２．而絕江河

　�。常�非利足也

　�。矗�上食埃土

　　四、填寫本文不同設喻方法的例句：

　�。煺�反對照的形式，如

　　２．反復形式，如

　�。常�先用比喻，再引出道理，如

　　４單說比喻，不提論斷，使道理隱含其中，如

　�。担�先設喻引出道理，再用另外的比喻作進一步論證，如

　　五、比較《為學》和《勸學》兩篇課文，它們設喻方法有什么不同？

　　六、作文《“善假物”小議》；《贊“鍥而不舍”》

　　要求：１．兩題中任選一題；２寫出提綱；

　�。常�用設喻方法；４．字數(shù)４００左右。

　　附一、補充練習參***：

　　一、１．zhì同音２．xìng韻母相同３．hū聲母相同４．yòu、pù同音

　　二、１．墨線，泛指所有繩索；擴大２．金屬制品，黃金；縮�。常�蟹腿，跪下；轉移４．爪子和牙齒，幫兇、走狗；感**彩變化

　　三、１．符合，動詞２．橫渡，動詞３．便捷形容詞（使動用法）４．向上；作狀語

　　四、略

荀子勸學教案4

　　學習目標：

　　1、在正確朗讀的基礎上理解文意、

　　2、在理清思路的基礎上背誦文章、

　　課前準備：

　　學生讀兩遍課文，借助注釋和工具書①解決字音問題，②完成初步翻譯，寫在紙上，上課備用、

　　教學過程：

　　一、導入揭標

　　**的教育源遠流長，從孔孟到老師，都是教育的實踐者、先賢的風范與成就我們只有敬仰，但是我想，作為教育者，我們都有著共同的心愿，就是勸勉學習、鼓舞精神、也就是我們今天要學習的課文《勸學》所倡導的、

　�。ò鍟�課題及作者）

　　這節(jié)課，我們要完成以上目標：

　　1、在正確朗讀的基礎上理解文意、

　　2、在理清思路的基礎上背誦文章、

　　二、理思路、背誦

　　1、要完成目標，我們從朗讀開始、請大家齊讀課文、

　　（學生齊讀課文，糾正字音，強調通假字和音隨意轉、）

　　2、請大家再讀第一二段、

　　我仔細看了大家的翻譯，總體很好，有一些小問題我們需要再注意些、比如第二段的“于”（強調一詞多義）

　　這篇文章是議論文，第一段的作用是——提出中心論點：學不可以已、第二段進一步論述，提出了第一個分論點：學習的意義、為了論述清楚，作者列舉了哪些事物？

　　（板書學不可以已{青→藍冰→水博學木、金參省）

　　這幾個事物都是正面的事例，它們共同論證了學習是成為君子的必要條件、本來是空泛的道理，作者以五個身邊常見的事物為喻，生動形象的把道理講得既透徹又深刻，這種論證方法叫做——比喻論證、（幻燈出示）這也是《勸學》這篇文章最顯著的特點、

　　請大家試背第一二段，兩分鐘時間、

　　請同學們和我一起背，我說上句，請大家接下句、

　　請同學們依據(jù)板書提示背誦、

　　3、很好，我們來看第三段、先來讀一遍、

　�。�**“彰”“水”“絕”的意思、）

　　這一段論述的是學習的作用、作者又用了哪些事物來做比呢？

　　（板書

　　思不如學{（望不如登高）——反

　　登高順風正假于物

　　輿馬舟楫）

　　這幾個事例正反結合，論證了要成為君子，要善于借助外物，而這個外物，是學習、緊扣題目和中心論點，筆力老到，論證謹嚴、

　　請大家試背第三段，兩分鐘時間、

　　請同學們和我一起背，我說上句，請大家接下句、

　　請同學們依據(jù)板書提示背誦、

　　4、很流暢，我們來看第四段、先讀一遍、

　　（強調固定結構“無以”和定語后置“蚓無爪牙之利，筋骨之強”、）這一段的分論點大家能看出來嗎？（學習的`態(tài)度和方法）

　　我們來找找這一段的事例、

　　積土、積水、積善——積；跬步、小流——不積；這組事例先正后反，論述了學習要注意積累、騏驥——舍；駑馬——不舍；朽木——舍；金石——不舍；這組事例先反后正，論述了學習要持之以恒、蚓——一；蟹——躁，這兩個事例先正后反，論述了學習要專一、）三個段落的比喻論證都是正反對比結合，而且模式不一，靈活多變、

　　（板書積→不積不舍→舍正→反一→躁）

　　請大家試背第四段，兩分鐘時間、

　　請同學們和我一起背，我說上句，請大家接下句、

　　請同學們依據(jù)板書提示背誦、

　　5、背誦全文

　　非常好，我們已經依次背會了這四段，下面我們來嘗試背誦一下全文、給大家三分鐘準備、

　　請同學們依據(jù)板書提示背誦課文、

　　現(xiàn)在我要擦去一部分板書，我們再來試一遍、

　　太棒了，大家都覺得文言文不好學，特別是不好背，可是這篇文章我們一節(jié)課就背會了，大家發(fā)現(xiàn)什么小竅門了嗎？

　　理解文意理清思路選關鍵詞循序漸進

　　這樣文言背誦其實也不難、

　　三、小結

　　我們還發(fā)現(xiàn)，這篇文章的比喻雖多，卻毫無板滯生硬之感、原因是什么？

　�。ú⒘性O喻，反復論證、對比設喻，對照鮮明、層層深入，詳盡嚴謹、整散結合，文氣流暢、）

　　四、結語作業(yè)

　　高中的語文學習，文言是很重要的一部分內容，學好文言的關鍵在于積累，積累的關鍵在于背誦、我們只有背誦了一定數(shù)量的優(yōu)秀文言文，才能厚積薄發(fā)，學以致用、比如這篇《勸學》，既有論辯色彩，又具有文學韻味，形象清新、膾炙人口，讀背這類文章，我們收獲的不僅僅是文言知識，還有寫作方法的借鑒，更重要的是思想的啟迪、精神的鼓舞、

　　請大家學習借鑒本文的比喻論證、對比論證的方法，仿寫一篇《勸背》、

荀子勸學教案5

　　教學目標

　　文言文教學的重點是培養(yǎng)學生朗讀淺顯文言文的能力，掌握常見的文言虛實詞的意義和用法，歸納常見的文言句式特點，背誦傳誦千古的名篇名句，《勸學》是普通高中課程標準實驗教科書語文必修三第三單元的一篇文言文誦讀課文，這篇文章的教學就是要落實以上的教學要求。

　�、逯�識目標

　�、闭莆詹⒎e累文中的文言實詞、文言虛詞(于、者、而);5個古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常見文言句式、(狀語后置、定語后置、固定用法)。

　�、舱莆毡扔髡撟C的方法及其之間的聯(lián)系

　　㈡ 能力目標：

　�、迸囵B(yǎng)學生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析質疑能力。 ⒉掌握背誦的技巧。

　　㈢德育目標

　�、绷私庾髡哧P于學習意義和學習態(tài)度的論述。

　　⒉明確認識學習的重要性以及學習必須積累，堅持，專一的道理。

　　教學重點 文言實虛詞的意義和用法 。

　　教學難點 理解本文比喻論證的方法及其內在的邏輯聯(lián)系，論證效果。

　　教學方法 ⒈啟發(fā)式研究性教學法 ⒉朗讀法 ⒊點撥法 ⒋講解法

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入新課

　　從古至今，關于學習的名言詩句，數(shù)不勝數(shù)，同學們想想，有哪些?根據(jù)學生回答，老師 提示：學而不思則罔，思而不學則殆;黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲;少壯不努力，老大徒傷悲;學如逆水行舟，不進則退;書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

　　老師啟發(fā)：鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”出自哪里，闡明了什么道理。

　　今天，我們大家一起走進兩千多年前的戰(zhàn)國后期，與著名的思想家、文學家、***，儒家**人物之一荀子，一起聆聽他關于一個人為什么要學習，學習的重要性，學習的方法的教誨。(板書：《勸學》 荀子)

　　多**展示：

　　1、荀子簡介(多**投放)

　　荀子(約公元前313—前238)名況，字卿，戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學家、***，也是儒家**人物之一。荀子曾兩度到齊國游學，任過列大夫的祭酒(也就是學宮的**)，還到過秦國，拜見過秦昭王，后來又去楚國，任蘭陵令。晚年從事教學和著述，韓非和李斯都是他的學生。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮儀來矯正，所以他特別重視學習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�**思想的出發(fā)點，他在著述中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決問題的根本。荀子的著作有《荀子》二十卷，該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。荀子的文章論題鮮明、結構嚴謹、說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻，有很強的邏輯性，素有“諸子大成”的美稱�！秳駥W》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

　　2、《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇談學勸學的議論性散文，文章以樸素的唯物**為基礎，旁征博引、多方設喻，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，并且在比喻的運用中，做到了形象鮮活、手法多變、邏輯謹嚴、言近旨遠，從而使文章充滿了機智和靈動的色彩，產生了震撼古今的藝術效果。正所謂“一語珠璣**新，言近旨遠見真淳 ”

　　(讓學生看，不占課堂時間 )

　　二、解題

　　師： **：“勸學”，應怎么理解?

　　(師點撥)“勸”的繁體字是“勸”，《說文解字》中“勸，勉也。從力雚聲”，是一個形聲字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)都有給人勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻、勸誡”，詞義已經轉移。所以，“勸學”應理解為：勉勵人們努力學習。

　　教師范讀課文一、二自然段

　　學生請思考：

　�、佘髯訛槭裁匆獎駥W，在本文中他又是怎樣論述的?

　　②同學們試譯一、二自然段，劃出自己不能理解和翻譯的難句詞。

　　(師點撥)1、荀子為什么要勸學，主要是基于他“人性惡，其善者偽也”的主張。荀子認為人的本性是“惡”，必須要靠“學”才能去惡成善。本文運用了大量的比喻和事例來說明這一觀點。

　　2、檢查學生預習效果，教師點評，分析難句詞。

　　三、分析課文。

　　1、學生參照文下注釋，結合手中的工具書，自譯前二個自然段

　　師：請同學們參照文下注釋，自譯前二自然段，遇到疑難問題請作好標記。(提示：這二個自然段中，有一些實詞與虛詞應予以重視。如“于”“ 輮”“然”“就”“礪”“雖”“者”“而”“假”“致”“絕”“博學”“可以”“以為”。此外，課文有些注釋還有待商榷，同學們在借鑒時要學會科學質疑。)

　　2、學生試譯難句，教師點撥、講解、梳理課文。

　　師：同學們大概已經勾畫出了前三段的疑難字詞，疑難句式，下面我們一起來解決這些難題。

　�、啪�子曰：學不可以已�！熬�子”是一個合成雙音詞�！翱梢浴痹诒疚木唧w語境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養(yǎng)的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。補充：“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、把”的意思，如《師說》中“可以為師也”。

　�、魄�，取之于①藍，而青于②藍;冰，水為之，而寒于③水。

　　明確：其一，三個介詞“于”的用法差異。第①處“于”相當于“從”，表示處所，而第②③處兩個“于”用法一致，表示比較。其二，兩個“而”用法相似，都是表轉折關系的連詞。此外，成語“青出于藍而勝于藍”也是出自這里，只是現(xiàn)代漢語中人們常用來形容“徒弟或后輩勝過了師父或前輩”，意義早已發(fā)生了很大的變化。其三，“取之于藍，青于藍，寒于水”，是狀語后置句式(介賓后置)，正常語序為“于藍取之，于藍青，于水寒”。

　　(3)木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

　　明確：其一，兩個“中”，讀音都是zhònɡ，用法及意義相同，都釋為“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，釋為“用火烤，使物彎曲”�！盁А笔鞘止�業(yè)當中常用的一種加工程序，通常是將物體放到火上去烤，然后用力使之彎曲，以符合使用的目的。現(xiàn)在農村加工農具時或人們制作竹器過程中常用到這種辦法。其三，“以為”與現(xiàn)代漢語意義不同，這是個省略句式，分別省動詞、介詞的賓語“之”，補充完整后應為“ 輮(之)以(之)為輪”，“以”是介詞,可譯為“把”，“為”是動詞,可譯為“做”“加工”。其四，“繩”“規(guī)”都是木工專業(yè)工具，“繩”即墨線，是木工取直用的工具，這個詞的意義現(xiàn)在已擴大，泛指各種繩索�！耙�(guī)”是木工用來畫圓的工具。其五，“曲”并非“彎曲”，這里是形容詞用作名詞“彎曲的弧度”。

