現(xiàn)代兒童詩歌范文第1篇

【關(guān)鍵詞】谷建芬；新學(xué)堂歌；精神；少年兒童

“新學(xué)堂歌”是谷建芬以我國古代經(jīng)典的詩詞為載體，通過對李白、孟浩然、王維、白居易、曹植等古代偉大詩人的經(jīng)典詩作進(jìn)行改編、作曲、再創(chuàng)作的富有古典詩詞音韻美、意境美、形式美的兒童啟智樂曲�！靶聦W(xué)堂歌”的傳唱不僅有助于提升青少年兒童的音樂審美能力，而且更好地繼承和發(fā)揚(yáng)了我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)了兒童音樂的新時(shí)代。

一、“新學(xué)堂歌”的創(chuàng)作精神來源

（一）黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的大力倡導(dǎo)。吳儀是敲開“新學(xué)堂歌”大門的第一人，吳儀與谷建芬在2004年北京人民大會堂參加會議時(shí)無意間談起音樂。談?wù)撝校瑓莾x向谷建芬傳達(dá)了這樣的意思：中央《若干意見》精神文件強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)；未成年人是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；我國未成年人口眾多，加強(qiáng)未成年人的思想建設(shè)很大程度上關(guān)系到中華民族整體素質(zhì)的提高，關(guān)系到國家與民族的立足和發(fā)展。正是在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的大力倡導(dǎo)之下，谷建芬才下定決心，一心一意創(chuàng)作“新學(xué)堂歌”，從此開創(chuàng)了兒童歌曲的新聲。

（二）時(shí)代精神的需要。2004年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的精神指出：“充分認(rèn)識新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的；積極營造有力未成年人思想道德建設(shè)的社會環(huán)境、切實(shí)加強(qiáng)對未成年人思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)�！� i面對時(shí)代的精神需要，國家精神文化大局建設(shè)的迫切要求等因素推動了谷建芬創(chuàng)作“新學(xué)堂歌”的進(jìn)程。同時(shí)，少年兒童確實(shí)急切需要在新形勢下進(jìn)一步提高和豐富自身的精神文化基礎(chǔ)。

（三）作者的高度覺悟。一直以來，在兒童歌曲領(lǐng)域中適合孩子唱的歌曲屈指可數(shù)，而且歌曲內(nèi)容十分空洞，歌曲體載大多為歡快、活潑的舞蹈風(fēng)格，創(chuàng)作手法過于單一。谷建芬毅然選擇了古詩詞，古詩詞歌曲具備有高度的文學(xué)性，音樂力求韻味以及賦有人文內(nèi)涵，還要求作曲家譜曲的旋律具有聲律美。這種優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化精神自然會潛移默化地對少年兒童進(jìn)行文化基礎(chǔ)的渲染，同時(shí)不知不覺中他們的價(jià)值觀得到了教育。

二、谷建芬創(chuàng)作“新學(xué)堂歌”的精神動力

（一）合適少年兒童唱的歌曲太少。首先，少年兒童歌曲的特點(diǎn)是歌詞內(nèi)容文化內(nèi)涵不高，旋律過于單一，創(chuàng)作手法顯得簡單；其次，合適少年兒童演唱的歌曲還要按年齡階段、先天條件、學(xué)習(xí)背景以及理解能力來分類，這樣給作曲者帶來了極大的技術(shù)困難；少年兒童歌曲市場本來就是一片慘淡，創(chuàng)作這類型的作品面臨著很尷尬的局面，出版社極少為其出版。面對這樣的現(xiàn)實(shí)問題，谷建芬毅然懷揣著萬分的熱情投入到了“新學(xué)堂歌”的創(chuàng)作中去。

（二）谷建芬迫切的晚年愿望。谷建芬是當(dāng)代著名女作曲家，早期主要創(chuàng)作流行歌曲，晚年專心為少年兒童寫歌。吳儀的話點(diǎn)亮了她為孩子們寫歌的欲望，她曾多次感嘆自己為孩子們寫歌動筆太晚。在少年兒童歌曲作品創(chuàng)作上，她融入了一生的感悟，用盡了一生的經(jīng)驗(yàn)，不會因?yàn)閯?chuàng)作對象是孩子而將作品過多“兒化”，豐富旋律的寫作以及把握歌曲的感彩是作品創(chuàng)作的重點(diǎn)之一，對待每首歌冥思苦想、多次吟唱、反復(fù)修改再敲定，她在這個(gè)過程傾注太多的靈感和經(jīng)驗(yàn)；就是為了找到與孩子們純真童心的切合點(diǎn)，為了讓孩子們更好地繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和成為祖國新一代有深厚人文底蘊(yùn)的接班人。

