北京民族大學學費范文第1篇

【關鍵詞】舊城區(qū)改造；經(jīng)濟價值；餐飲文化需求

一、牛街地區(qū)改造的意義

回族是生活在北京的少數(shù)民族之一，他們在北京城鄉(xiāng)形成了一些聚居區(qū)，其中牛街地區(qū)最著名。未改造之前，牛街地區(qū)的大部分的房屋都是平房或危房的形式存在，而一些餐飲零售行業(yè)實體的存在方式也是些簡易的房屋。管理方面相對松散。但牛街在北京回族聚居區(qū)是十分有代表性的少數(shù)民族聚居區(qū)，所以對牛街地區(qū)的改造就十分具有代表性，可以為北京的少數(shù)民族聚居區(qū)的建設起到示范作用，同時也可以更好地促進社會和諧發(fā)展。解決好少數(shù)民族居民的生活問題，可以鞏固社會的穩(wěn)定。

二、牛街地區(qū)改造的經(jīng)濟價值

拆遷成為牛街回族聚居區(qū)空間和社會關系重構(gòu)的又一個轉(zhuǎn)折點，是市場經(jīng)濟條件下政府、資本和民眾相互作用、共同推動的結(jié)果。各種社會力量在這個空間運作，最終塑造了這個有幾百年歷史的老社區(qū)的面貌。改造后的牛街具有很強的開放性，擴大了本社區(qū)居民的消費內(nèi)需，同時也引進了中國各地以及世界穆斯林來牛街地區(qū)進行消費投資。改造后的牛街地區(qū)具有很大的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三 牛街地區(qū)改造后的主要變化

北京牛街在改造后的變化主要體現(xiàn)在空間環(huán)境和商業(yè)環(huán)境變化上，這兩個環(huán)境的變化使得牛街的經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出更加濃重的少數(shù)民族經(jīng)濟街區(qū)的經(jīng)濟特色。

1.空間環(huán)境變化

牛街地區(qū)改造后，空間環(huán)境上發(fā)生了很大的變化。整個牛街地區(qū)呈現(xiàn)出一個方形的結(jié)構(gòu)，由牛街地區(qū)的樓房的四個區(qū)域來進行劃分，分別為牛街東里一區(qū)，牛街東里二區(qū)，牛街西里一區(qū)，牛街西里二區(qū)。這四個樓房聚居區(qū)組成了一個正方形的圖形。這樣劃分，方便了交通，同時也方便了地區(qū)居民的管理。使牛街地區(qū)在空間上變的更加集中。

2.商業(yè)環(huán)境變化

牛街地區(qū)改造后，商業(yè)環(huán)境發(fā)生了一個結(jié)構(gòu)性的整合。改造前的牛街，商業(yè)環(huán)境是十分分散的，很多的餐飲零售鋪都是小作坊的形式，售賣各種小吃。而改造后，牛街的商業(yè)環(huán)境變成了一個以牛街清真超市為依托的商業(yè)氛圍。清真超市的建立把牛街地區(qū)的大部分小的餐飲零售鋪進行了整合。

四、牛街地區(qū)居民的需求和滿足狀況

牛街地區(qū)居民有著很強的居民特殊性。牛街地區(qū)的居民以回族為主，摻雜著漢族以及其他民族，有著回族的餐飲，交通的特殊需求。近年來，牛街地區(qū)改造的效果十分明顯。在餐飲，交通狀況方面都有了很大的提高。

1.餐飲文化需求及其經(jīng)濟價值

牛街的餐飲文化可以說在北京乃至中國都非常有名，其清真餐飲文化更是獨樹一幟。清真食品不僅滿足穆斯林的餐飲需求，更多的是代表了一種餐飲文化。牛街地區(qū)打造出了北京市的“清真餐飲一條街”品牌，成為了一個地理文化標志。牛街地區(qū)的食品食品不僅滿足了本地區(qū)的居民餐飲需求，更是滿足了北京市的穆斯林的餐飲需求，也吸引了全世界穆斯林來牛街進行食用。所以說，牛街地區(qū)的餐飲產(chǎn)業(yè)有著很強的經(jīng)濟價值，發(fā)展了專屬牛街地區(qū)的特色經(jīng)濟。牛街地區(qū)已經(jīng)成為了北京市最重要的穆斯林消費中心。

2.交通狀況需求

牛街地區(qū)的改造，除了餐飲文化需求以外，還有一個重要的因素就是交通狀況的改善。在牛街地區(qū)的改造中，政府著重牛街地區(qū)公交的發(fā)展，大量的公交線路都途徑牛街。牛街是個很有發(fā)展前景的地區(qū)，要在北京形成一個最大的穆斯林消費中心，要想形成這樣具有經(jīng)濟價值的消費中心，最重要的就是要讓牛街與其他地區(qū)能有好的交通條件。牛街處在北京市二環(huán)內(nèi)，往北京的各個方向發(fā)展都有輻射效應，改善牛街地區(qū)的交通情況起到的效果就非常大，讓牛街地區(qū)與外界能有更好的聯(lián)系，促進牛街地區(qū)的特色經(jīng)濟發(fā)展。

五、小結(jié)

改造牛街有著發(fā)展北京市少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的示范作用。以牛街地區(qū)作為北京市少數(shù)民族聚居區(qū)為代表社區(qū)，可以讓其他地區(qū)對其進行模仿，學習，并結(jié)合自己地區(qū)的特點，去打造自己的特色經(jīng)濟。牛街作為北京市的一條老街，改造，改善牛街地區(qū)也同樣保護了老北京文化。通過拆遷政策的扶持，大量的原牛街居民經(jīng)歷房屋拆遷后，還能住在牛街，也促進了牛街居民良好的社區(qū)鄰里關系。但是在今后的發(fā)展中，也要著力打造出牛街的品牌效應，讓牛街的文化與經(jīng)濟進行有機地結(jié)合。讓牛街地區(qū)不僅有良好的伊斯蘭文化，更要讓牛街有著強勢的經(jīng)濟發(fā)展。這樣才可以真正的形成一個品牌，成為一個以清真餐飲文化，宗教文化為依托的地理文化標志。