　　(4).雖有槁暴，不復挺者，輮使之也。

　　明確：其一，“雖”作連詞，共有兩種常見用法，一是表示假設關系，釋為“即使”“就算”;二是表示轉折關系，解釋為“雖然”“盡管”等，此處之“雖”表示假設關系。判斷其兩種用法的區(qū)別就在于“雖”所引導的內容究竟是否發(fā)生，如發(fā)生了則必須釋為“雖然”，如果未發(fā)生，通常情況下就表示假設關系，譯為“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)

　　其二，此句中的“ 輮”雖然仍是通假字，通“煣”，教材注釋為“使彎曲”但此處的“輮 ”是名詞性的，指“煣”這道工序，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，而不是使動用法。

　　其三，“不復挺者，輮使之然也”還是個判斷句。“……者，……也”是其標志。必須指出的是其中的“者”只是語氣助詞，此處表示略作停頓，并提示下面要說明原因�！耙病本湮舱Z氣詞，此處表示判斷。“之”此處為代詞，代木。

　　(5)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而①日參省乎已，則知明而②行無過矣。

　　明確：金,古義：文中指金屬制成的刀具; 今義：指黃金。日，名詞作狀語，每天。**：“參省”該如何理解?按書下注釋令人費解，釋為“參，驗，檢查”，，翻遍《辭源》亦不見這種說法有何根據(jù)。奇怪的是這么多年來，書下注釋一直未做改動，似乎斷無錯誤之可能。但總覺得這個詞用在這里蹊蹺且別扭，先秦時期同義復用現(xiàn)象實不多見，更何況在這同義復用現(xiàn)象前居然還會出現(xiàn)一個名詞性的狀語“日”，這就更為蹊蹺更感別扭了，想來再也找不到第二例了!難道此乃孤例?其后總覺得這句有似曾相識之感，猛然想起《論語》中孔子曾云：吾日三省乎已……，終覓得良津，豁然開朗。其實，此處“參”斷屬訛誤，“參”與“叁”字形何其相似，“叁”即“三”，泛指多次。其實，荀子只是引用了孔子的話而已。

　　難點：其一，“就”解釋為“動詞，接近，靠近”，

　　其二，“礪”是名詞，“磨刀石”之意，與“砥”相似。現(xiàn)代漢語中有“坦蕩如砥”一詞，而“砥礪”則成為動詞，義同“磨煉”。

　　其三，“博學”是古今異義�！安�學”在此是“廣泛地學習”之意，它是由兩個單音節(jié)詞構成，現(xiàn)代漢語中的“博學”是一個形容詞，用以形容人知識面寬廣。 “知”通“智”，譯為“智慧”;是“智”的古字�！昂酢毕喈斢凇坝凇�，同時，“君子博學而日參省乎己”還是狀語后置句，正常語序為“乎己參省”，介賓后置。

　　其四，兩個句子中的“而”用法不一樣。第①處是表示遞進關系的連詞，譯為“并且，而且”，如：楚懷王貪而信張儀，遂絕齊(《屈原列傳》) 。第②處是表示并列關系的連詞�！岸�”用作連詞時，通常是連接名詞、動詞、形容詞或短語，可以不譯;此句中是連接兩個短語“智明，行過”。譯為：又，或不譯。再如：劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開(《蜀道難》)，“而”表并列，就是連接兩個形容詞。

　　第二課時

　　教學過程

　　一、學生朗讀第三自然段，并劃出難句詞。

　　二、師生一起梳理課文第三自然段

　　1、.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

　　明確：其一，“之”在此處為助詞，用于定語和中心詞間，無實義。“之”在古代漢語中，常放在動詞前同動詞組成"之所"結構，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情況"、“所……的地方”等。如“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”(《勾踐滅吳》)。

　　其二，“而”是表修飾關系的連詞，連接狀語和中心語，可不譯或譯為“地”。后面“吾嘗跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法類似，【“登高而招”與“**而起”應該類似，“**”是描述“起”時的情形，應該是“修飾”，并不是先“**”然后才能“起”;“登高而招”也是同樣，并非只有“登高”了才能“招”，只是說“招”的情狀是登高，而不是爬上樹。所以是“修飾”關系。】此處一并提過，后不贅述。再如，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走(《寡人之于國也》)，吾恂恂而起。(《捕蛇者說》) 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。《歸去來兮辭》

　　2.順風而①呼，聲非加疾也，而②聞者彰。

　　明確：其一，“加”，不是動詞，不能譯為“增加”，此處是副詞，相當于“更”，故而現(xiàn)代漢語中有“更加”一詞。今天現(xiàn)代漢語中許多聯(lián)合式合成詞都是由古漢語中同義復用演化而來，比如“快樂”“欣喜”“窮困”等，當然我們也可以反過來以此來推斷這些詞語在古漢語中的本來意思，此處“加”釋為“更”即為一例。其二，順風而呼中的“而”①表修飾，偏正關系，連接狀語和中心詞，相當于“著”、“地”，或不譯。 “而聞者彰”中的“而”②在這里是表轉折的連詞;其三，“彰”，是形容詞，“清楚”“清晰”的意思，現(xiàn)代漢語中有“欲蓋彌彰”這個成語，正是這個意思的運用。

　　3.假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　明確：其一，“假”，讀jiǎ，是“借”“借助”的意思，我們常說的“假借”“通假”都使用這個義項。其二，此處的“水”是典型的名詞用作動詞“游泳”;“能水”在這里便是“擅長游泳”的意思。注意：“能”，同學們千萬不能解釋為“能夠”。者，代詞。組成名詞的“者字結構”，譯為“……的人”。其三，“致”，按文下注釋是“到達”的意思。其四，句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“絕”是會意字，《說文解字》中“絕”斷絲也。從“糸”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。

　　“江河”與今義區(qū)別甚大，“江”，指長江，“河”，指黃河。從該詞古今意義的沿革來看，這是一種典型的詞義擴大現(xiàn)象。通常在先秦時期，“江”“河”都是專指長江與黃河，而其他河流則稱“水”，如“淮水”“湘水”“漢水”等等。

　　4.君子生非異也，善假于物也。

　　明確：其一，“生”是“性”的通假現(xiàn)象，是“天性”“稟賦”的意思。其二，“物”指外物，**傳統(tǒng)文化中常將“物”與“我”相對，“物我交融”“物我兩忘”都是說主體(“我”)與客體(“外部世界”)之間的交匯融合之意。其三，介詞“于”在這兒表示引進動作行為的對象，作“對”、“向”講�！吧萍儆谖镆病本褪巧朴诮柚�外物。

　　附譯文：君子說：學習不可以停止。靛青(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，(假如)用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

　　我曾整天空想，(結果)不如片刻學習所得(的收獲大);我曾踮起腳跟遠望，(結果)不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;借助船只的人，并不是會游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物(進行學習)啊。

　　師：同學們，對古漢語中一些疑難詞語的解釋，我們可以通過現(xiàn)代漢語中該詞的使用情況來考察(尤其是當它與其他語素構成合成詞時所承擔的`語義)來作出判斷;特別是古今異義現(xiàn)象的分析一定要多從“音節(jié)區(qū)別”(如“妻子”“絕境”)“詞義轉移”(如“**”)“詞義擴大”(如“江河”“菜”)以及詞義縮小等來判斷。我們共同解決了前三段中的疑難字詞、疑難句式，下面請同學們找出課文第二段中的比喻和事例，看一看荀子運用了哪些材料來論證勸學?

　　三、分析課文最后一段

　　1、學生試譯難句，教師點撥指正

　　1.積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　明確：其一，此句中的三個“焉”該怎么理解?前兩個“焉”用法相同，為兼詞，相當于“于此”或“于之”，在《捕蛇者說》中也有類似實例，如“永之人爭奔走焉”(相當于“于此”)。而第三個“焉”只能理解為語氣助詞。有關“焉”的用法應作為本堂課小結的重要內容，一般說來，“焉”有這樣幾種用法：

　　A.疑問代詞“哪里”，如“且焉置土石?”(《愚公移山》)

　　B.疑問副詞“怎么”，如“焉用亡鄭以陪鄰?”(《燭之武退秦師》)

　　C.代詞，相當于“之”，如“時而獻焉”“以俟夫觀人風者得焉”(《捕蛇者說》)

　　D.結構助詞，往往作形容詞詞尾，相當于“……的(樣子)”，如“盤盤焉，囷囷焉”(《阿房宮賦》)

　　E.語氣助詞(用得最普遍的)，可以表示陳述語氣，可以表示感嘆語氣，如“今其室十無一焉”(《捕蛇者說》)。

　　F.兼詞，也就是合音詞，它并非是語法學上所講的某個詞類，而是指其語法作用相當于某兩個詞合在一起的效果(除了“焉”外，“諸”是另一個典型)。如“猶且從師而問焉”(相當于“于之”，《師說》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人認為是兼詞，相當于“于何”，替換后為“且于何置土石”，亦通。

　　其二，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”中有幾個詞語需注意，句中“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即為“美好的品德”，“神明”就是“智慧”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在這里為表示順接的連詞。相當于“就”、“于是”。

　　2.故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　明確：兩個“無”該怎么理解?通常情況下，人們常將“無”視作“有”的反義詞，也就是“沒有”的意思，它就是表示存現(xiàn)的動詞。其實，“無”不僅可以用作表示存現(xiàn)的動詞，而且還更多地用成“無指代詞”(亦稱為“不定代詞”)，古漢語中約一半左右的“有”是無指代詞，而“無”亦是如此(這一觀念必須向學生強調再強調)。無指代詞亦是代詞，它可以代人、代物甚至代事。如“無不落淚”“無不表示同情”(相當于“沒有人”或“沒有誰”，代人，不可釋為“沒有”)，“河曲智叟亡以應”(“亡”同“無”，相當于“無言”或“沒有話”，代物)。此處之“無”亦是代物，釋為“無法”或“沒有辦法”，如此“無以至千里”便應釋為“無法到達千里以外”。下文中之“非蛇鱔之穴無可寄托者”中的“無”也是無指代詞，是“無處”“沒有地方”的意思，代物。 “無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此

　　3.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折;鍥而②不舍，金石可鏤。

　　明確：其一，“十駕”是名詞用作動詞，原指“馬拉車走十天的路程”，這里是“馬拉車連續(xù)走十天”。清代王先謙考證說此處存在脫訛，少了一句“則亦及之”，此為一說，但從整個上下文考慮，若添此句，結構顯散亂，且有畫蛇添足之嫌，不足為訓。其二，兩個“而”該怎么理解?目前學術界對此存在較大爭議：有人認為第①處之“而”表示轉折，相當于“但是”或“卻”，第②處之“而”表示遞進，相當于“并且”;我本人比較贊成這種觀點，結合語境“鍥而舍之，朽木不折”來理解，這里的“而”理解為轉折關系，“卻”較為貼切。而"鍥而不舍 金石可鏤"的"而"理解為遞進關系，“并且”較為貼切，所以，鍥而不舍應譯為雕刻著并且不停止。還有人認為兩處的“而”都是表假設關系的連詞，相當于“如果”，這種說法倒是非常新穎，但我認為不是很具有說服力，據(jù)我考證，在先秦“而”表假設的這種用法極為少見，若有都是用來連接主語和謂語，而此處是連接兩個動詞。例如《左轉·襄公三十年》中有一例“子產而死，誰來嗣之?”，后來這種用法逐漸增多，在《馮婉貞》一文中曾有一典型例句“諸君而有意，瞻予馬首是也”，死而有知，其幾何離(《祭十二郎文》)其中的“而”就必須解釋為“如果”或“假使”，表假設關系。其三，名句“鍥而不舍，金石可鏤”應記牢。

　　4.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　明確：其一，兩種句式要特別注意：“蚓無爪牙之利，筋骨之強”是典型的定語后置現(xiàn)象，“之”放在倒置的定語與中心語之間，作為定語后置的標志。 在這兩個小分句中，中心語是“爪牙”和“筋骨”，而修飾性定語“利”和“強”都后置了。蚓無爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語后置)這種用法在《岳陽樓記》中也曾接觸過，如“居廟堂之高”“處江湖之遠”等。此外，《廉頗藺相如列傳》中“求人可使報秦者”也可以當作定語后置的典型來看待�！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚�單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現(xiàn)代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感**彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思�！吧稀�、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”�！包S泉”是特殊的單純雙音詞。其二，怎么解釋這里的“用心”?“用心”與現(xiàn)代漢語用法不一樣，“用心”不是合成雙音詞，“用”在此處是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是名詞“心思”的意思�！耙弧保�是數(shù)詞用作形容詞，專一的意思。全句澤為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。

