《有關(guān)大雁塔》賞析日記

　　一天的時間即將結(jié)束了，一定會有值得記錄的想法吧，讓我們一起認真地寫一篇日記吧。日記寫什么內(nèi)容才新穎、豐富呢？下面是小編精心整理的《有關(guān)大雁塔》賞析日記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《大雁塔》賞析日記 篇1

　　韓東，當代作家，1985年組織“他們文學社”，曾主編《他們》報刊，被認為是“第三代詩歌”的主要代表，他的作品對第三代詩群產(chǎn)生了重要的影響。韓東著有許多著名作品，其中有小說集《西天上》等，詩集《爸爸在天上看我》，有長篇小說《扎根》等。而我了解韓東是因為他的詩歌《有關(guān)大雁塔》。

　　對于大雁塔，或許我們都不陌生，因為大雁塔是我們西安古城的標志性建筑�？梢赃@么說，它是歷史和傳統(tǒng)的象征，多少年來，它一直是人們贊頌的對象，但是韓東，他出乎所有人的意外，他的《有關(guān)大雁塔》是帶有嘲諷，詩人嘲諷那些盲目追尋歷史的人。

　　《有關(guān)大雁塔》是一首極其簡單的詩歌，它的篇幅短小，語言簡單樸素，它的最大特點是沒有和其他詩歌一樣使用華麗的語言，像常規(guī)的詩歌采用的比喻、擬人等修辭手法，它都沒有，它只是使用了口語化的語言效果，或許，韓東是借助這一點來說明他沒有追尋以前詩歌的語言效果，并借此來反對盲目追尋歷史的行為。

　　《有關(guān)大雁塔》的整個篇幅都是采用口語化的敘事的效果，在詩歌中，我們可以清楚看到一幅幅片段，我們看到了各種各樣的人，懷著不同的心態(tài)來到大雁塔，登上去，看一看，然后下來，這些人難道真的是為了追尋歷史嗎？不，他們可能只是盲目跟隨大眾過來看看，或許，只是單純過來旅游，這些作者并沒有說明，只是留下空間讓讀者自己聯(lián)想。詩句“那些發(fā)福的人們”“也有有種的往下跳”中的“發(fā)福”和“有種”很明顯是帶有口語化的特點的，這些詞都是我們?nèi)粘５目谡Z，而韓東卻自然的把它運用到詩歌中，帶有嘲諷的意味，并能讓讀者聯(lián)想翩翩。

　　這首詩歌還采用了首尾呼應的方法，或者，我們還可以說它采用了反復的修辭手法，“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”這兩句詩在詩歌的開頭和結(jié)尾都出現(xiàn)，不僅起到了反復強調(diào)的作用，又引起了讀者的反復思考，對于大雁塔，我們究竟知道些什么；我們對它的了解有多少；我們是否應該跟隨大眾，對它大加贊賞……

　　或許這首詩不僅僅只是說大雁塔，它還從側(cè)面說出了我們不該盲目追尋前人的腳步，而應該有自己的思想，有自己的創(chuàng)造力�！队嘘P(guān)大雁塔》這首詩的語言，詩人是用冷漠的語氣說的，但是，我們卻能從中讀出作者對盲目追尋行為的嘲諷。

　　《大雁塔》賞析日記 篇2

　　從內(nèi)容上來看，韓東的《有關(guān)大雁塔》是令人深思的一首詩，在這首詩中，詩人消解了歷史和權(quán)威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關(guān)注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我們可以從詩歌知識里學習到，淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)不僅是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。對歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩歌的一大重任。韓東也是屬于第三代詩人，還是后現(xiàn)代詩人，韓東的《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。《詩刊》選這首詩歌時評道：“韓東的《有關(guān)大雁塔》，對極具典型象征意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對遠離語言后天文化性的原生態(tài)語言�！倍�我們可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的標志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征，是歷史生命文化的象征。大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。大家都知道，文化古跡一般都是被歌詠的，贊美的，就是將對個人遭際或時政世事的詮釋評價，通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中，來達到自己上升感情的'目的。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。面對大雁塔的失憶，使詩人得以從這一歷史建筑的既有文化價值體系中逃逸出來。所以說，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關(guān)大雁塔》不僅是對有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。

　　從形式上看，韓東打破楊煉的《大雁塔》的篇幅長形式，從主體和客體兩個角度分析，楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統(tǒng)的抒情詩有著共同的美感，但同時也能蘊含許多關(guān)于祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關(guān)大雁塔》則比較口語，屬于口語詩歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩化的詩歌。還有，如果說作者的詩真是發(fā)自內(nèi)心的寫作，是一種本性的流露，而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩的反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)，那么諸如“發(fā)�！�、“有種”的字眼在詩中的出現(xiàn)給人感覺作者在生活中是個典型的有著痞子氣的現(xiàn)實主義者。楊煉的《大雁塔》屬于朦朧詩，朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導。與韓東的《有關(guān)大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。然而，《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性，韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩性的批判武器。另外，《有關(guān)大雁塔》，它有敘事的成分，但不構(gòu)成全體。我們很容易感受到敘述的冷漠平板、略帶嘲諷，這是敘述者故意選擇的，以傳達出他對崇高、嚴肅進行消解時的快意。在詩中，敘述本身就是目的，這種接近口語的現(xiàn)代詩歌更易令人感受罷了。

　　總之，這篇《有關(guān)大雁塔》是韓東針對楊煉的《大雁塔》這篇詩反其意而作，有意以樸實的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩化風格形成對比，在對《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)現(xiàn)代文學的挑戰(zhàn)。第三代詩人韓東所寫有關(guān)西安大雁塔的詩，是和朦朧詩人楊煉《大雁塔》截然不同的。韓東的短詩《有關(guān)大雁塔》，滿腔的激情還原為生命的散淡，對陽光下的大雁塔、作為中華文明見證者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激動的冷視與茫然，反詩化的特點突出，是一篇不錯的后現(xiàn)代詩歌代表作品。