參考文獻：

[1] 良警宇.從封閉到開放：城市回族聚居區(qū)的變遷模式[J].中央民族大學學報，2003

[2] 周尚意，王雯菲.城市擴展過程中回族聚居區(qū)功能的轉(zhuǎn)變――以北京牛街、馬甸回族聚居區(qū)為例[A]. 海峽兩岸地理學術研討會暨2001年學術年會論文摘要集[C]， 2001

北京民族大學學費范文第2篇

（江蘇省蘇州市職業(yè)大學，江蘇蘇州215104）

［摘要］城市休閑主體是城市休閑的核心，休閑主體具有復雜性、動態(tài)性、地域性等特征，影響著城市休閑的發(fā)展。本文以北京“蟻族”群體為例，分析“蟻族”的休閑現(xiàn)狀、休閑需求及其影響因素，基于“蟻族”群體特征及其休閑需求特殊性，建議北京城市休閑應綜合考慮“蟻族”的休閑需求，引導休閑觀念，增設城郊地區(qū)休閑設施，提升城市整體休閑水平。

［

關鍵詞 ］城市休閑主體；“蟻族”；休閑需求

［DOI］10.13939/jki.zgsc.2023.13.180

城市休閑是城市的基本功能之一，是城市現(xiàn)代化水平和成熟進步的集中體現(xiàn)。城市休閑包含需求系統(tǒng)、引力系統(tǒng)、運行系統(tǒng)、支持系統(tǒng)四大系統(tǒng)，而以休閑主體需要為主的需求系統(tǒng)處于核心地位。城市休閑以人為本，休閑引人、休閑動人、休閑怡人、休閑養(yǎng)人。城市休閑系統(tǒng)是以人為核心的城市休閑要素在空間、結(jié)構(gòu)所進行的組織與整合的復合系統(tǒng)。

休閑主體的文化、素質(zhì)、認知水平等因素決定了一個城市的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和水平，推動著一個城市的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。明確休閑需求、認清休閑動機、對休閑主體分析對我國城市休閑政策制定和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供指導，但城市休閑主體的復雜性又加大了這一研究的難度。本文以北京“蟻族”這一群體為例，分析蟻族的休閑需要和消費行為特征，在此基礎上提出北京城市休閑發(fā)展建議。

1概念闡釋

1.1城市休閑

關于城市休閑，不同的學者有不同的觀點。鄭勝華、劉嘉龍對城市休閑的定義是：在城市范圍內(nèi)的個體及群體所特有的休閑觀念，產(chǎn)生的休閑行為以及相關的休閑產(chǎn)業(yè)的供給和休閑消費的需求的總和。張普成認為，城市休閑室在城市范圍內(nèi)，人們在可自由支配時間里，在自主選擇能力之內(nèi)脫離慣常生活的某種經(jīng)歷，通過這些活動能達到休閑參與者所追求的某種目標。呂寧認為，城市休閑是指城市居民以特有的休閑觀念、休閑行為在可拓展的休閑空間下產(chǎn)生的帶有一定經(jīng)濟性的現(xiàn)代文明生活方式，是休閑城市產(chǎn)生的基礎和初級階段表現(xiàn)。本文采用第一種定義，即城市休閑主體為本地城市常住人口，不包括外來旅游者。

1.2城市休閑主體

城市休閑主體是休閑活動的消費者，是城市休閑需求系統(tǒng)的組成部分。休閑可以讓人在工作之余得到身心放松和自我提升，因此休閑也是進入后工業(yè)化時期，人的自我重建的需要。我國當前城市化發(fā)展迅速，北京、上海、廣州等經(jīng)濟發(fā)達城市已開始逐步邁入后工業(yè)化時期，城市居民的休閑愿望強烈，休閑需求增加。

1.3城市休閑主體特征

1.3.1主體結(jié)構(gòu)復雜性

隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加快，城市規(guī)模增大，很多大學生進城讀書后便留在城市工作、生活，此外還有各行各業(yè)工作群體。因此，城市人口結(jié)構(gòu)復雜。

休閑是生活的一部分，城市休閑主體包括住在城市的每一位居民，有工商業(yè)主、工薪階層、大學生群體、農(nóng)民工群體等各類群體，各類群體又來自國內(nèi)不同的地區(qū)。

1.3.2休閑需求多樣性

城市休閑主體受眾多因素的影響，休閑需求具有不同特征。從個體因素角度，主體的休閑需求和消費行為特征受到自身文化水平、價值觀念、家庭環(huán)境和經(jīng)濟收入等因素的影響；從外界因素角度，主體的休閑需求和消費狀況受到社會政治、經(jīng)濟、環(huán)境、交通等因素的影響和制約。

1.3.3休閑需求動態(tài)性

從縱向看，個體的休閑需求隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，由過去崇尚文人士大夫的吟詩作賦的儒雅休閑方式到現(xiàn)在容旅游、娛樂、體育等眾多形式于一體的休閑；從橫向看，而在當前中國，由于城市之間經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展階段和水平不盡相同，各個城市居民的休閑需求也呈現(xiàn)出不一樣的特征。