（三）總書記的關(guān)心。2009年元宵晚會上，總書記贊揚(yáng)了谷建芬所創(chuàng)作的兒童古詩詞歌曲，認(rèn)為她撰寫的兒童古詩詞歌曲很有意義�？倳�記的關(guān)心極大地鼓舞了谷建芬的創(chuàng)作熱情，讓她變得心潮澎湃并且一心一意，排除干擾，以更大的激情投入到了兒童古詩詞歌曲的創(chuàng)作中。最終，谷建芬創(chuàng)作了30首兒童古詩詞歌曲，也就是所謂的“新學(xué)堂歌”。

三、“新學(xué)堂歌”的傳唱給兒童帶來的精神糧食

古詩詞本身就是詩、樂一體化。這種中國古典詩詞具有聲律美和意境美。它有利于少年兒童積累傳統(tǒng)的民族語言，提高民族精神和增加民族意志；它有利于陶冶少年兒童的情操，豐富他們的情感世界以及拓展他們的想象力；它有利于少年兒童完善人格以及培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。通過這種詩與樂的結(jié)合方式，讓孩子們穿越時(shí)間、空間與古代詩人賢臣對話，間接地讓孩子們從中學(xué)到做人做事的道理，吸收古詩詞的人文內(nèi)涵化為己有�！靶聦W(xué)堂歌”吸收各種元素融合著民族文化，較好的繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更為中國社會主義建設(shè)的接班人、建設(shè)者打下了堅(jiān)實(shí)的民族文化基礎(chǔ)，增強(qiáng)了民族意志。

四、“新學(xué)堂歌”揚(yáng)起了古詩詞的時(shí)代風(fēng)帆，唱響了民族精神

近年來很多人關(guān)心語文教育的現(xiàn)狀，把關(guān)注的目光投放在國學(xué)的繼承與發(fā)展上。兒童古詩詞歌曲開始普及于中小學(xué)音樂課堂，有的已經(jīng)建立唱詩課。兒童古詩詞歌曲的傳唱間接地使古詩詞在縱向和橫向上得到較好地發(fā)展。電子科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，家長在家應(yīng)該多為孩子播放兒童古詩詞歌曲；學(xué)校老師利用廣播在課間、課后為孩子們播放兒童古詩詞歌曲；少年兒童們要努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)；只要不斷地為孩子們營造這種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，古詩詞的時(shí)代風(fēng)帆就會揚(yáng)帆起航。

“新學(xué)堂歌”地出現(xiàn)，掀起了一陣古風(fēng)韻律的傳唱，凈化了一代少年兒童對古詩詞的重新認(rèn)識與熱愛。古詩詞是在經(jīng)過古代詩人千錘百煉后存留下來的，凝聚了多少世紀(jì)人民的智慧和力量。這種具有永恒藝術(shù)美和豐厚文化底蘊(yùn)的古詩詞在谷建芬的旋律中融入了新的生命力量，這種力量有利于培養(yǎng)我國新一代少年兒童淳樸善良的性格，有助于未來社會建設(shè)事業(yè)的繼承和發(fā)展。自谷建芬《新學(xué)堂歌》第一張專輯發(fā)行，兒童古詩詞歌曲與孩子們見面后，十分受到孩子們的喜愛并廣泛傳唱�！靶聦W(xué)堂歌”為臺灣與大陸的少年兒童架起了一座中華民族傳統(tǒng)文化交流橋梁，有利于臺灣兒童深入學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供良好平臺，為孩子們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促使他們不斷地提高自身的民族意識，培養(yǎng)自身的民族意志，早日實(shí)現(xiàn)海峽兩岸民族統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。

注釋：

i 《中國教育報(bào)》2004年3月23日第1版，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張國文.兒童故事歌曲創(chuàng)作于教學(xué)[M].北京：中國青年出版社，2008.