　　“用心一也”“用心躁也”是兩個省略式的判斷句�！岸�”表示并列關系。一般不譯，有時可譯為"又" 。

　　其三，“寄托”與現(xiàn)代漢語用法不一樣，這里是“容身、安置”之意。 而現(xiàn)代漢語中“托付”常指“把理想等放在某人或某事物上”。

　　附：積土成為山，風雨(就會)從那里興起;積水成為深潭，蛟龍(就會)在那里生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累小步，(就)沒有借以遠達千里的(辦法);不匯聚細流，(就)沒有借以成為江海的(辦法)。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天，(也能走得很遠)，(它的)成功在于走個不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;雕刻不停(的話)，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)用心專一(的緣故)。螃蟹(有)六只腳，兩只蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)用心浮躁(不專一的緣故)

　　五、課堂小結 、布置作業(yè)

　　本節(jié)課，我們通過學習《勸學》的一、二段，已經基本了解了本文的內容，希望大家課后根據(jù)老師的講解，整理、歸納文中重要的文言知識，并試著背誦全文。

荀子勸學教案6

　　教學目標

　　1、了解課文的思想內容，懂得學習的重要性;認識學習方法、態(tài)度的重要性。

　　2、整理、歸納文中重要文言知識

　　教學重難點

　　1、分析作者論述中心論點的幾個角度。

　　2、理解文中的比喻意義及每組比喻之間的內在聯(lián)系。

　　教學方法： 誦讀式、串解式、討論式、點評式、

　　教學過程

一、導入新課

　　培根說過,知識就是力量。知識推動了人類社會的發(fā)展和物質文明的進步。那么,獲取知識的途徑是什么?答案只有一個,就是學習�？梢哉f,人的一生都處于不斷的學習中,學習是人的一種本能。我們所要研究的,是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為,大幅度地提高學習效率。這一點,古人已為我們指明了方向,兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。

　　二、介紹作者作品

　　1、荀子生*：

　　(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。我國古代思想家、***，是先秦儒家最后的**，樸素唯物**思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。

　　2、荀子思想

　　(1)性惡論：人生而好利，嫉妒，喜聲色 。他認為可以“明禮義而化之”，重視教育的作用 ，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。，

　　(2)反對“生而知之”天賦觀念。他強**育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的'必要性和后天學習的重要性。

　　(3)樸素唯物**思想：人定勝天 。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的

　　(4)課文解讀

　　《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　三、 整體感知課文

　　1.教師范讀或播放朗讀錄音

　　2.學生**朗讀課文

　　3.檢查學生字音掌握情況

　　給下列加點字注音，并注明通假字

　　(1)故不積跬步，無以至千里( )

　　(2)吾嘗跂而望矣( )

　　(3)鍥而不舍，金石可鏤( )

　　(4)其曲中規(guī)( )

　　(5)雖有槁暴( )( )

　　(6)則知明而行無過矣( )

　　(7)君子生非異也( )

　　點撥：(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”

　　朗讀指導：

　　為了突出強調，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，并且“學”后稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀。

　　4、討論、分析全文的思路結構

　　(1)本文的中心論點是什么?作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的?

　　引導學生討論分析，教師總結、點撥。

　　明確：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

　　課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

　　四、師生共同研讀課文第一語段。

　　(一)弄清論點和設喻之間的關系

　　1、 **：開頭提出“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?

　　明確：不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。

　　2、再追問：既然如此，起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關系呢?(后者用來證明前者——因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。)

　　3、補充問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”——要“博”則“不可以已”;“日”——每天;亦“不已”之意。)

　　(二)弄清設喻的內涵

　　1、**：這段話中的設喻可分幾組?(分三組：①“青，取之于藍……而寒于水”;②“木直中繩……輮使之然也”，③“故木受繩……則利”。)

　　2、追問：這三組設喻從總體上看，都是為了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認為這是簡單的重復?(不是，因為三者的角度不同)。

　　3、再追問：它們的角度不同表現(xiàn)在什么地方?①是將前后不同的狀態(tài)和性質加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高于學習之前，智力發(fā)達程度也高于學習之前。②說明事物的狀態(tài)、性質既經改變，則不會恢復到原來的狀態(tài)、性質上去，用“輮”來比喻學習可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”;被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。

　　最后板書此段文理示意圖，幫助學生記誦。

　　五、作業(yè)：1、要求學生熟練地誦讀這一段。 2、熟讀全文，要求參照注釋能夠進行串解。

荀子勸學教案7

　　教學目標

　　1、知識目標：掌握文中重要的文言基礎知識

　　2、能力目標：以誦讀培養(yǎng)語感，提高學生閱讀文言文的能力

　　3、德育目標：認識“學不可以已”的深刻道理。

　　教學設想

　　我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養(yǎng)學生的閱讀能力。既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就懂或者經過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性**。

　　教授《勸學》，我擬以“讀”為基調，即朗讀、誦讀、背誦。 當然，對于高一的學生來說，在“讀”的過程中， 老師應該知道他們掃清字詞句的閱讀障礙， 引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。

　　針對這樣的教學目的，我設計了三個教學環(huán)節(jié)：誦讀課文(感性認知)、探究課文(理性認知)、背誦課文(能力升華)。

　　1、教學的重點和難點

　　本文的教學重點是：樹立為發(fā)展學生能力、智力而教學的觀念，堅持誦讀教學。

　　教學難點是：在誦讀中落實本文的文言語法知識教學。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文言基礎知識的學習。

　　2、教學方法

　　本文采用誦讀教法、討論交流法。

　　誦讀要多次進行，開始照課本朗讀，要求字音無誤，節(jié)奏鮮明，讀得順暢;

　　繼此再讀，要求在粗知大意的基礎上能大體成誦;

　　最后，經過分析、思考，要求領悟文章的基本內容，達到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有著實質上的區(qū)別的。

　　為了使誦讀收到實效，首先要善于根據(jù)課文內容和寫法上的一些特點，啟發(fā)學生的興趣。使學生產生自覺誦讀的要求;其次，在誦讀練習過程中發(fā)現(xiàn)難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。

　　誦讀練習可以分段、分層地進行，但最后一定要連貫地背誦全文。

　　3、課時安排

　　第一課時：誦讀課文、探究課文、背誦課文。

　　第二課時：整理、歸納文中重要的文言知識(實詞、虛詞、句式)。

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入課文

　　剛才，很偶然的想到一個很實在的問題，這個問題可以說遍地都是正確的答案。我很想聽聽同學們是從什么樣的角度來回答這個問題的。

　　1、從小學到現(xiàn)在，也算是十年寒窗了，你是否思考過這樣的一個問題：學習的意義在哪里?

　　2、第二個問題：這些年來，你在學**有哪些好的`方法?

　　這幾位同學的回答都很深刻， 相信大家也很想知道兩千多年前的人，是怎么看待這個問題的。這節(jié)課，讓我們一起通過一篇散文的指引，穿越時光隧道去聆聽兩千多年前的儒家大師荀況關于學習的諄諄教誨。這篇散文的題目是《勸學》(課件板書)

　　“勸學”的“勸”是什么意思?

　　生：勉勵之意。

　　師：那這個題目告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。它雖然是文言文，但其內容淺易，行文思路清晰。同學們一起來讀一遍。

　　二、第一環(huán)節(jié)：誦讀課文

　　訓練方法：分段讀、分男女生讀、全文讀、聽課文錄音

　　(一)齊讀課文(學生讀后，教師指導正音、停頓)

　　同學們讀的很投入，聲音很響亮。 但也有些瑕眥，例如某個字音不準，某個句子的停頓，還有情感處理不太夠。這樣好象有些對不起這樣的名篇，大家請看大屏幕。

　　注意下列字音：

　　有yòu槁 gǎo 礪lì 跂qì 輿yú 蛟jiāo 跬kuǐ 騏qí

　　驥jì 駑nú 鍥qiè 鏤lòu 鱔shàn 生xìng 臾yú

　　注意一些句子的停頓處理：

　　1、學/不可以已

　　2、輮/使之然也

　　3、故 /木/ 受繩 / 則直，金/ 就礪/ 則利

　　4、君子/ 博學/而日參省乎己，則/ 知明/ 而行無過矣。

　　5、吾嘗/ 終日而思矣，不如/ 須臾之所學也

　　6、登高/而招，臂/非·加長也，而/見者/遠。

　　7、君子/生 /非異也，善/假于物也。

　　8、蚓/無爪牙之利，筋骨之強，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。

　　9、非/蛇鱔之穴/無/可寄托者

　　(二)欣賞課文誦讀(播放課文錄音)(注意朗讀名家對誦讀節(jié)奏和情感的處理)

　　(三)**誦讀，品味語言(教師下去指導，邀請學生個人誦讀)

　　(四)齊讀、個人讀。

　　三、第二環(huán)節(jié)：探究課文

　　俗話說：書讀百遍，其義自見。相信同學們也一樣，對課文都有了各自得體會或感悟。下面我們就來簡單的探究一下。首先，大家在字詞句這個層面上有沒有困難?

　　(一)課文的文言基礎知識(師生交流討論文言實詞、文言虛詞、文言句式)

　　1、文言實詞

　　2、文言虛詞

　　(1)“于”的三種用法：

　�、傧喈斢凇皬摹�，如“取之于藍”的“于”;

　　②表示比較，如“青于藍”的“于”;

　　③表示動作方向，如“善假于物”的“于”。

　　(2) “者”的兩種用法：

　�、傧喈斢凇啊�…的人”，如“假舟楫者”的“者”;

　�、谥复�結果，以示將有所解釋，如“不復挺者”的“者”。

　　(3) “而”的四種作用：

　�、俨⒘�(“知明而行無過”);②表修飾(“終日而思”);

　�、郾磙D折(“而致千里”);④表順接(“積善成德，而神明自得”)。

　　3、 文言句式(判斷句、倒裝句、被動句等)

　　4、課文中哪些說法你覺得不夠嚴謹?shù)?

　　(1)君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。(則知明而行無大過矣)

　　(2)蚓和蟹的比喻不太恰當，這些只是它們的生活習性，和“用心專一、用心浮躁”關系不大。

　　(二)課文行文思路

　　老師這里還有幾個疑點，請大家討論。這是一篇議論性散文，那么

　　1、 就議論這點而言，文章的論點是什么?(第一段提出論點“學不可以已”)

　　2、 這個論點是兩千多年前的看法，就今天看來是否還有生命力?(學習改變命運、終身學習)

　　3、 作者是從哪幾個方面論證自己的論點的?(學習的意義、作用、方法和態(tài)度)

　　4、 荀子看來，學習的意義是什么?(改變自己、提高自己)

　　學習有什么作用?(彌補不足)

　　學習的方法是什么)(善于積累)

　　學習應該有什么樣的態(tài)度?(堅持、專一)

　　5、 就散文這點而言，它的文學性體現(xiàn)在哪里?(作者通過二十個比喻來說明道理，以喻代議，寓議于喻)

　　6、 誰來總結一下本文的行文思路?