1.3.4休閑需求規(guī)律性

根據(jù)經(jīng)濟收入、身體健康、興趣愛好、閑暇時間等因素城市休閑主體可劃分為不同的群體，各類休閑主體包括休閑時間、休閑活動、休閑消費特征等方面的特征。劃分城市休閑群體的因素大體有五類：①個體因素，包括身體健康、性格、情緒、愛好興趣、年齡等生理和心理因素；②時間因素；③經(jīng)濟因素，包括人均收入、家庭收入等；④社會因素，包括城市休閑基礎設施水平，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況等；⑤環(huán)境因素，包括休閑場所是否整潔、干凈、安靜等。

1.3.5休閑需求地域性

城市休閑主體因城市經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化、居民生活態(tài)度等因素的不同而呈現(xiàn)出不同的特征。城市的GDP反映了一個城市的休閑基礎設施的投入能力，人均收入和物價指數(shù)反映了一個城市的休閑主體的消費能力，如北京、上海、廣州等經(jīng)濟發(fā)達城市的休閑基礎建設投入能力強，人均收入高，該地區(qū)的城市休閑供給能力強，休閑主體的需求相對較高。

2北京實證研究

2.1北京“蟻族”群體

北京的城市休閑主體可根據(jù)收入、文化、教育程度等因素分成各類不同的主體，本文選擇“蟻族”這個群體為主要研究對象。在學術上“蟻族”雖沒有確切的定義，以往關于“蟻族”的學術研究也不多。但在北京“蟻族”已經(jīng)形成一個龐大的群體，這個群體的利益被忽視，也不曾得到應有的重視和關注，“蟻族”的產(chǎn)生也暴露出現(xiàn)今中國社會發(fā)展的很多問題，問題的愈加嚴重影響了北京社會的和諧發(fā)展。為了研究方便，本文把“蟻族”界定為年齡在22~29歲，畢業(yè)5年之內(nèi)的80后大畢業(yè)生低收入聚居群體。

據(jù)最新調(diào)查顯示，北京約有16萬“蟻族”生活在高校周邊或人口聚集區(qū)，月平均工資為4133元，低于全市人均收入，居住面積在10平方米以下。且近幾年來，“蟻族”的數(shù)量逐漸上升，學歷也逐漸提高。

“蟻族”這一群體的主要特征有：①大學畢業(yè)。蟻族均接受過高等教育，沒有受過高等教育的青年農(nóng)民工不屬于此群體的范圍之內(nèi)。②低收入。大多數(shù)人從事簡單的技術類和服務類工作，月均收入2000 元左右。有的甚至完全處于失業(yè)狀態(tài)，全靠家里接濟度日。③呈現(xiàn)出聚居的生活狀態(tài)。根據(jù)對外經(jīng)貿(mào)大學教授廉思的課題組研究顯示，北京的蟻族主要聚居于人均月租金377元，人均居住面積不足10平方米的城鄉(xiāng)結(jié)合部或近郊農(nóng)村，形成了一個個聚居村。

2.2休閑現(xiàn)狀分析

2.2.1休閑時間特征

北京“蟻族”的休閑活動相對簡單。從時間上來說，由于“蟻族”基本都是上班族，經(jīng)常會有加班，休閑時間主要為下班后的時間、周末及節(jié)假日，因為“蟻族”聚居區(qū)離市區(qū)商務區(qū)較遠，上下班途中花費時間多，工作期間每天實際閑暇時間只有1~2小時，很多“蟻族”無固定周末及節(jié)假日，周末及節(jié)假日的閑暇時間也不固定。

2.2.2休閑空間特征

從空間來說，“蟻族”的休閑活動主要在聚居地的附近的餐館、發(fā)廊、網(wǎng)吧和無照經(jīng)營的低檔娛樂場所，這些是“蟻族”的主要休閑之處。一方面由于“蟻族”的收入不高，消費能力有限；另一方面也因為“蟻族”聚集區(qū)遠離繁華市區(qū)，商業(yè)及重點少且檔次不高，休閑場所可選擇性小。

2.2.3休閑方式特征

“蟻族”工作期間的閑暇時間少，消費能力有限，加上他們的消費理念和興趣愛好傾向多為實用性的計算機技術、金融、管理等，休閑方式較簡單。很多人選擇在平時的1~2小時內(nèi)宅在屋里上網(wǎng)聊天或玩游戲，看書；周末或節(jié)假日，會到商業(yè)中心逛街購物，去博物館、圖書館學習，或到附近學校體育場鍛煉。

2.3休閑動機分析

2.3.1個體因素

“蟻族”的休閑動機的個體因素主要有：①尋求工作壓力之余的放松。因為他們的工作壓力較大，閑暇時間少，為了工作更有效率，閑暇時間的放松休閑就顯得更有必要。②價值觀驅(qū)動。大部分“蟻族”到城市尋求工作機會的目的是實現(xiàn)自身價值，即價值主體的個體化。他們生活目標明確，想通過自身個人的努力實現(xiàn)中產(chǎn)階級夢想。休閑是中產(chǎn)階級生活的一部分，因此，休閑是“蟻族”價值觀體系里的一部分。③自我提升�！跋佔濉贝蠖嗍谴髮W畢業(yè)生群體，他們有進步的欲望，有前進的驅(qū)動力，在閑暇時間，他們依然保持學習，而這部分也正是目前國內(nèi)休閑缺少的一部分。

