《有關(guān)大雁塔》賞析日記
《有關(guān)大雁塔》賞析日記
一天的時間即將結(jié)束了,一定會有值得記錄的想法吧,讓我們一起認真地寫一篇日記吧。日記寫什么內(nèi)容才新穎、豐富呢?下面是小編精心整理的《有關(guān)大雁塔》賞析日記,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《大雁塔》賞析日記 篇1
韓東,當代作家,1985年組織“他們文學社”,曾主編《他們》報刊,被認為是“第三代詩歌”的主要代表,他的作品對第三代詩群產(chǎn)生了重要的影響。韓東著有許多著名作品,其中有小說集《西天上》等,詩集《爸爸在天上看我》,有長篇小說《扎根》等。而我了解韓東是因為他的詩歌《有關(guān)大雁塔》。
對于大雁塔,或許我們都不陌生,因為大雁塔是我們西安古城的標志性建筑?梢赃@么說,它是歷史和傳統(tǒng)的象征,多少年來,它一直是人們贊頌的對象,但是韓東,他出乎所有人的意外,他的《有關(guān)大雁塔》是帶有嘲諷,詩人嘲諷那些盲目追尋歷史的人。
《有關(guān)大雁塔》是一首極其簡單的詩歌,它的篇幅短小,語言簡單樸素,它的最大特點是沒有和其他詩歌一樣使用華麗的語言,像常規(guī)的詩歌采用的比喻、擬人等修辭手法,它都沒有,它只是使用了口語化的語言效果,或許,韓東是借助這一點來說明他沒有追尋以前詩歌的語言效果,并借此來反對盲目追尋歷史的行為。
《有關(guān)大雁塔》的整個篇幅都是采用口語化的敘事的效果,在詩歌中,我們可以清楚看到一幅幅片段,我們看到了各種各樣的人,懷著不同的心態(tài)來到大雁塔,登上去,看一看,然后下來,這些人難道真的是為了追尋歷史嗎?不,他們可能只是盲目跟隨大眾過來看看,或許,只是單純過來旅游,這些作者并沒有說明,只是留下空間讓讀者自己聯(lián)想。詩句“那些發(fā)福的人們”“也有有種的往下跳”中的“發(fā)福”和“有種”很明顯是帶有口語化的特點的,這些詞都是我們?nèi)粘5目谡Z,而韓東卻自然的把它運用到詩歌中,帶有嘲諷的意味,并能讓讀者聯(lián)想翩翩。
這首詩歌還采用了首尾呼應的方法,或者,我們還可以說它采用了反復的修辭手法,“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么”這兩句詩在詩歌的開頭和結(jié)尾都出現(xiàn),不僅起到了反復強調(diào)的作用,又引起了讀者的反復思考,對于大雁塔,我們究竟知道些什么;我們對它的了解有多少;我們是否應該跟隨大眾,對它大加贊賞……
或許這首詩不僅僅只是說大雁塔,它還從側(cè)面說出了我們不該盲目追尋前人的腳步,而應該有自己的思想,有自己的創(chuàng)造力!队嘘P(guān)大雁塔》這首詩的語言,詩人是用冷漠的語氣說的,但是,我們卻能從中讀出作者對盲目追尋行為的嘲諷。
《大雁塔》賞析日記 篇2
從內(nèi)容上來看,韓東的《有關(guān)大雁塔》是令人深思的一首詩,在這首詩中,詩人消解了歷史和權(quán)威,消解了英雄和崇拜,消解了富貴和精英,詩人關(guān)注的是當下的日常生活,是平常人的平常生活,是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我們可以從詩歌知識里學習到,淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)不僅是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉,也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。對歷史與傳統(tǒng)的消解,成為第三代詩歌的一大重任。韓東也是屬于第三代詩人,還是后現(xiàn)代詩人,韓東的《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。《詩刊》選這首詩歌時評道:“韓東的《有關(guān)大雁塔》,對極具典型象征意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對遠離語言后天文化性的原生態(tài)語言!倍覀兛梢灾,大雁塔一直是山西文明古城西安的標志性建筑,它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征,是歷史生命文化的象征。大雁塔的這一文化地位,決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。大家都知道,文化古跡一般都是被歌詠的,贊美的,就是將對個人遭際或時政世事的詮釋評價,通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中,來達到自己上升感情的'目的。然而,韓東沒有贊美,沒有走相同的道路。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方,詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。面對大雁塔的失憶,使詩人得以從這一歷史建筑的既有文化價值體系中逃逸出來。所以說,在內(nèi)容上和少許形式上看,《有關(guān)大雁塔》不僅是對有關(guān)大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕,更是對前代詩人寫作方式的拒絕。
從形式上看,韓東打破楊煉的《大雁塔》的篇幅長形式,從主體和客體兩個角度分析,楊煉的《大雁塔》寫的較為感性,和傳統(tǒng)的抒情詩有著共同的美感,但同時也能蘊含許多關(guān)于祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思,而韓東的《有關(guān)大雁塔》則比較口語,屬于口語詩歌的代表,沒有比喻,擬人等辭格,只是一種敘述,也是一種反詩化的詩歌。還有,如果說作者的詩真是發(fā)自內(nèi)心的寫作,是一種本性的流露,而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩的反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài),那么諸如“發(fā)!、“有種”的字眼在詩中的出現(xiàn)給人感覺作者在生活中是個典型的有著痞子氣的現(xiàn)實主義者。楊煉的《大雁塔》屬于朦朧詩,朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認,對人道主義和人性復歸的呼喚,還有對人的自由心靈奧秘的探索;但作為新生代詩,它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向,美學精神上的反崇高,反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導。與韓東的《有關(guān)大雁塔》不同,楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線,以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。然而,《有關(guān)大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性,韓東讓我們看到,反記憶,也就是忘卻,可以成為詩性的批判武器。另外,《有關(guān)大雁塔》,它有敘事的成分,但不構(gòu)成全體。我們很容易感受到敘述的冷漠平板、略帶嘲諷,這是敘述者故意選擇的,以傳達出他對崇高、嚴肅進行消解時的快意。在詩中,敘述本身就是目的,這種接近口語的現(xiàn)代詩歌更易令人感受罷了。
總之,這篇《有關(guān)大雁塔》是韓東針對楊煉的《大雁塔》這篇詩反其意而作,有意以樸實的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩化風格形成對比,在對《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學對傳統(tǒng)現(xiàn)代文學的挑戰(zhàn)。第三代詩人韓東所寫有關(guān)西安大雁塔的詩,是和朦朧詩人楊煉《大雁塔》截然不同的。韓東的短詩《有關(guān)大雁塔》,滿腔的激情還原為生命的散淡,對陽光下的大雁塔、作為中華文明見證者的大雁塔,不再有崇敬之心,有的只是失去激動的冷視與茫然,反詩化的特點突出,是一篇不錯的后現(xiàn)代詩歌代表作品。
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