　　從學習的意義上論證(5個比喻)

　　學不可以已(中心論點) 從學習的作用上論證(5個比喻)

　　從學習的態(tài)度上論證(10個比喻)

荀子勸學教案8

　　教學目標

　　1.了解《荀子》及相關知識，掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

　　2.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

　　3.明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

　　教學重點:理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內在聯(lián)系。

　　教學時間

　　2課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一．導入新課

　　“青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什么呢？和學習有什么關系呢？我們一起來學習《荀子61勸學》一文，領略一下荀子是如何“勸學”的。

　　1．介紹《荀子》

　　學生看課本注①，教師補充。

　　荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后**人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物**思想的**人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。

　　2．題解

　　《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　二．課文誦讀

　　1．教師范讀課文。學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。

　　2．學生**朗讀課文

　　3．檢查學生字音掌握情況

　　4．指名2～3名學生朗讀課文（分節(jié)讀）

　　教師作朗讀提示：

　　為了突出強調，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，并且“學”后稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的'方法和態(tài)度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀。

　　5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強化記憶）

　　三．課文分析

　　1．討論、分析全文的思路結構

　　（1）本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的？

　　引導學生討論分析，教師總結、點撥：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

　　課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

　�。�2）引導學生理清全文思路結構。組內討論，全班交流，教師歸納板書。

荀子勸學教案9

　　【教學目標】

　　1.了解《荀子》及相關知識，掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式；

　　2.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力；

　　3.明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

　　4.背誦課文

　　【教學重點與難點】

　　重點：文言詞語和句子，論證方法；

　　難點：比喻論證——比喻的本體和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果；

　　【教學方法】

　　學案教學法、誦讀法、練習法、討論法

　　【教學課時】

　　兩個課時（課前要求學生根據(jù)導學案進行自學）

　　第一課時

　　【教學要點】

　　1.了解作者，解題：

　　2.辨析文中重要讀音，找出通假字；

　　3.結合議論文的三要素，對課文進行整體感知，并讓學生找出文中采用了論證方法。

　　課前三分鐘

　　1. 古典詩詞積累

　　2. 語言表達訓練（哲理小故事，名人事跡）

　　一、課文導入

　�。▽W生**導入課文）

　　二、學生朗讀課文，對課文進行整體感知

　�。ㄒ唬└兄�文意

　　本文主要論述了學習的重要意義和學習應該持有的態(tài)度。作者反復論證人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過后天的學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備，所以，任何人都應該持恒專一，腳踏實地，不斷學習。

　　（二）有關《荀子》

　�。▽W生介紹，教師補充）

　　荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后**人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物**思想的**人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。

　　荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮**、民貴君輕；

　　荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行**；孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。

　�。ㄈ�）題解

　　《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　�。ㄋ模┍嫖鲎忠�

　�。▽W生根據(jù)導學案中的字音，上講臺寫出答案）

　　木直中（zhng）繩 輮（róu ）以為輪 雖有（yu ）槁（g?o）暴（pù） ．．．．．

　　金就礪（ lì）則利 參�。╟ān）（xǐng） 知（zhì）明而行無過．．．．

　　須臾（xū）（ yú ） 跂（ qì ） 彰（zhāng）．．．．

　　輿（ yú ）馬 生（xìng ）非異 跬（ kuǐ）步 ．．．

　　騏驥（ qí ）（jì）駑馬（ nú ） 鍥（qiè）而不舍．．．．

　　朽木不折（ zhé ） 鏤 （ lu ）螯（ áo ） 蛇鱔（ shàn ） ．．．．

　　（五）找出通假字

　　1.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 “知”通“智”，智慧

　　2.雖有槁暴，不復挺者。 “有”通“又”

　　3.君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”，資質，稟賦

　　4.木直中繩，輮以為輪。 “輮”通“煣”，使彎曲

　　三、學生再次朗讀課文，并結合議論文的三要素，剖析文章結構

　　中心論點：學不可以已（1）

　　論據(jù)：學習的意義（提高自己，改變自己，完善自己）——（2）

　　學習的作用（拓展自己）——（3）

　　論證：學習的方法和態(tài)度（注重積累，跪在堅持，用心專一）——（4）

　　四、根據(jù)文章結構，把握文章的論證方法

　　明確：比喻論證和對比論證

　　第二段：

　　以靛青從藍草中提取卻比藍草更藍，冰是水結成的卻比水更寒冷，木材經過木匠的加工就可以成為符合需要的圓形，金屬刀劍經過磨刀石的加

　　工就可以變得鋒利等比喻，說明人只有通過學習才可以提高自己的知識和能力，才能符合社會規(guī)范的要求，只有博學才可以智慧、明達，行為端**過錯。論證了學習的意義。從論證方法來看，屬于比喻論證。

　　第三段：以登高而望、順風而呼、假輿馬者致千里、假舟楫者絕江河為喻，說明人合理利用外物就可以辦成原本辦不到的事情。比喻暗含的道理是：學習可以使人增長知識，彌補自己的不足。因此，這一段是用比喻的論證方法論述學習的作用。

　　第四段：積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步致千里、積小流成江海德比喻都強調了日積月累對于學習的重要性；騏驥和駑馬的對比、鍥而舍之和鍥而不舍的對比都強調了常年堅持的重要性；蚯蚓能上食埃土、下飲黃泉，螃蟹卻非蛇鱔之穴無以寄托都強調了用心專一的重要性。本段運用了比喻論證和對比論證，且中心論點一直貫穿其中。

　　四、課堂小結：

　　本文論點鮮明，論證層次清晰，比喻的論證方法靈活生動，結構非常明了。另外本文的語句整散結合，語勢鏗鏘有力，邏輯嚴密，雄辯而富有說服力。

　　五、作業(yè)布置

　　1.針對我校學生使用手機這一問題，進行短文訓練（要求用到比喻論證或對比論證）

　　2.背誦課文

　　3.結合課文注釋，做相關聯(lián)系，并對文中的文言知識進行歸納（文言實詞，虛詞，古今異義字，特殊文言句式）

　　六、板書設計

　　第二課時

　　【學習要點】

　　1.鑒賞本文的論證藝術，分析本文的寫作特點。

　　2.掌握文言知識（古今異義，詞類活用，特殊句式）

　　一、學生朗誦課文，回答問題（提出問題，引導學生討論分析，教師總結。）

　　1.本文的中心論點是什么?作者是從哪幾個方面來闡述這個論點的?

　　學生討論回答后，教師總結：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的`作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

　　課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過”，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

　　2.本文的寫作特點是什么（即鑒賞本文的論證藝術）?

　　學生討論回答后小結：

　�、俅罅窟\用比喻闡明事理，是本文第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。第二段用了五個比喻，說明學習的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學習的作用；第四段用了十個比喻，說明學習的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。

　�、谡撟C方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

　　③語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏**，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點。

　　二、檢查《教學與測試》，講解文言知識

　　1.古今異義

　　（1）君子博學而日參省乎己

　　古義：驗，檢查 今義：參加，加入

　�。�2）聲非加疾也

　　古義：強 今義：疾病

　�。�3）假輿馬者

　　古義：借助，利用 今義：不真實

　�。�4）蟹六跪而二螯

　　古義：蟹腳 今義：兩個膝蓋著地的一種姿勢

　�。�5）金就礪則利

　　古義：指金屬制的刀劍等 今義：黃金的簡稱

　　（6）用心一也

　　古義：因為 今義：使用

　　2.詞類活用

　�。�1）動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

　�。�2）名詞作狀語：a．君子博學而日參省乎己b．上食埃土，下飲黃泉

　�。�3）名詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也b．假輿馬者，非利足也

　�。�4）形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也

　　3.特殊句式（學生口譯，教師重點點撥翻譯注意點）

　�。╨）判斷句

　�、偾�，取之于藍

　�、诒�，水為之

　�、垭m有槁暴不復挺者，輮使之然也

　�、艿歉叨�招，臂非加長也

　�、菥�子生非異也，善假于物也

　�。�2）固定格式

　　無以至千里（“無以??”意為“沒有用來??的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）

　�。�3）定語后置

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強

　　4.名句翻譯（將名句板書在黑板上，讓學生將之翻譯出來）

　　（1）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

　　譯：靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。

　�。�2）假輿馬者，非利足也，而致千里。

　　譯：借助車馬的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外。

　　（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　譯：積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。

　�。�4）駑馬十駕，功在不舍。

　　譯：劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在于走個不停。

　�。�5）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　譯：所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千里的（辦法）；不匯聚溪流，（就）沒有借以成江海的（辦法）。

　　（6）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。

　　三、總結

　　本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物**理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　《勸學》是一篇說理性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。關鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學習的。

　　四、板書

　　五、作業(yè)布置

　　1.背誦全文

　　2.做《教學與測試》

　　3.課本研討與聯(lián)系第四大題。

荀子勸學教案10

　　【教學目標】

　　1.知識和能力目標

　�。�1）掌握重點文言知識，積累文言詞匯。

　�。�2）掌握比喻論證的方法

　　2.過程和方法目標

　　（1）培養(yǎng)學生學會借助注釋和工具書閱讀淺顯的文言文，理解重點詞句的含義以及初步的研究分析能力，做到古為今用，學以致用。

　�。�2）掌握朗讀、背誦的技巧。

　　3.情感態(tài)度和價值觀目標

　　通過荀子的勸學，了解學習的意義態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學的風氣和良好的品德。激發(fā)學生學習興趣，調動學生學習語文的積極性，從名言名句中得到智慧的啟迪。

　　【教學重點】

　　1．文言實虛詞的意義和用法 。

　　2.注重本文比喻代議，寓議于喻及從正反兩方面反復論證的特點，注意提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

　　【教學難點】

　　理解比喻的含義及其內在聯(lián)系。

　　【學情分析】

　　基礎版第五單元主要學習古代散文欣賞，學生通過初中對文言文知識的學習和積累，對這一類散文已并不陌生。本課運用了大量的'比喻論證和對比論證，這些論證方法對學生學習寫議論文有很大的幫助。

　　【學法指導】

　　學生在熟讀成誦的基礎上結合注解理解文意，把握全文的內容，并注意學習本文的論證方法，著重培養(yǎng)學生**閱讀文言文的能力。

　　【教學方法】

　　誦讀法、串講法、點撥法與討論法相結合。

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時

　　【課時目標】

　　1.作者、作品簡介，釋題：

　　2.正音，找出通假字；

　　3.結合議論文的三要素，對課文進行整體感知，并讓學生找出文中采用了論證方法。

　　【課時重難點】

　　梳理文章結構思路，學習論證方法 。

　　一、 課文導入

　　同學們，在我們的學習過程中，是否總有些困惑？整天冥思苦想，埋頭看書，但是效果不佳；上課真的是認真聽講了，也覺得聽懂了，但是一做題就不會了；認真努力地學習了，付出了，可考試總是成績**。也曾是雄心勃勃，但面對現(xiàn)實中的自己又總是有些無奈。

　　李斯在《諫逐客書》中說：“泰山不讓土壤，故能成其大；河

　　海不擇細流，故能就其深�！闭f的是任何淵博的知識、精深的學問，無不是一點一滴積累起來的。這與荀子《勸學》中的一些觀點不謀而合。今天，讓我們走進荀子，走進他的《勸學》，希望這位睿智的思想家、***，能幫助我們走出困惑，給我們指明一條前行的路。

　　二、學生朗讀課文，對課文進行整體感知

　�。ㄒ唬┱�體感知課文： 1.中心論點：學不可以已。 2.學習的意義：提高和改變自己。 3.學習的作用：彌補不足。 4.學習的方法態(tài)度：積累、堅持、專一。

　�。ǘ�）有關《荀子》 （學生介紹，教師補充）

　　荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后**人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物**思想的**人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。

　　（三）題解

　　《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　�。ㄋ模┱�音

　�。▽W生根據(jù)導學案中的字音，上講臺寫出答案）

　　木直中．（zhng）繩 輮．（róu ）以為輪

　　雖有．（yu ）槁．（g?o）暴．（pù）

　　金就礪．（ lì）則利 參�。�．（sān）（xǐng）

　　知．（zhì）明而行無過

　　須臾．．（xū）（ yú ） 跂．（ qì ） 彰．（zhāng） 輿．（ yú ）馬 生．（xìng ）非異

　　跬．（ kuǐ）步 騏驥．．（ qí ）（jì）駑．馬（ nú ）鍥．（qia）而不舍朽木不折．（ zh? ）

　　鏤． （ lu ）螯．（ áo ） 蛇鱔．（ shàn ）

　�。ㄎ澹┱页鐾�假字

　　1.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　“知”通“智”，智慧

　　2.雖有槁暴，不復挺者。

　　“有”通“又” 再

　　3.君子生非異也，善假于物也。

　　“生”通“性”，資質，稟賦

　　4.木直中繩，輮以為輪。

　　“輮”通“煣”，使彎曲

　　三、學生再次朗讀課文，并結合議論文的三要素，剖析文章結構 。

中心論點：學不可以已

　　論據(jù)：學習的意義（提高自己，改變自己，完善自己） 學習的作用（拓展自己）

　　論證：學習的方法和態(tài)度（注重積累，貴在堅持，用心專一）

　　四、根據(jù)文章結構，把握文章的論證方法

　　明確：比喻論證和對比論證

　　第一段：論證了學習的意義。從論證方法來看，屬于比喻論證。

　　第二段：是用比喻的論證方法論述學習的作用。

　　第三段：運用了比喻論證和對比論證，且中心論點一直貫穿其中。

　　課堂小結：

　　本文論點鮮明，論證層次清晰，正反兩個方面比喻的論證方法靈活生動，結構非常明了。另外本文的語句整散結合，語勢鏗鏘有力，邏輯嚴密，雄辯而富有說服力。

　　五、作業(yè)布置

　　1.背誦課文

　　2.結合課文注釋，做相關練習，并對文中的文言知識進行歸納（文言實詞，虛詞，古今異義字，特殊文言句式）

荀子《勸學》中心論點（擴展4）

——荀子的名言5篇

荀子的名言1

　　1、天不為人之器寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠也輟廣;君子不為小之匈匈也，輟行�！�—《荀子·天論》