2.3.2環(huán)境因素

促進“蟻族”形成休閑動機的環(huán)境因素有：①我國城市化進程加快發(fā)展，帶來環(huán)境污染、空氣質(zhì)量下降等一系列“城市病”，蟻族生活壓力的增加和競爭的加劇，需要休閑活動來放松心身。城市化的快速發(fā)展更加劇了低收入群體的休閑需要的頻度和強度，“蟻族”們需要花費時間段、休閑消費少、出行距離短的休閑活動；②隨著我國城市化水平的提高，城市的各項基礎服務設施的到快速發(fā)展，為居民提供了更多的休閑活動場所，如RBD、商業(yè)購物中心、公園等為居民提供了休閑活動場所和休閑機會，使城市中的低收入群體也能滿足休閑需求。

2.4影響因素分析

2.4.1內(nèi)部因素

影響“蟻族”休閑的內(nèi)部因素包括：①個體的經(jīng)濟收入，“蟻族”是城市中的低收入群體，上班所得基本僅夠維持生存，收入水平?jīng)Q定了“蟻族”只能選擇花費少的、距離短的休閑場所和休閑活動；②個體自身的興趣愛好、性格、情緒等生理、心理狀態(tài)也決定了其休方式和休閑活動，如女生大多喜歡網(wǎng)上購物，男生喜歡到附近大學進行體育運動等；③個體的閑暇時間，“蟻族”大多為上班族，且上下班花費時間較長，每天的閑暇時間一般不超過3小時，對周末節(jié)假日經(jīng)常加班的“蟻族”來說，休閑的時間更少，甚至在工作之余只愿意”宅”在住處。

2.4.2外部因素

影響“蟻族”休閑的外部因素主要有：①北京的休閑基礎設施水平及休閑資源分布狀況，高檔的休閑設施一般都位于市中心或商業(yè)區(qū)，城市邊緣的休閑基礎設施較差，休閑環(huán)境不理想，而“蟻族”主要聚居在城市邊緣，所以只能利用周邊的休閑基礎設施；②北京的社會發(fā)展狀況，北京高校眾多，就業(yè)壓力大，競爭激烈，公司為了提高經(jīng)營效率，常常要求加班，就業(yè)市場供大于求的狀況使得大學生們沒有討價還價的余地，“加班”也是普遍現(xiàn)象，休閑政策的落實也只是遙遠的夢想。

2.5休閑需求分析

綜上所述，北京“蟻族”的休閑需求可以分為如下幾類：①放松心身，“蟻族”工作壓力大，閑暇時間短，休閑的目的主要是為了放松心身以更加積極的心態(tài)融入社會發(fā)展，實現(xiàn)個人價值，追逐個人夢想；②自我提升，大部分“蟻族”工作年限短，為了提升個人能力，他們選擇在業(yè)余時間繼續(xù)學習，讓自己成為更加專業(yè)的人士，提高競爭能力；③交友，“剩男”、“剩女”是當今社會的熱門話題，迫于父母和社會的壓力，擺脫單身也是很多“蟻族”急切想解決的問題，很多人在閑暇時間進行的休閑活動是為了找尋人生的另一半。

3發(fā)展建議

3.1政策引導

在整個經(jīng)濟發(fā)展形勢和就業(yè)市場形勢無法改變的情況下，政府在休閑基礎設施政策上應有所調(diào)整。首先，政策引導休閑。通過觀察，北京大部分“蟻族”閑暇時間都用來上網(wǎng)、游戲，而很少去劇院、咖啡吧、茶館等休閑場所，政府通過制定政策宣傳教育休閑理念是非常重要的。其次，政策需體現(xiàn)公平，在城市邊緣聚居區(qū)，缺少商業(yè)休閑中心，考慮到“蟻族”的休閑需求，可相應增設圖書館、體育休閑等公共場所，在休閑的同時學習知識提升能力，這也是當前“蟻族”群體所希望的。

3.2科學開發(fā)

北京的休閑設施分為政府公益性和商業(yè)性兩類，政府公益性休閑場所主要集中在經(jīng)濟發(fā)展較好的區(qū)域，如東西城區(qū)，在離城區(qū)較遠的近郊公益性休閑場所缺乏，大多是品質(zhì)不高的商業(yè)性休閑場所。因此，在未來的城市發(fā)展進程中，建設公益性休閑場所之前應明確城市人口結(jié)構(gòu)、聚居狀況、分布形態(tài)，做到合理布局、滿足需求，公益性休閑場所和公益性場所協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3公眾參與

政府在興建社區(qū)休閑設施時，應讓“蟻族”群體參與進來，綜合考慮本地居民和外來就業(yè)人口的綜合需求，讓城市休閑資源得到充分利用的同時，也使“蟻族”們盡快融入城市發(fā)展。開辟出健身場所，以社區(qū)體育協(xié)會、俱樂部等社團來組織體育活動，調(diào)動大家參與的積極性。

3.4制度保障

制度保障主要分為兩類：首先，政府制定政策，落實《國民休閑綱要》，保證“蟻族”休閑時間。對企業(yè)規(guī)范管理，落實休假制度，讓企業(yè)實行“以人為本”的管理政策。其次，明確對公益性休閑場所和商業(yè)性休閑場所的管理制度。公益性場所的管理應體現(xiàn)人本精神，關愛居民，目前很多的公益性休閑場所管理不善，不能很好地為市民提供休閑服務。

參考文獻：

［1］肖亮.城市休閑系統(tǒng)研究［D］.天津：天津大學，2023.

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［4］張普成.基于系統(tǒng)動力學的城市休閑分析——以長沙市為例［D］.湘潭：湘潭大學，2008.