　　2、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　3、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓�！�—《荀子·修身》

　　4、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　5、知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子·儒效》

　　6、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　7、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》

　　8、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行�！�—《荀子·天論》

　　9、口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;……**者敬其寶，愛其器。

　　10、善學者盡其理，善行者究其難。

　　11、君子曰：學不能夠已。青，取之于藍，而青于藍。——《荀子·勸學》

　　12、歲不寒，無以知松柏;事不難，無以知君子。

　　13、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！�—《荀子·勸學》

　　14、是謂是，非謂非，曰直。

　　15、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　16、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

　　17、樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·**》

　　18、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

　　19、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子

　　20、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　21、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

　　22、長幼有序�！�—《荀子·君子篇》

　　23、兵要在乎善附民而已�！�—《荀子·議兵》

　　24、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也�！盾髯印ざY論》

　　25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學問之大也�！�—《勸學》

　　26、聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》

　　27、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶�！�—《荀子·富國》

　　28、禮，所以正身也;師，所以正禮也。

　　29、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

　　30、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉�！�—《荀子·勸學篇》

　　31、凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　32、君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用�！�—《非十二子》

　　33、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。——《荀子·修身》

　　34、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

　　35、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進�！�—《荀子·成相》

　　36、言而當，知也；默而當，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　37、篤志而體，君子也。

　　38、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

　　39、匹夫不能夠不慎取友。友者，所以相有也�！�—《荀子·大略》

　　40、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—《荀子·勸學》

　　41、禮者，人道之極也�！�—荀子名言

　　42、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——荀子

　　43、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　44、良醫(yī)之門多病人�！�—《荀子·法行》

　　45、下貧則上貧，下富則上富�！盾髯印じ粐�》

　　46、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　47、非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也�！�—《荀子·修身》

　　48、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　49、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也�！�—《荀子·修身》

　　50、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬;見之而不知，雖識不妄;知之而不行，雖敦必困。

　　51、論德而定次，量能而授官。——荀子名言

　　52、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子·**》

　　53、道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。——荀子

　　54、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……**者敬其寶，愛其器。

　　55、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也�！�—荀子

　　56、人為知矣，不誠則不能化萬民。

　　57、水則載舟，水則覆舟�！盾髯印ね踔啤�

　　58、國將興，必貴師而重傅;國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

　　59、禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　60、亂則國危，治則國安�！�—《荀子·王霸》

　　61、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　62、君子恥不修，不恥見污。

　　63、其持之有故，其言之成理�！�—《荀子·非十二子》

　　64、恭敬，禮也;謙和，樂也;謹慎，利也;斗怒，害也。

　　65、怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》

　　66、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　67、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

　　68、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　69、惡之者眾則危�！�—《荀子·正論》

　　70、思索以通之。

　　71、酒亂其神也。

　　72、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

　　73、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也�！�—荀子

　　74、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　75、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰�！�—《荀子·勸學》

　　76、怒可是奪，喜可是予。——《荀子·修身》

　　77、積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學篇》

　　78、言而當，知也;默而當，亦知也�！�—《荀子·非十二子》

　　79、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　80、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也�！�—荀子名言

　　81、公生明，偏生暗。

　　82、學無止境。

　　83、天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�—《荀子·天論》

　　84、圣可積而致，途之人能夠為禹�！�—《荀子·性惡》

　　85、君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　86、天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。

　　87、君子之學業(yè)，以美其身；小人之學業(yè)，以為禽犢。——《勸學》

　　88、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　89、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！�—荀子名言

　　90、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　91、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　92、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯舜。

　　93、人主不公，人臣不忠也。

　　94、君戒專欲，臣戒專利。

　　95、以善先人者，謂之教。

　　96、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　97、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　98、騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

　　99、君子養(yǎng)心莫善于誠�！�—《荀子·不茍》

　　100、不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。

　　101、尊嚴而憚，能夠為師。

　　102、小人其未得也，則憂不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　103、不足于行者，說過;不足于信者，誠信。

　　104、居必擇鄉(xiāng)，游必就士�！�—《荀子·勸學》

　　105、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　106、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　107、務本節(jié)用財無極�！�—《荀子·成相篇》——荀子

　　108、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　109、學者非必為仕，而仕者必為學。

荀子的名言2

　　不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。

　　蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。

　　學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

　　不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

　　君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

　　騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　荀子《勸學》原文：

　　先秦：荀子

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子的名言3

　　1、論德而定次，量能而授官。——荀子

　　2、良醫(yī)之門多病人�！�—《荀子法行》

　　3、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也�！�—荀子

　　4、兵要在乎善附民而已�！�—《荀子議兵》

　　5、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！�—《荀子勸學》

　　6、惡之者眾則危。——《荀子正論》

　　7、知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子儒效》

　　8、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。——《荀子勸學》

　　9、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！�—荀子

　　10、水則載舟，水則覆舟。《荀子王制》

　　11、長幼有序。——《荀子君子篇》

　　12、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！�—荀子

　　13、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！�—《荀子勸學》

　　14、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶�！�—《荀子富國》

　　15、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓�！�—《荀子修身》

　　16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也�！�—《荀子大略》

　　17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—《荀子勸學》

　　18、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子

　　19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰�！�—《荀子勸學》

　　20、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也�！�—荀子

　　21、禮者，人道之極也�！�—荀子

　　22、圣可積而致，途之人可以為禹�！�—《荀子性惡》

　　23、聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子勸學》

　　24、其持之有故，其言之成理。——《荀子非十二子》

　　25、下貧則上貧，下富則上富�！盾髯痈粐�》

　　26、言而當，知也；默而當，亦知也�！�—《荀子非十二子》

　　27、務本節(jié)用財無極�！�—《荀子成相篇》——荀子

　　28、怠慢忘身，禍災乃作�！�—《荀子勸學》

　　29、怒不過奪，喜不過予�！�—《荀子修身》

　　30、樂易者常壽長，憂險者常夭折�！�—《荀子**》

　　31、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成�！�—《荀子修身》

　　32、君子之學業(yè)，以美其身；小人之學業(yè)，以為禽犢�！�—《勸學》

　　33、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子大略》

　　34、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟�！�—《荀子**》

　　35、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進�！�—《荀子成相》

　　36、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也�！�—《荀子修身》

　　37、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也�！�—荀子

　　38、君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》

　　39、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學問之大也。——《勸學》

　　40、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉�！�—《荀子勸學篇》

　　41、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行�！�—《荀子天論》

　　42、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也�！盾髯佣Y論》

荀子的名言4

　　1、惡之者眾則危�！盾髯诱�論》

　　2、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰�！盾髯觿駥W》

　　3、樂易者常壽長，憂險者常夭折�！盾髯�**》

　　4、怠慢忘身，禍災乃作�！盾髯觿駥W》

　　5、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　6、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　7、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。

　　8、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

　　9、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

　　10、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　11、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　12、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。

　　13、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。《荀子勸學》

　　14、知之而不行，雖敦必困。《荀子儒效》

　　15、以善先人者，謂之教。

　　16、兵要在乎善附民而已�！盾髯幼h兵》

　　17、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　18、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　19、圣可積而致，途之人可以為禹。

　　20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。

　　21、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；**者敬其寶，愛其器。

　　22、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　23、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！盾髯觿駥W》

　　24、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　25、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

荀子的名言5

　　1. 亂則國危，治則國安。——《荀子·王霸》

　　2. 知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子·儒效》

　　3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　4. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

　　5. 禮者，人道之極也。

　　6. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。

　　7. 君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　8. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　9. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經典語錄

　　10. 恭敬，禮也;謙和，樂也;謹慎，利也;斗怒，害也。

　　11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　12. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。

　　13. 君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　14. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》

　　15. 歲不寒，無以知松柏;事不難，無以知君子。

荀子《勸學》中心論點（擴展5）

——荀子勸學心得體會3篇

荀子勸學心得體會1

　　性惡論”是荀子社會**思想的出發(fā)點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學張目，表面上看只是繼承儒家勸學傳統(tǒng)，其實著眼點明顯不同。因為在孔子看來“生而知之者上也，學而知之者次也�！保ā墩撜Z·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學傳統(tǒng)，把學習的重要性提升到一個新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學習對改變人的素質。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。

　　基于人性本惡的前提，荀子十分看中學習中“功”。為使就學之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實際事物中學習，向有一技之**學習。在荀子看來，整天苦思憂慮不如“須臾”所學，善學者必須“善假于物”。借助外物之長，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來補己“非利足”之短而達“致千里”之目標；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質、稟賦*常之人，如能博取眾長，聚萬善于一身，能不除“惡”務盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？

　　這種“功”’，不能僅**借外因。為使就學之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內功。

　　荀子不承認“天生圣人”的說法。一個人只有通過自身努力，憑借后天的學習才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內功。不學騏驥一躍而止步，要學駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會半途而廢，行百里者半九十，就不會遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內功。不學六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場；要學無爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）

　　其實，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基于性惡而勸學，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其設喻技巧高妙，精警動人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個方面：

　　就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠，那順風而呼聞者彰；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學》中那些精妙的比喻，哪一個不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱名也小，取類也大”的效果。

　　多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學習改變人的資質，稟賦。有的`連續(xù)設喻：如以積土成山可興風雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績的求學者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更能超水*地發(fā)揮作用，以“取類不�！边_到”驚聽回視”的績效。

　　整散結合。多方沒喻不僅使《勸學》語言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。有的短句．一宇一頓；有的長句，一氣呵成；其間對偶，極見精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長短時間，參次錯落；整散結合。韻味十足。《勸學》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學作品來欣賞。前人評為“古今勸學，此為第一”，實為至當經典之論。

荀子勸學心得體會2

　　《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。

　　做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和**思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。

　　荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！

　　《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲……

荀子勸學心得體會3

　　性惡論”是荀子社會**思想的出發(fā)點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學張目，表面上看只是繼承儒家勸學傳統(tǒng)，其實著眼點明顯不同。因為在孔子看來“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧．只有靠后天學習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學傳統(tǒng)，把學習的重要性提升到一個新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學習對改變人的素質。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。

　　基于人性本惡的前提，荀子十分看中學習中“功”。為使就學之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實際事物中學習，向有一技之**學習。在荀子看來，整天苦思憂慮不如“須臾”所學，善學者必須“善假于物”。借助外物之長，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來補己“非利足”之短而達“致千里”之目標；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質、稟賦*常之人，如能博取眾長，聚萬善于一身，能不除“惡”務盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？

　　這種“功”’，不能僅**借外因。為使就學之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內功。

　　荀子不承認“天生圣人”的說法。一個人只有通過自身努力，憑借后天的學習才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內功。不學騏驥一躍而止步，要學駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會半途而廢，行百里者半九十，就不會遇堅而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內功。不學六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場；要學無爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經“槁暴”反復“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）

　　其實，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗之說。但荀子基于性惡而勸學，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其設喻技巧高妙，精警動人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個方面：

　　就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠，那順風而呼聞者彰；那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學》中那些精妙的比喻，哪一個不是人們熟知的普通常識？但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱名也小，取類也大”的效果。

　　多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學習改變人的資質，稟賦。有的連續(xù)設喻：如以積土成山可興風雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績的求學者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的.對比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更能超水*地發(fā)揮作用，以“取類不常”達到”驚聽回視”的績效。

　　整散結合。多方沒喻不僅使《勸學》語言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。有的短句．一宇一頓；有的長句，一氣呵成；其間對偶，極見精巧；巧用對比．精辟透徹；四字排比，勢不可遏；長短時間，參次錯落；整散結合。韻味十足�！秳駥W》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學作品來欣賞。前人評為“古今勸學，此為第一”，實為至當經典之論。

荀子《勸學》中心論點（擴展6）

——荀子的名言

荀子的名言

　　在*凡的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。你所見過的名言是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的荀子的名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