北京民族大學學費范文第3篇

30年后，益西旦增全家已從日喀則市白朗縣搬到了首府拉薩。少小離家的孩子一個個回到雪域高原：大哥從事金融工作，二哥成了高級工程師，姐姐當了醫(yī)生，弟弟在自治區(qū)設計院做設計師，益西旦增也從美國留學回來做了大學老師。 益西旦增（右一）和同學在北京中學門口合影。益西旦增提供

“我們?nèi)�家都是�?nèi)地班的受益者�！币嫖鞯┰稣f。

1984年，國家為加大各類人才培養(yǎng)力度，決定在北京、天津、成都籌建3所學校，在上海、廣東等16個省市分別選出條件較好的一至兩所中學舉辦班。這些班級和學校被喻為孩子的“夢工廠”。

1985年，以藏族為主的首批學生赴內(nèi)地踏上追夢路。 北京中學預科班的學生在語言教室上英語課。唐召明 攝

據(jù)自治區(qū)教育廳統(tǒng)計，內(nèi)地班舉辦30年來，累計培養(yǎng)經(jīng)濟社會建設人才32116人，其中培養(yǎng)大學畢業(yè)生15159人，中等師范�？茖W校畢業(yè)生4840人，中等專科學校畢業(yè)生6870人，中等職業(yè)技術學校畢業(yè)生5247人。目前，北京、上海、廣東等21個省市的普通中學、中等職業(yè)學校開辦有130多個內(nèi)地班和內(nèi)地中職班，共有在校生1.8萬多人。

走出雪域高原

益西旦增的父親1978年到過內(nèi)地，這讓他看到，教育是脫貧的唯一出路。然而，上世紀八九十年代，知道教育改變命運的藏族家長并不多。人們對內(nèi)地知之甚少。年輕勞動力在廣袤的農(nóng)牧區(qū)十分重要，所以當?shù)睾⒆佣鄶?shù)會留在家里放牧，或?qū)W門手藝，或外出打工。

41歲的次平是自治區(qū)人大機關黨委專職副書記，出生在日喀則市拉孜縣一個小村莊，他說：“如果沒有內(nèi)地班，我可能還在放羊�！�

在民主改革之前，受教育是僧人、貴族和官員子弟等少數(shù)人的專利。而像次平這樣的農(nóng)奴的孩子，是沒有求學機會的。

次平9歲時父親去世，哥哥是聾啞人，弟弟患有小兒麻痹癥。家中除了姐姐，再沒年輕勞動力。年幼的他要負責放養(yǎng)15只羊，只能在農(nóng)閑時到鄉(xiāng)辦小學讀書。貧困未能阻擋他對知識的渴望。到內(nèi)地讀書的藏族朋友寄回的書信和照片，為次平打開了一個新世界。1987年夏天，他瞞著家人參加了班的招生考試。

想去內(nèi)地上學，要通過藏語文、漢語文和數(shù)學考試。次平考了全縣第一名，被首次招生的北京中學錄取。

在，接受義務教育的農(nóng)牧民子女從1984年起，享受包吃、包住、包學費的“三包”政策。國家為內(nèi)地班（校）就讀的藏族學生也免除了學費和食宿費。因此，上學并非一件遙不可及的事。

次平是村里100多戶人家里第一個可以到北京讀書的孩子。面對這份榮耀，他的母親最終點頭，囑咐他好好學習，好好做人。出發(fā)那天，村里人拿出青稞酒，獻上哈達給他送行。就這樣，他生平第一次來到貢嘎機場，先坐飛機到四川成都，再坐兩天兩夜的火車，終于到了北京。

外面的世界有太多驚奇。畢業(yè)于上�；孛裰袑W班的仁增西繞還記得，飛機上發(fā)雞蛋，他一口咬下去，才知道原來世上還有咸蛋。

第一次坐飛機和火車、第一次吃咸蛋和冰激凌、第一次離開阿爸阿媽……30年來，包括次平、仁增西繞在內(nèi)的6萬名孩子，帶著夢想，奔赴遠方的教室。

遠方的教室

在車水馬龍、樓宇林立的首都北京西四環(huán)上，幾座紅白相間、宛如小布達拉宮的藏式建筑特別醒目，這就是孩子向往的北京中學。

在次平考上中學7年后，益西旦增也來到這里，度過了1年預科和6年中學生活。

柏油馬路縱橫交錯、高樓大廈霓虹閃爍�，F(xiàn)代城市的生活，讓雪域高原來的孩子們受到很大沖擊�！澳菚r，很多村莊還在點酥油燈。我的老家直到2023年才徹底告別缺電�！贝纹秸f。

從家鄉(xiāng)到內(nèi)地，十二三歲的孩子們要適應的不僅是醉氧，還有氣候、飲食和風俗習慣。在北京中學工作20多年的副校長張梅說，因為語言和文化不同，孩子們還鬧出過不少笑話。一次，老師讓學生把門帶上（關上），學生愣住了，以為是老師讓他把門拆下來帶走。還有的學生寫作文夸老師“在運動場上跑得像狗一樣快”。

更多的是溫情與感動。每逢周末、年節(jié)，每位老師都會領上幾名學生，要么去逛逛街，要么回家過節(jié)。

跟其他民族的同學相比，益西旦增和他的同學們每周還要多上一門課：藏文。益西旦增坦言，到內(nèi)地上學后學藏語的精力會少一些，但只要自己用心是沒問題的。他和很多的孩子，后來都成了藏漢英三語使用者。

來自拉薩中學的阿旺旦增，現(xiàn)在北京中學擔任藏語老師，講授藏族傳統(tǒng)、歷史和詩歌。他認為藏族老師的職責就是讓學生不忘自己民族的文字和語言。

漸漸地，內(nèi)地班受到越來越多藏族家長的歡迎。北京中學的招生規(guī)模也從最初的每年100名學生增至目前的270名。

“他們認為能到內(nèi)地上學很光榮�！睆埫氛f。她還記得有一個畢業(yè)回工作的藏族學生，她的牧民媽媽就有兩個愿望：看看天安門、看看她的母校。

“快60歲的人在學校的塑膠操場上跑了幾步，特別滿足，”張梅說，“教育不僅改變了這些孩子的個人命運，也改變了他們的家庭、和我們國家�！�

更好地回來

益西旦增在求學的路上越走越遠，先是考上廈門大學英語系，后又赴美國堪薩斯大學深造。畢業(yè)后，他決定回到夢開始的地方。

內(nèi)地班的學生大學畢業(yè)后，絕大部分都會回到。

次平回到后，在艱苦地區(qū)的基層法院工作了近6年，經(jīng)手的各類刑事、民事案件六七百件。

早期畢業(yè)生很多和他一樣選擇穩(wěn)定的公務員崗位，但隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，越來越多的人成了醫(yī)生、商人、作家、金融家、自主創(chuàng)業(yè)者。

2007年，從北京師范大學畢業(yè)的仁增西繞在家鄉(xiāng)開了一個藏式奶酪加工廠。一段時間里，幾乎所有西餐廳的奶酪都是他供應的。目前，他正與北京一家公司合作，準備做有機奶酪。2023年，是全中國唯一未下調(diào)經(jīng)濟增長目標的省區(qū)，38歲的仁增西繞對自己的生意前景很有信心，“也可以有企業(yè)家，”他說。

在北京中學讀高一的旦增次珍，跟父親旺堆是中學校友。旺堆現(xiàn)在是拉薩市城關區(qū)藏熱小學的校長，二十多年前從北京中學畢業(yè)。與父親不同的是，她想報考氣象環(huán)保類專業(yè)，將來更好地保護家鄉(xiāng)凈土。 益西旦增參加在天安門廣場舉行的建國五十周年大型文藝晚會。益西旦增提供

在1951年和平解放前，沒有一所近代意義上的學校，青壯年文盲率高達95%。而最新的白皮書顯示，在全國率先實現(xiàn)15年免費教育，15歲以上人口人均受教育8.1年。

北京民族大學學費范文第4篇

[關鍵詞] 民族特色；休閑；生態(tài)

[基金項目] 西北民族大學國家大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資助：“民族風”都市休閑生態(tài)農(nóng)莊”（項目編號：202310742066）。

【中圖分類號】 F592 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2023）11-166-1

一、調(diào)研背景

在興起的都市農(nóng)莊之中，沒有以民族特色為主題的項目，所以這一主題有很大的市場空間。“民族風”都市休閑生態(tài)農(nóng)莊以民族風特色為市場切入點，采用Shopping mall的經(jīng)營方式，集餐飲、住宿、娛樂為一體，著重于客戶的體驗感受，融合了具有民族特色的自然觀光和游樂園式的娛樂享受、農(nóng)莊的家庭體驗、真實版QQ農(nóng)場以及有機農(nóng)產(chǎn)品的“綠色運輸”等一系列立體化、規(guī)模化、專業(yè)化、市場化的發(fā)展模式，形成一站式的享受田園樂趣的業(yè)態(tài)。為更好的探究以民族為主題的休閑生態(tài)農(nóng)莊的市場可實施性以及其發(fā)展?jié)摿�，本調(diào)研小組決定對此展開調(diào)查。

二、調(diào)研情況

由于“民族風”都市休閑生態(tài)農(nóng)莊以民族特色為主打，在現(xiàn)今市場上還沒有范本供我們借鑒，針對于這種情況，我調(diào)研小組決定在先搜集已有的市場資料的基礎上進行實地調(diào)研已獲取更多市場第一手資料，為以后更好的開展這一主題項目創(chuàng)業(yè)打好堅實的基礎。具體的實地調(diào)研模式將以專家咨詢、實地農(nóng)莊考察、問卷調(diào)查、實地采訪等形式開展。

（一）第一次實地調(diào)研情況。由于項目調(diào)研資金的有限，在指導老師和相關專家的建議和指導下，項目組重點對北京、青島、蘭州和慶陽等地進行實地調(diào)研。項目組在每個城市都選取了比較能夠代表這一城市都市休閑農(nóng)莊發(fā)展狀況的莊園為調(diào)研對象。

在對問卷結(jié)果的統(tǒng)計分析中，我們發(fā)現(xiàn)以下區(qū)別：1.北京、青島等東部沿海城市的少數(shù)民族比例明顯低于蘭州、慶陽等西部城市，民族認同感較低；2.而對幾個城市的人群收入和娛樂消費支出調(diào)查得知，北京、青島等東部沿海城市的人群收入比蘭州、慶陽等西部城市較高，但娛樂消費支出比例卻相差不大；3.北京、青島等東部沿海城市人群的休閑游玩時間一般都在一般節(jié)假日或者更長時間的假日，而蘭州、慶陽等西部城市人群的游玩休閑時間在平常日、周末和節(jié)假日占比相差不大，消費時間更多。

可見，蘭州、慶陽等西部城市比北京、青島等東部沿海城市更適合本項目的實施。

（二）第二次實地調(diào)研情況。針對于此，調(diào)研小組前往甘南合作市溢香園、臨夏市百花家園、臨夏南農(nóng)鎮(zhèn)京源綠海、臨夏市和政縣松鳴巖森林公園等地，在指導老師和相關專家的建議和指導下，重點對甘南以及臨夏等具有民族特色的地區(qū)進行了詳細的實地調(diào)研。

1.基本情況。調(diào)查時間：2023年4月；調(diào)查地點：甘南藏族自治州、臨夏回族自治州；調(diào)查對象：旅游休閑區(qū)的游人和事業(yè)單位的中年人；調(diào)查方法：抽樣調(diào)查與隨機調(diào)查相結(jié)合。