荀子的名言1

　　學不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！�—《勸學》

　　木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣�！�—《勸學》

　　不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學問之大也�！�—《勸學》

　　神莫大于化道，福莫大于無禍。——《勸學》

　　君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也�！�—《勸學》[8]

　　物類之起，必有所始;**之來，必象其德�！�—《勸學》

　　肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作�！�—《勸學》

　　言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《勸學》

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《勸學》

　　不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——《勸學》

　　鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》

　　跬步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成�！�—《勸學》

　　無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》

　　為善不積邪，安有不聞者乎?——《勸學》

　　君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢�！�—《勸學》

　　荀子名言

　　1、仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強也。仁者之思也恭，圣人之思也樂。此治心之道也�！盾髯咏獗纹�》

　　2、**惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也�！稌�》曰：“維齊非齊�！贝酥�謂也。《荀子王制篇》

　　3、樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故**導之以禮樂而民和睦�！盾髯訕氛撈�》

　　4、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。《荀子禮論篇》

　　5、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

　　6、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。

　　7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛�！盾髯咏獗纹�》

　　8、志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。

　　9、圣人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今�！盾髯咏獗纹�》

　　10、身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

　　11、故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。《荀子樂論篇》

　　12、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也�！盾髯佣Y論篇》

　　13、邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。

　　14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣�！盾髯咏獗纹�》

　　15、物類之起，必有所始。**之來，必象其德。

　　16、治氣養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。

　　17、為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。《荀子解蔽篇》

　　18、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。《荀子禮論篇》

　　19、人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。**惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。《荀子樂論篇》

　　20、怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

　　21、良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

　　22、夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。《荀子樂論篇》

　　23、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。

　　24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。***若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。

　　26、體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

　　27、其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　28、虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位�！盾髯咏獗纹�》

　　29、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故**謹為之文。樂中**和而不流，樂肅莊*齊而不亂�！盾髯訕氛撈�》

　　30、人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》

　　31、不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》

　　32、天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然後分也�！盾髯佣Y論篇》

　　33、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

　　34、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣�！盾髯佣Y論篇》

　　35、是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

　　36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也

　　37、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

　　38、心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉�！盾髯咏獗纹�》

　　39、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　40、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

　　41、選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！贝酥�謂也。《荀子王制篇》

　　42、君子隆師而親友，以致惡其賊。

荀子的名言2

　　1、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也�！�—荀子

　　2、強本而節(jié)用，則天不能貧�！�—荀況

　　3、不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德�！�—荀子《非十二子》

　　4、天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。——荀子《荀子·天論》

　　5、言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎�！�—荀子《勸學》

　　6、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至�！�—荀況

　　7、故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章�！�—荀子《非相》

　　8、小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——荀子《天論》

　　9、學不能夠已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水�！�—荀子《勸學》

　　10、君子之學也，人乎耳箸乎心�！�—荀況

　　11、不登高山，不知天之大；不臨深谷，不知地之厚也。——荀況

　　12、禮，所以正身也；師，所以正禮也。——荀子

　　13、彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。——荀子《儒效》

　　14、君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也�！�—荀子《勸學》

　　15、天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�—荀子《天論》

　　16、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢�！�—荀子《荀子·王制》

　　17、形相雖惡，而心術善，無害為君子也�！�—荀子

　　18、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也�！�—荀子《勸學》

　　19、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。——荀子

　　20、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子《勸學》

　　21、鍥而舍之，朽木不斷；鍥而不舍，金石可鏤�！�—荀況

　　22、善學者盡其理，善行者究其難�！�—荀子《大略》

　　23、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀子《勸學》

　　24、無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功�！�—荀況

　　25、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也�！�—荀子

　　26、匹夫不能夠不慎取友。友者，所以相有也。——荀況

　　27、士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。——荀況《荀子·大略》

　　28、望時而待之，孰與應時而使之�！�—荀況

　　29、賢能不待次而舉。——荀況

　　30、無冥冥之志者，無昭昭之明，無昏昏之事者，無赫赫之功�！�—荀況

　　31、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍�！�—荀況

　　32、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……**者敬其寶，愛其器——荀子

　　33、不能則學，不知則問。——荀子《非十二子》

　　34、國將興，必貴師而重傅。——荀子

　　35、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。——荀況《荀子》

　　36、功被天下，守之以讓�！�—荀況

　　37、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也——荀子

　　38、酒亂其神也——荀子

　　39、自是者不章，自建者不立——荀子

　　40、樸愨者常安利，蕩悍者常危害�！�—荀子《**》

　　41、不足于行者，說過；不足于信者，誠信�！�—荀況

　　42、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困�！�—荀況

　　43、篤志而體，君子也�！�—荀子《修身》

　　44、不知戒，后必有�！�—荀況

　　45、聲無小而不聞，行無隱而不形。——荀子《荀子》

　　46、思索以通之�！�—荀況

　　47、君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣�！�—荀子

　　48、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！�—荀況

　　49、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。——荀況

　　50、養(yǎng)心莫善于誠�！�—荀子

　　51、君子贈人之言，庶人贈人以財。——荀況

　　52、務本節(jié)用財無極�！�—荀況

　　53、是謂是，非謂非，曰直�！�—荀子

　　54、君子養(yǎng)心，莫善于誠——荀子

　　55、君子贈人以言，庶人贈人以財�！�—荀況

　　56、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也�！�—荀子

　　57、君子恥不修，不恥見污�！�—荀子

　　58、人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧——荀子

　　59、知而好學，然后能才�！�—荀況

　　60、君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。——荀子《王制》

　　61、天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人——荀子

　　62、居不隱者思不遠，身不佚者志不廣�！�—荀況

　　63、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟�！�—荀況

　　64、言而當，知也；默而當，亦知也。——荀況

　　65、君子務修其內而讓之于外�！�—荀子《儒效》

　　66、先義而后利者榮，先利而后義者辱。——荀況《荀子》

　　67、多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與�！�—荀子《大略》

　　68、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！�—荀況

　　69、友者，所以相有也；道不一樣，何以相有也�！�—荀況

　　70、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也�！�—荀子《勸學》

　　71、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也�！�—荀子

　　72、公生明，偏生暗——荀子

　　73、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子�！�—荀子《荀子》

　　74、禮者，人道之極也——荀子

　　75、公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑�！�—荀子《不茍》

　　76、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜�！�—荀子

　　77、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志�！�—荀況

　　78、兵事以民為本——荀子

　　79、士有妒友，則賢交不親；君有妨臣，則賢臣不至。——荀況

　　80、伯樂不可欺馬，君子不能夠欺人�！�—荀子

　　81、以近知遠，一以知萬，以微知明——荀子

　　82、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—荀子《勸學》

荀子的名言3

　　1、論德而定次，量能而授官�！�—荀子

　　2、良醫(yī)之門多病人�！�—《荀子法行》

　　3、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也�！�—荀子

　　4、兵要在乎善附民而已�！�—《荀子議兵》

　　5、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子勸學》

　　6、惡之者眾則危�！�—《荀子正論》

　　7、知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子儒效》

　　8、居必擇鄉(xiāng)，游必就士�！�—《荀子勸學》

　　9、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！�—荀子

　　10、水則載舟，水則覆舟�！盾髯油踔啤�

　　11、長幼有序�！�—《荀子君子篇》

　　12、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！�—荀子

　　13、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！�—《荀子勸學》

　　14、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶�！�—《荀子富國》

　　15、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓�！�—《荀子修身》

　　16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也�！�—《荀子大略》

　　17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—《荀子勸學》

　　18、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子

　　19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子勸學》

　　20、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也�！�—荀子

　　21、禮者，人道之極也�！�—荀子

　　22、圣可積而致，途之人可以為禹�！�—《荀子性惡》

　　23、聲無小而不聞，行無隱而不形�！盾髯觿駥W》

　　24、其持之有故，其言之成理。——《荀子非十二子》

　　25、下貧則上貧，下富則上富�！盾髯痈粐�》

　　26、言而當，知也；默而當，亦知也�！�—《荀子非十二子》

　　27、務本節(jié)用財無極�！�—《荀子成相篇》——荀子

　　28、怠慢忘身，禍災乃作�！�—《荀子勸學》

　　29、怒不過奪，喜不過予�！�—《荀子修身》

　　30、樂易者常壽長，憂險者常夭折�！�—《荀子**》

　　31、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成�！�—《荀子修身》

　　32、君子之學業(yè)，以美其身；小人之學業(yè)，以為禽犢。——《勸學》

　　33、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子大略》

　　34、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子**》

　　35、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進�！�—《荀子成相》

　　36、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也�！�—《荀子修身》

　　37、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也�！�—荀子

　　38、君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用�！�—《非十二子》

　　39、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學問之大也。——《勸學》

　　40、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子勸學篇》

　　41、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行�！�—《荀子天論》

　　42、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子禮論》

荀子的名言4

　　1、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　3、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　4、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。

　　5、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　6、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　7、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

　　8、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。

　　9、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

　　10、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。

　　11、下貧則上貧，下富則上富。

　　12、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　13、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。

　　14、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　15、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　16、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　17、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　18、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。

　　19、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

　　20、樂易者常壽長，憂險者常夭折。

　　21、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　22、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　23、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　26、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　27、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

荀子的名言5

　　1、尊嚴而憚，能夠為師。

　　2、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也�！�—荀子經典語錄

　　3、長幼有序�！�—《荀子·君子篇》

　　4、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　5、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也�！�—《荀子·修身》

　　6、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》

　　7、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　8、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也�！�—荀子

　　9、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　10、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　11、怠慢忘身，禍災乃作�！�—《荀子·勸學》

　　12、公生明，偏生暗。

　　13、以善先人者，謂之教。

　　14、篤志而體，君子也。

　　15、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—《荀子·勸學》

　　16、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

　　17、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……**者敬其寶，愛其器。

　　18、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　19、人主不公，人臣不忠也。

　　20、怒可是奪，喜可是予�！�—《荀子·修身》

　　21、下貧則上貧，下富則上富�！盾髯印じ粐�》

　　22、公生明，偏生暗。

　　23、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟�！�—《荀子·**》

　　24、聲無小而不聞，行無隱而不形�！盾髯印�勸學》

　　25、匹夫不能夠不慎取友。友者，所以相有也�！�—《荀子·大略》

　　26、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　27、禮者，人道之極也。——荀子名言

　　28、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

　　29、禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　30、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》

　　31、惡之者眾則危�！�—《荀子·正論》

　　32、凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　33、圣可積而致，途之人能夠為禹�！�—《荀子·性惡》

　　34、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。——荀子名言

　　35、天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�—《荀子·天論》

　　36、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　37、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　38、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　39、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子·禮論》

　　40、君子曰：學不能夠已。青，取之于藍，而青于藍�！�—《荀子·勸學》

　　41、學無止境。

　　42、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　43、君子養(yǎng)心莫善于誠。——《荀子·不茍》

　　44、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

　　45、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　46、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！�—荀子

　　47、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！�—荀子名言

　　48、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

　　49、樂易者常壽長，憂險者常夭折�！�—《荀子·**》

　　50、言而當，知也；默而當，亦知也�！�—《荀子·非十二子》

　　51、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅�！�—《荀子·大略》

　　52、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　53、君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　54、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　55、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　56、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　57、善學者盡其理，善行者究其難。

　　58、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

　　59、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　60、知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子·儒效》

　　61、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　62、良醫(yī)之門多病人。——《荀子·法行》

　　63、思索以通之。

　　64、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

　　65、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也�！�—荀子

　　66、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　67、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰�！�—《荀子·勸學》

　　68、是謂是，非謂非，曰直。

　　69、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　70、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進�！�—《荀子·成相》

　　71、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　72、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學》

　　73、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。——《荀子·富國》

　　74、君子恥不修，不恥見污。

　　75、論德而定次，量能而授官�！�—荀子名言

　　76、亂則國危，治則國安�！�—《荀子·王霸》

　　77、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉�！�—《荀子·勸學篇》

　　78、人為知矣，不誠則不能化萬民。

　　79、務本節(jié)用財無極�！�—《荀子·成相篇》——荀子

　　80、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　81、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　82、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！�—《荀子·勸學》

　　83、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行�！�—《荀子·天論》

　　84、君戒專欲，臣戒專利。

　　85、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

　　86、酒亂其神也。

　　87、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。——《荀子·修身》

　　88、兵要在乎善附民而已�！�—《荀子·議兵》

荀子的名言6

　　1、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　2、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。