2.問卷分析。本研究采用抽樣調(diào)查與隨機調(diào)查、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法進行。調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問1000份，其中收回有效問卷916份，有效回收率為91.6%。

（1）調(diào)查對象的基本信息。本次抽樣調(diào)查的對象主要為30―50歲的中年人，這部分人群大部分有較穩(wěn)定的事業(yè)，對休閑娛樂的消費需求較為旺盛。

被調(diào)查者大部分為少數(shù)民族，他們主是當?shù)鼐用窈蛠碜詫幭�、青海、新疆等地的游客，具有較好的民族認同感。

被調(diào)查者的月收入主要分布在4000元以下，這主要受制于西部的經(jīng)濟，尤其是當?shù)剌^為落后的經(jīng)濟。

（2）調(diào)查對象的娛樂傾向。在本次抽樣調(diào)查的被調(diào)查者中，大部分人的娛樂消費占收入的比例在20%以下，娛樂方式主要為去公園、娛樂園和娛樂等方式，娛樂時間也主要集中在一般節(jié)假和較長的節(jié)假日，當?shù)氐氖袌鰸摿�較小，有待開發(fā)。

（3）休閑農(nóng)莊的體驗度。在本次抽樣調(diào)查的被調(diào)查者中，大部分人可以接受的休閑農(nóng)場的消費價位為300元/人左右，消費水平一般，較東部地區(qū)還有一定差距。

在被調(diào)查者中大部分人最喜歡的農(nóng)家樂項目是農(nóng)家飯菜，只有不到15%的人對農(nóng)作物的采摘、種植感興趣，消費檔次有待提高，消費品種有待推廣。

在本次抽樣調(diào)查的被調(diào)查者中，較多人認為休閑農(nóng)莊應具有優(yōu)美的環(huán)境、豐富的活動和具有特色的食品，因此生態(tài)農(nóng)莊應在這些方面做好。

（4）民族特色的認同感。在本次抽樣調(diào)查的被調(diào)查者中，大部分人的交際圈中的少數(shù)民族占比較高，其中少數(shù)民族占到交際圈的總?cè)藬?shù)的比重達到40%以上的有62%。

在被調(diào)查者中絕大部分的人對具有少數(shù)民族的活動感興趣，這體現(xiàn)了該地區(qū)的居民及游客具有較好的對民族特色的認同感，為開展民族特色的生態(tài)農(nóng)莊奠定基礎。

三、總結(jié)

經(jīng)過兩次具體的實地調(diào)研，調(diào)研小組對各種特色的農(nóng)莊有了清晰的了解，并且對農(nóng)莊的建設、項目運作、商業(yè)模式以及經(jīng)營策略等有了一個較為系統(tǒng)的認識。

甘南、臨夏地區(qū)少數(shù)民族比例較高，民族認同感較強。而對兩個地區(qū)的人群收入和娛樂消費支出調(diào)查得知，他們收入不高，娛樂消費支出比例一般；對于親身體驗民族類的生態(tài)休閑農(nóng)莊這方面，被調(diào)查者絕大部分都很希望投入其中；對消費服務的重視方面，絕大部分的被調(diào)查者均比較看重飯菜質(zhì)量、娛樂項目、環(huán)境及農(nóng)莊的特色服務等；在人們對服務的需求中，人們對環(huán)境和食品特色等要求較高。

北京民族大學學費范文第5篇

在北京城西南方向的永定河上，坐落著一個具有歷史意義的古跡――盧溝橋。

順著盧溝橋下的永定河往西北方向走不遠，就能看到一座與永定河隔路相望的滿布青松、肅穆幽靜的土山丘，老北京人稱它為“臥龍崗”�，F(xiàn)今這里已成為北京的穆斯林民眾百年之后“歸真”的北京市回民公墓。

在這個樹木成蔭的永定河畔“臥龍崗”上，安葬著許許多多北京的穆斯林民眾。很多重要的穆斯林人士，包括原國務院副總理楊靜仁(回族)和原中國伊斯蘭教協(xié)會會長安士偉(回族)等也安息于此。不僅如此，這里還葬有一批特殊的“客人”，他們就是長期在北京工作的維吾爾族同胞。

解放后，由于國家百廢待興，各項工作發(fā)展的需要，黨和政府安排一批維吾爾族人士從新疆到北京工作。他們在北京經(jīng)過數(shù)十年的辛勤工作，都成為了建設社會主義國家事業(yè)中不可缺少的一部分。他們當中有優(yōu)秀教育家、著名翻譯、文化工作者、高級技術人員和行政領導等。

在上世紀50年代至70年代，有很多維吾爾人，有的舉家遷移，有的獨身一人，告別了父母，離別了親友，走出了家鄉(xiāng)，來到了祖國的首都北京，在不同的工作崗位上發(fā)揮了一生的聰明和才智。他們同北京人一起度過了祖國最艱難的日子，也與北京人民共同迎來了光輝燦爛的曙光，投入到改革開放的浪潮中。最后，在走完自己光榮的一生后，選擇了在北京永定河畔的“臥龍崗”長眠安息。

由于宗教和民族習俗，維吾爾人在過世之后，一般在一至三天內(nèi)要被安葬在自己家鄉(xiāng)的家族墓地之中，如果在異地去世，也要按照“落葉歸根”的傳統(tǒng)習俗，將遺體運回到家鄉(xiāng)進行埋葬，這也是人之常情。

正因為如此，這些長期在北京工作和生活的維吾爾人，在他們的百年之后選擇長眠安息在北京，這是十分可貴的行為。但更重要的是，他們已經(jīng)把北京看作自己的第二故鄉(xiāng)，突破了舊的傳統(tǒng)觀念和習俗的束縛。這種視祖國的每一片土地為自己家鄉(xiāng)的情感，是讓我們現(xiàn)今在北京工作的維吾爾人十分敬佩的。在這里不妨簡單介紹一下他們：

亞克甫?司馬義。新疆喀什人，維吾爾族，1960年3月從新疆選派到北京人民大會堂任高級烹飪廚師。由于新中國與世界上很多穆斯林國家建交，為了尊重這些國家來訪人員的，特地從新疆調(diào)來亞克甫?司馬義廚師和幾名維吾爾族服務員，為黨和國家領導人接待外國元首和外賓直接服務。他的精湛烹飪手藝受到過很多國內(nèi)外領導人的贊譽。他于1978年3月在北京逝世，享年58歲。留有三個兒子在北京工作，他們選擇了把父親的遺體安葬在第二故鄉(xiāng)北京。

阿布列孜?阿合其，維吾爾族，新疆喀什人，曾經(jīng)活躍在我國文化藝術屆的著名手鼓演藝家，國家一級演員。1959年被選入文化部組織的中國藝術團，到維也納參加第三次“世界青年聯(lián)歡節(jié)”的演出，并榮獲金質(zhì)、銀質(zhì)嘉獎。1961年隨總理到國外訪問演出受到好評，事后根據(jù)的指示被調(diào)到中國“東方歌舞團”，開始了他在北京的演藝生涯，被譽為“手鼓王”。他于1997年10月在北京逝世，享年63歲。

塞爾丁?木沙，維吾爾族，新疆庫爾勒市人，上世紀六十年代初畢業(yè)于北京國際關系學院，后轉(zhuǎn)任其他工作，1979年8月調(diào)到北京，曾任新疆維吾爾自治區(qū)人民政府駐北京辦事處副主任。塞爾丁2001年5月逝世，享年70歲。其子女選擇北京永定河畔的“臥龍崗”將他安葬。

韓古麗，維吾爾族，新疆伊寧市人，1971年到中央民族學院語言文學系上學，畢業(yè)后被分配到中央民族翻譯局從事民族語言翻譯工作，聘為譯審，擔任中央民族翻譯局維吾爾文翻譯室主任。她多次參加過黨的全國代表大會、全國人民代表大會和全國政協(xié)會議的民族語言文字翻譯，參加馬克思、恩格斯、列寧等領袖人物著作的翻譯工作。先后與人合作出版了《行政法學》《新疆年鑒》等書的翻譯本，著有《怎樣當好責任翻譯》等著作。于2005年4月在北京逝世，享年59歲。

吐爾遜?阿尤甫，維吾爾族，新疆伊犁人。1971年10月調(diào)到北京，在中央民族學院任教，在維吾爾語言文學方面有一定的研究，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族學者和人才，先后在學校擔任學科研究組組長、系主任和中央民族大學副校長等職務。曾經(jīng)發(fā)表過《古代維吾爾文獻》、《古代維吾爾語教程》、《回鶻文文獻研究狀況及其發(fā)展設想》等多篇論文，開設過《現(xiàn)代維吾爾語》、《古代維吾爾語》、《古代突厥語文文獻語法》等課程，是一個文化底蘊深、學術造詣高的少數(shù)民族教育家。2003年4月8日在學校領導班子開會研究工作時，他突發(fā)急病過世，享年56歲。

包，維吾爾族，新疆哈密人，1979年調(diào)入北京，在中央民族翻譯局維文室擔任副主任、主任工作，聘為譯審，是榮獲國務院頒發(fā)的政府特殊津貼的翻譯專家。先后參加了翻譯《馬克思恩格斯選集》、《列寧選集》、《選集》、《鄧小平文選》等專著，翻譯過《水滸》等名著。于2006年12月在北京逝世，享年75歲。按其本人的遺愿，其子女將他安葬在北京。

這些長眠在北京的維吾爾人，在那個交通不發(fā)達、通訊不順暢、生活不富裕的年代，克服了語言及生活風俗不習慣的困難，離別父母、告別親友，來到祖國的首都北京，為祖國的建設和發(fā)展作出了貢獻。

雖然，北京是全國的經(jīng)濟、政治、文化中心，是很多人夢寐以求的地方。但是，對于文化、習俗、語言、宗教都和北京人不同的維吾爾人來說，有很多困難是難以想像的。

雖然，在北京可以近距離享受到國家對于少數(shù)民族的關懷，但是，就當時的工資收入來說，和邊疆地區(qū)比起來還是相對較低的。于是，在北京的維吾爾人每次回家探親，幾乎將所有的積蓄都花在鐵路和公路交通費用上，這樣就可能欠下一筆債，回京后不得不省吃儉用來還單位“互助會”的欠債。

他們中的一些人，當自己的父母病危或離世的時候，因路途遙遠而無法守候在父母腳下盡孝送終，留下終身的遺憾；當家鄉(xiāng)的人們歡度自己民族節(jié)日的時候，他們只能是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，懷著深深的思鄉(xiāng)之情繼續(xù)工作；當在社會交往遇到語言上的障礙和生活習俗不同造成的尷尬局面時，他們只能向不知情的北京人去耐心解釋。

盡管這樣，他們在努力融入北京的工作和生活過程中，對北京產(chǎn)生了一份特殊的感情。正是因為這份感情，才使他們安心地在北京工作，最后將自己永久地留在第二故鄉(xiāng)――北京。

我們懷念長眠在永定河畔“臥龍崗”上的維吾爾人。他們忘我奉獻的精神、熱忱敬業(yè)的情操，是我們后一代在北京工作的維吾爾人學習的榜樣。我們應該記住他們，向他們表示崇高的敬意。