　　3、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　4、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　5、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　7、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。

　　8、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

　　9、樂易者常壽長，憂險者常夭折。

　　10、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　11、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　12、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　13、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　14、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　16、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　17、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　18、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　19、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　20、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。

　　21、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　22、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　23、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

　　24、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。

　　25、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

　　26、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也、輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。

　　27、下貧則上貧，下富則上富。

荀子的名言7

　　1.細線常鋸木必斷，檐水久滴石必穿。

　　2.世上無難事，只要肯登攀。

　　3.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層�！�—王安石

　　4.不入虎穴，焉得虎子?——后漢書

　　5.非學無以廣才，非志無以成學。

　　6.聰明在于學習，天才在于積累。

　　7.日日行，不怕千萬里;常常做，不怕千萬事。

　　8.書籍是人類進步的階梯。

　　9.讀書千遍，其意自見。

　　10.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。千日造船，一日過江。

　　11.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—《禮記》

　　12.學如逆水行舟，不進則退。

　　13.策馬前途學努力，莫學龍鐘需嘆息。

　　14.愿乘風破萬里浪，甘面壁讀十年書。

　　15.不患人之不己知，患不知人也�！�—孔子

　　16.知之為知之，不知為不知，是知也。

　　17.務于遠者，或失于近;治其外者，或患生乎內。

　　18.三人行必有我?guī)熝伞?/p>

　　19.不塞不流，不止不行�！�—韓愈

　　20.德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能，是吾憂也。

荀子的名言8

　　1、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　2、工欲善其事，必先利其器。

　　3、鞭撲之子，不從父之教。

　　4、不患人之不己知，患不知人也。

　　5、不義而富且貴，于我如浮云。

　　6、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

　　7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。

　　8、法語之言，能無從乎?改之為貴。

　　9、君子恥其言而過其行。

　　10、敏而好學，不恥下問。

　　11、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

　　12、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　13、學而時習之，不亦樂乎?

荀子的'名言9

　　1. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

　　2. 君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 荀子名言

　　3. 君子恥不修，不恥見污。

　　4. 聲無小而不聞，行無隱而不形。 《荀子勸學》

　　5. 善學者盡其理，善行者究其難。

　　6. 仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　7. 天不為人之器寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠也.輟廣;君子不為小之匈匈也，輟行�！盾髯犹煺摗�

　　8. 天行有常，不為堯存，不為桀亡�！盾髯犹煺摗�

　　9. 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰�！盾髯觿駥W》

　　10. 學無止境。

　　11. 非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也�！盾髯有奚怼�

　　12. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。《荀子勸學》

　　13. 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成�！盾髯有奚怼�

　　14. 得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　15. 口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;**者敬其寶，愛其器。

　　16. 積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉�！盾髯觿駥W篇》

　　17. 人主不公，人臣不忠也。

　　18. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也�！盾髯哟舐浴�

　　19. 居必擇鄉(xiāng)，游必就士�！盾髯觿駥W》

　　20. 樂易者常壽長，憂險者常夭折�！盾髯�**》

　　21. 怠慢忘身，禍災乃作。《荀子勸學》

　　22. 以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯舜。

　　23. 小人其未得也，則憂不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　24. 先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　25. 見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　26. 是謂是，非謂非，曰直。（名人名言 mingyan.chazidain）

　　27. 兵要在乎善附民而已�！盾髯幼h兵》

　　28. 惡之者眾則危�！盾髯诱�論》

　　29. 鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　30. 君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！盾髯觿駥W》

　　31. 不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。

　　32. 不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

　　33. 水則載舟，水則覆舟。 《荀子王制》

　　34. 學者非必為仕，而仕者必為學。

　　35. 公生明，偏生暗。

　　36. 騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

　　37. 君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　38. 人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　39. 以善先人者，謂之教。

　　40. 尊嚴而憚，可以為師。

　　41. 良醫(yī)之門多病人�！盾髯臃ㄐ小�

　　42. 長幼有序�！盾髯泳�子篇》

　　43. 不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進�！盾髯映上唷�

　　44. 怒不過奪，喜不過予�！盾髯有奚怼�

　　45. 國將興，必貴師而重傅;國將衰，必輕師而賤傅。《荀子大略》

　　46. 勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓�！盾髯有奚怼�

　　47. 田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶�！盾髯痈粐�》

　　48. 言而當，知也;默而當，亦知也�！盾髯臃鞘�二子》

　　49. 玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。《荀子勸學》

　　50. 務本節(jié)用財無極�！盾髯映上嗥�》 荀子

　　51. 君子養(yǎng)心莫善于誠�！盾髯硬黄垺�

　　52. 與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟。《荀子**》

　　53. 下貧則上貧，下富則上富。 《荀子富國》

　　54. 亂則國危，治則國安�！盾髯油醢浴�

　　55. 知之而不行，雖敦必困�！盾髯尤逍А�

　　56. 其持之有故，其言之成理�！盾髯臃鞘�二子》

　　57. 天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。

　　58. 人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　59. 禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　60. 論德而定次，量能而授官。 荀子名言

　　61. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。

　　62. 君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　63. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　64. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 荀子經典語錄

　　65. 恭敬，禮也;謙和，樂也;謹慎，利也;斗怒，害也。

　　66. 公生明，偏生暗。

　　67. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。

　　68. 君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　69. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子禮論》

　　70. 歲不寒，無以知松柏;事不難，無以知君子。

　　71. 雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。荀子

　　72. 思索以通之。

　　73. 士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　74. 人為知矣，不誠則不能化萬民。

　　75. 圣可積而致，途之人可以為禹�！盾髯有詯骸�

　　76. 夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 荀子名言

　　77. 凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　78. 篤志而體，君子也。

　　79. 得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　80. 道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。荀子

　　81. 不足于行者，說過;不足于信者，誠信。

　　82. 不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬;見之而不知，雖識不妄;知之而不行，雖敦必困。

　　83. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

　　84. 禮者，人道之極也。 荀子名言

　　85. 禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　86. 君戒專欲，臣戒專利。

　　87. 酒亂其神也。

荀子的名言10

　　1、學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多�！�—洛克

　　2、當你還不能對自己說今天學到了什幺東西時，你就不要去睡覺�！�—利希頓堡

　　3、時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的�！�—魯迅

　　4、如果把學生的熱情激發(fā)出來，那么學校所規(guī)定的功課就會被當作一種禮物來領受。

　　5、人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

　　6、盡管失敗和挫折等待著人們，一次次地奪走青春的容顏，但卻給人生的前景增添了一份尊嚴，這是任何順利的成功都不能做到的。

　　7、向今天獻出自己的人，沒有哪一個昨天是給浪費掉的。

　　8、你熱愛生命嗎?那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料�！�—富蘭克林

　　9、遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語“當仁不讓”。

　　10、百川東到海，何時復西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。

　　11、知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結果。

　　12、勿為寸陰短，既過難再獲。

　　13、少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

　　14、對活者的人來說，是沒有明天的;死了的人則沒有今天。

　　15、時間，每天得到的都是***小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨�！�—魯迅

　　16、青春須早為，豈能長少年。

　　17、學問二字，須要拆開看，學是學，問是問。

　　18、游手好閑的學習并不比學習游手好閑好。

　　19、你若需要時間，還得自己把他造出來。

　　20、人在勤，當以力田為先。

　　21、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

　　22、如果不想在世界上虛度一生，那就要學習一輩子。

　　23、志士惜日短，愁人知夜長。

　　24、生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。——米歇潘

　　25、只有強者才懂得**;弱者甚至失敗都不夠資格，而是生來就是被征服的。

　　26、人生在勤，不索何獲!

　　27、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。

　　28、生命不等于是呼吸，生命是活動�！�—盧梭

　　29、書籍是橫渡時間大海的航船。

　　30、世上無難事，只怕有心人。

　　31、最嚴重的浪費就是時間的浪費�！�—布封

　　32、天才無非是長久的忍耐，努力吧!

　　33、學非探其花，要自撥其根。

　　34、為學患無疑，以則進也。

　　35、少年易學老難成，一寸光陰不可輕�！�—朱熹

　　36、讀書補天然之不足，經驗補讀書之不足。讀書足以怡情，足以博采，足以長才。

　　37、錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何**，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。

　　38、學習是勞動，是充滿思想的勞動�！�—烏申斯基

　　39、少壯不努力，老大徒悲傷。

　　40、如能善于利用，生命乃悠長�！�—塞涅卡

　　41、故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

荀子的名言11

　　1.不識廬山真面目，只緣身在此山中�！�—蘇軾

　　2.不飽食以終日，不棄功于寸金。

　　3.勿為今日不學有來日，勿為今年不學有來年。

　　4.察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

　　5.盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

　　6.欲得真學問，須下苦工夫。

　　7.書到用時方恨少，事非經過不知難。

　　8.學而時習之，不亦樂乎?

　　9.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。

　　10.不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷

　　11.為學患無疑，以則進也。

　　12.去者如弊帷，來者如新衣。鮮華非久長，色落還棄遺。

荀子的名言12

　　以下名言均出自戰(zhàn)國儒家大師荀子的〈〈勸學〉〉，高中學過這篇古文，很喜歡他語言樸素但深蘊哲理，當時從圖書館借過《荀子》一書。今日得暇，于書架挑出上海人民出版社所出的《〈荀子簡注》，讀首章〈〈勸學〉〉，深有所感，古人至理名言，用以修身、治學、齊家，故摘其警句存之。

　　“青，取之于藍，而青于藍�！�

　　“神莫大于化道，福莫長于無禍�！�

　　“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也�！�

　　“物類之起，必有所始；**之來，必象其德�！�

　　“言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立。”

　　“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

　　“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”

　　“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功�！�

　　“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！�

　　“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義山野始乎為士，終乎為圣人�！�

　　“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口�？�、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”

　　“未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽�！�

荀子的名言13

　　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子告子上》）

　　人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。**惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。《荀子禮論》

　　23.根據(jù)材料，孟子和荀子兩人中， 主張“性本善”觀點。（1分）

　　24. 孟子和荀子認為道德分別起源于什么？（4分）

　　閱讀答案

　　23.孟子（1分）

　　24.孟子認為道德起源于內在的人性，是人性之善的自然發(fā)展（孟子認為道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。（2分）荀子認為道德源于社會**對人欲望的

　　約束協(xié)調，是人們在社會生活中形成和發(fā)展起來的一種規(guī)范（是人們?yōu)樵谝黄鹕�活被動接受的一種規(guī)范）。（2分）（大意相同亦可給分）

荀子的名言14

　　1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　2、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍�！�—《荀子·勸學》

　　3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　5、水則載舟，水則覆舟�！盾髯印ね踔啤�

　　6、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　7、公生明，偏生暗。

　　8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　9、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　10、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　11、以善先人者，謂之教。

　　12、尊嚴而憚，可以為師。

　　13、良醫(yī)之門多病人�！�—《荀子·法行》

　　14、長幼有序�！�—《荀子·君子篇》

　　15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》

　　16、怒不過奪，喜不過予�！�—《荀子·修身》

　　17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

　　18、天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�—《荀子·天論》

　　19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》

　　20、學無止境。

　　21、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》

　　22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！�—《荀子·勸學》

　　23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成�！�—《荀子·修身》

　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……**者敬其寶，愛其器。

　　26、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學篇》

　　27、人主不公，人臣不忠也。

　　28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也�！�—《荀子·大略》

　　29、居必擇鄉(xiāng)，游必就士�！�—《荀子·勸學》

　　30、樂易者常壽長，憂險者常夭折�！�—《荀子·**》

　　31、怠慢忘身，禍災乃作�！�—《荀子·勸學》

　　32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　36、是謂是，非謂非，曰直。

　　37、兵要在乎善附民而已�！�—《荀子·議兵》

　　38、惡之者眾則危�！�—《荀子·正論》

　　39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅�！�—《荀子·大略》

　　40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓�！�—《荀子·修身》

　　41、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶�！�—《荀子·富國》

　　42、言而當，知也；默而當，亦知也�！�—《荀子·非十二子》

　　43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯�！�—《荀子·勸學》

　　44、務本節(jié)用財無極�！�—《荀子·成相篇》——荀子

　　45、君子養(yǎng)心莫善于誠�！�—《荀子·不茍》

　　46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟�！�—《荀子·**》

　　47、下貧則上貧，下富則上富。《荀子·富國》

　　48、亂則國危，治則國安。——《荀子·王霸》

　　49、知之而不行，雖敦必困�！�—《荀子·儒效》

　　50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

　　52、禮者，人道之極也�！�—荀子名言

　　53、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　54、君戒專欲，臣戒專利。

　　55、酒亂其神也。

　　56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

　　57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　58、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　59、論德而定次，量能而授官�！�—荀子名言

　　60、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　61、君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

　　64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

　　65、公生明，偏生暗。

　　66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

　　67、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子·禮論》

　　69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子

　　71、思索以通之。

　　72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　73、人為知矣，不誠則不能化萬民。

　　74、圣可積而致，途之人可以為禹�！�—《荀子·性惡》

　　75、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之�！�—荀子名言

　　76、凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　77、篤志而體，君子也。

　　78、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

　　79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！�—荀子

　　80、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

　　81、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

　　82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

　　83、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。——荀子名言

　　84、君子恥不修，不恥見污。

　　85、聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》

　　86、善學者盡其理，善行者究其難。

　　87、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　88、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也�！�—荀子

荀子的名言15

　　1、匹夫不能夠不慎取友。友者，所以相有也。

　　2、以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。

　　3、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。

　　4、流丸止于甌臾，流言止于知者。

　　5、學無止境。

　　6、君子養(yǎng)心莫善于誠。

　　7、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　8、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　9、怒可是奪，喜可是予。

　　10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　11、禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　12、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。

　　13、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　14、樂易者常壽長，憂險者常夭折。

　　15、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　16、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。

　　17、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　18、無德不貴，**不官，無功不賞，無罪不罰。

　　19、足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。

　　20、友者，所以相有也；道不一樣，何以相有也。

　　21、君子之學也，人乎耳。箸乎心。

　　22、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　23、圣可積而致，途之人能夠為禹。

　　24、饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。

　　25、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　26、不誘干譽，不恐于誹。

　　27、名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之**。

　　28、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

　　29、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。

　　30、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　31、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　32、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

　　33、亂則國危，治則國安。

　　34、善學者盡其理，善行者究其難。

　　35、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

　　36、其持之有故，其言之成理。

　　37、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　38、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　39、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　40、良農不為水旱不耕。

　　41、以善先人者，謂之教。

　　42、凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之。

　　43、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

　　44、肉腐出蟲，魚枯生蠹。

　　45、聲樂之入人也深，其化人也速。

　　46、務本節(jié)用財無極。

　　47、知而好問，然后能才。

　　48、跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。

　　49、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

　　50、下貧則上貧，下富則上富。

　　51、形相雖惡，而心術善，無害為君子也。

　　52、無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

　　53、論德而定次，量能而授官。

　　54、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　55、言而當，知也；默而當，亦知也。

　　56、禍之所由生也，生自纖纖也。

　　57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　58、是謂是，非謂非，曰直。

　　59、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　60、聲無小而不聞，行無隱而不形。

　　61、名聲若日月，功射如天地。

　　62、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。

　　63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

　　64、凡流言流說流事流謀流譽流訴，不官而衡至者，君子慎之。

　　65、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

　　66、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　67、故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。

　　68、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

　　69、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。

　　70、習俗移志，安久移質。

　　71、望時而待之，孰與應時而使之。

　　72、非我而當者，吾師也；是我而當者。吾友也；諂諛我者，吾賊也。

　　73、君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　74、騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

　　75、知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。

　　76、刑稱罪則治，不稱罪則亂。

　　77、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。

　　78、蚓無爪牙之利筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　79、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。

　　80、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　81、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。

　　82、大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。

　　83、水則載舟，水則覆舟。

　　84、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。

　　85、尊嚴而憚，能夠為師。

　　86、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　87、強自取柱，柔自取束。

　　88、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　89、知之而不行，雖敦必困。

　　90、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　91、學不能夠已。

　　92、兵要在乎善附民而已。

　　93、青，取之于藍，而勝于藍。

　　94、凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　95、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　96、有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。

　　97、思索以通之。

　　98、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

　　99、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

荀子《勸學》中心論點（擴展7）

——荀子勸學原文翻譯及賞析

荀子勸學原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　勸學

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；

　　冰，水為之，而寒于水。

　　木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

　　雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。

　　故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；

　　不臨深溪，不知地之厚也；

　　不聞**之遺言，不知學問之大也。

　　干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

　　詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

　　靖共爾位，好是正直。

　　神之聽之，介爾景福。

　　”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；

　　吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

　　登高而招，臂非加長也，而見者遠；

　　順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

　　假輿馬者，非利足也，而致千里；

　　假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　君子生非異也，善假于物也。

　�。ň�子生通：性）南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

　　巢非不完也，所系者然也。

　　**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

　　蓬生麻中，不扶而直；

　　白沙在涅，與之俱黑。

　　蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

　　其質非不美也，所漸者然也。

　　故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。

　　**之來，必象其德。

　　肉腐出蟲，魚枯生蠹。

　　怠慢忘身，禍災乃作。

　　強自取柱，柔自取束。

　　邪穢在身，怨之所構。

　　施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。

　　草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

　　是故質的張，而弓矢至焉；

　　林木茂，而斧斤至焉；

　　樹成蔭，而眾鳥息焉。

　　醯酸，而蚋聚焉。

　　故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；

　　積水成淵，蛟龍生焉；

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　故不積跬步，無以至千里；

　　不積小流，無以成江海。

　　騏驥一躍，不能十步；

　　駑馬十駕，功在不舍。

　　鍥而舍之，朽木不折；

　　鍥而不舍，金石可鏤。

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；

　　無惛惛之事者，無赫赫之功。

　　行衢道者不至，事兩君者不容。

　　目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

　　《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。

　　淑人君子，其儀一兮。

　　其儀一兮，心如結兮！

　　”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；

　　伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

　　故聲無小而不聞，行無隱而不形。

　　玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

　　為善不積邪？

　　安有不聞者乎？

　　學惡乎始？

　　惡乎終？

　　曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；

　　其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。

　　故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

　　為之，人也；

　　舍之，禽獸也。

　　故書者，政事之紀也；

　　詩者，中聲之所止也；

　　禮者，法之大分，類之綱紀也。

　　故學至乎禮而止矣。

　　夫是之謂道德之極。

　　禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

　　端而言，蝡而動，一可以為法則。

　　小人之學也，入乎耳，出乎口；

　　口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

　　古之學者為己，今之學者為人。

　　君子之學也，以美其身；

　　小人之學也，以為禽犢。

　　故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

　　傲、非也，囋、非也；

　　君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。

　　禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

　　方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

　　故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

　　上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

　　則末世窮年，不免為陋儒而已。

　　將原**，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

　　若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。

　　不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

　　故隆禮，雖未明，法士也；

　　不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；

　　告楛者，勿問也；

　　說楛者，勿聽也。

　　有爭氣者，勿與辯也。

　　故必由其道至，然后接之；

　　非其道則避之。

　　故禮恭，而后可與言道之方；

　　辭順，而后可與言道之理；

　　色從而后可與言道之致。

　　故未可與言而言，謂之傲；

　　可與言而不言，謂之隱；

　　不觀氣色而言，謂瞽。

　　故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

　　詩曰：“匪交匪舒，天子所予。

　　”此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；

　　千里蹞步不至，不足謂善御；

　　倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

　　學也者，固學一之也。

　　一出焉，一入焉，涂巷之人也；

　　其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；

　　全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。

　　使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

　　及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

　　是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

　　生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

　　德操然后能定，能定然后能應。

　　能定能應，夫是之謂**。

　　天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　譯文：

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃�。┦顾鼜澢�成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对娊洝飞险f：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞�！本�神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學**就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅�！彼�以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，**《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人�！对娊洝氛f：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在**私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）繩

　　其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就礪（lì）

　　參（cān通“叁”）�。▁ǐng）

　　知（zhì）明 須臾（yú） 跂（qǐ）

　　假舟楫者假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非異也

　　跬（kuǐ ）步 騏驥（qí jì） 駑（nú）馬十駕 鍥（qiè）而舍之 金石可鏤（lòu） 螯（áo ） 蛇鱔（shàn） 朽（xiǔ） 假輿（yú） 善假（jiǎ）于物

　　朽木不折（zhé）

　　爪（zhǎo）牙

　　注釋：

　　1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

　　2．學不可以已：學習不能停止。

　　3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

　　5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。

　　7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

　　8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9．挺：直。

　　10．受繩：用墨線量過。

　　11．金：指金屬制的刀劍等。

　　12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15．須臾：片刻，一會兒。

　　16．跂：提起腳后跟。

　　17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20．彰：清楚。

　　21．假：借助，利用。輿：車。

　　22．利足：腳走得快。致：達到。

　　23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24．絕：橫渡。

　　25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

　　26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27．興：起，興盛。

　　28．焉：于之，在那里。

　　29．淵：深水。

　　30．蛟：一種似龍的生物。

　　31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關系。

　　32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33．無以：沒有用來……的（辦法）

　　34．騏驥：駿馬，千里馬。

　　35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37．鍥：用刀雕刻。

　　38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

　　40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

　　41．螯：螃蟹的大鉗子。

　　42．躁：浮躁，不專心。

　　43．神明：精神智慧。

　　44．跪：腳，蟹腿。

　　賞析：

　　《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物**為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

　　《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！保�；有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。

　　荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

荀子《勸學》中心論點（擴展8）

——荀子名言名句

荀子名言名句1

　　荀子名言名句

　　1、以善先人者，謂之教。

　　2、兵要在意善附民而已。

　　3、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

　　4、思索以通之。

　　5、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。

　　7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。

　　8、良農不為水旱不耕。

　　9、尊嚴而憚，可以為師。

　　10、強自取柱，柔自取束。

　　11、凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之。

　　12、無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

　　13、凡斗者自以為是，而以人為非也。

　　14、以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。

　　15、不誘干譽，不恐于誹。

　　16、怒不過奪，喜不過予。

　　17、亂則國危，治則國安。

　　18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　19、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。

　　20、論德而定次，量能而授官。

　　21、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有畢生之憂，無一日之樂。

　　22、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　23、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　24、務本節(jié)用財無極。

　　25、樂易者常壽長，憂險者常夭折。

　　26、人之于文學也，猶玉之于揣摩也。

　　27、聲樂之入人也深，其化人也速。

　　28、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

　　29、鍥而舍之，朽木不折；堅持不懈，金石可鏤。

　　30、刑稱罪則治，不稱罪則亂。

　　31、有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。

　　32、知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。

　　33、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

　　34、君子養(yǎng)心莫善于誠。

　　35、望時而待之，孰與應時而使之。

　　36、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　37、形相雖惡，而心術善，無害為君子也。

　　38、風俗移志，安久移質。

　　39、學無止境。

　　40、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

　　41、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

　　42、名聲若日月，功射如天地。

　　43、君子之學也，人乎耳。箸乎心。

　　44、足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。

　　45、流丸止于甌臾，流言止于知者。

　　46、仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也。

　　47、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

　　48、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。

　　49、凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　50、無德不貴，**不官，無功不賞，無罪不罰。

　　51、騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

　　52、非我而當者，吾師也；是我而當者。吾友也；諂諛我者，吾賊也。

　　53、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。

　　54、知而好問，然后能才。

　　55、君子贈人以言，庶人贈人以財。

　　56、凡事行，有益于理者立之，不利于理者廢之。

　　57、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

　　58、下貧則上貧，下富則上富。

　　59、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

　　60、是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。

　　61、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。

　　62、其持之有故，其言之成理。

　　63、蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　64、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

　　65、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。

　　66、聲無小而不聞，行無隱而不形。

　　67、知之而不行，雖敦必困。

　　68、學者非必為仕，而仕者必為學。

　　69、水則載舟，水則覆舟。

　　70、圣可積而致，途之人可以為禹。

　　71、大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。

　　72、恭敬，禮也；謙恭，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

　　73、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。

　　74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　75、名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之**。

　　76、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。

　　77、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

　　78、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

　　79、故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時考慮焉。

　　80、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。

　　81、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　82、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

　　83、善學者盡其理，善行者究其難。

　　84、是謂是，非謂非，曰直。

　　85、言而當，知也；默而當，亦知也。

　　86、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

　　87、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

　　88、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

　　89、禍之所由生也，生自纖纖也。

　　90、不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

　　91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。

　　92、學不可以已。

　　93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。

　　94、肉腐出蟲，魚枯生蠹。

　　95、禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

　　96、青，取之于藍，而勝于藍。

　　97、跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。

　　98、饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。

　　99、贈人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。