現(xiàn)代兒童詩歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】兒童詩歌 教育教學(xué) 方法 策略 探索

兒童詩歌是指適用于兒童聽賞、吟誦和閱讀的詩歌的總稱。它與兒歌在表現(xiàn)形式上有明顯的區(qū)別，兒歌通過比較簡單、易懂，且較為直接的表現(xiàn)主題思想。兒童詩歌則通過間接的方式表現(xiàn)主題思想，內(nèi)涵深刻、含蓄。在中國古代，兒童啟蒙學(xué)階段讀詩是主要的內(nèi)容，比如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》以及《唐詩三百首》等。近來年，在兒童啟蒙教育階段，誦讀詩歌也開始盛行。研究表明，誦讀兒童詩歌有利于培養(yǎng)兒童思想情操，發(fā)展兒童良好習(xí)慣；有利于培養(yǎng)兒童的想象力，鍛煉創(chuàng)新意識；還有利于發(fā)展兒童的審美意識，提升藝術(shù)鑒賞能力。因此，對兒童詩歌的教育在傳承千年古文化的同時(shí)促進(jìn)兒童健康成長。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在兒童詩歌的教育教學(xué)中，很多的停留在對詩歌本身記憶和誦讀水平。兒童雖然記憶住了詩詞，但是不理解詩歌的意境和主題思想，那么這種教育方法根本無法有效的起到發(fā)展兒童能力的作用；因此，如何有效的開展兒童詩歌的教育，是兒童啟蒙教育活動中關(guān)鍵的問題之一。

針對兒童來說，尤其是學(xué)齡前兒童來說，如果把傳授兒童詩歌作為培養(yǎng)兒童的知識、能力、文化和學(xué)問是欠妥的。應(yīng)把詩歌中本質(zhì)的元素---藝術(shù)在教育教學(xué)中得到最充分的體現(xiàn)，通過兒童詩歌的教育，重點(diǎn)培養(yǎng)兒童的藝術(shù)審美能力。

一、兒童詩歌的教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)綜合藝術(shù)課程的形式

在早期，葉嘉瑩就提出要通過一邊游戲，一邊唱歌的形式學(xué)習(xí)兒童詩歌，用一種簡單、容易學(xué)、容易懂的唱歌游戲的方式來傳授兒童詩歌。兒童詩歌的教育應(yīng)結(jié)合兒童這一個(gè)年齡階段的本能需要和興趣，不能因?yàn)閮和�智力的開發(fā)而扼殺兒童的活潑的天性、豐富的想象力和創(chuàng)造力。在兒童詩歌的教學(xué)中要將詩歌與生活、詩歌與情感、詩歌與文化、詩歌與科學(xué)相融合，體現(xiàn)出綜合、愉悅、創(chuàng)造 、人文等特點(diǎn)，通過說、唱、跳、妝、演，讓孩子們充分地理解詩歌的藝術(shù)內(nèi)涵，脫離了死記硬背枯燥的學(xué)習(xí)方式，迎合了兒童喜歡游戲的天性；同時(shí)，兒童詩歌教育游戲中，讓他們自我探索，感受到社會生活的環(huán)境，以豐富自己的情感和心靈，能從生活中享受到童詩的樂趣。

二、利用多媒體技術(shù)增強(qiáng)對兒童詩歌教學(xué)的趣味性

在多媒體教育教學(xué)中，可以融入文字、圖像、動畫、聲音等多種元素，把詩歌教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合，把它轉(zhuǎn)化成活動性、趣味性、直觀性的呈現(xiàn)出來，通過動態(tài)的，新鮮的感覺吸引，克服了孩子們注意力時(shí)間短的問題，經(jīng)過聽覺、視覺的協(xié)作，將激發(fā)他們的求知興趣，直到事半功倍的效果。比如 《詠鵝》的教學(xué)中，可以利用白鵝的錄像、Flas，PPT幻燈片、音樂等元素，從聽著歌曲《詠鵝》展開，到欣賞和聽著歌曲表現(xiàn)各個(gè)動作，了解鵝在不同狀態(tài)下的形態(tài)；同時(shí)，也可組織孩子對鵝的動作進(jìn)行模仿，增強(qiáng)孩子的觀察能力，讓孩子們深入到《詠鵝》的意境中。

三、將區(qū)域活動與兒童詩歌教學(xué)相結(jié)合

孩子的語言能力在不斷的對語言運(yùn)用中得到發(fā)展起來的，在兒童教育中，我們應(yīng)將兒童詩歌的語言教學(xué)內(nèi)容，通過區(qū)域活動，創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓孩子們想說、敢說、有機(jī)會說的且能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。在區(qū)域活動中，可以增加“兒童詩歌誦讀”的活動內(nèi)容，讓孩子們從家中帶來的兒童詩歌中，三五一群，五四一伙的進(jìn)行詩歌的自己欣賞、表演和繪畫。在區(qū)域活動中，形成一種寬松的環(huán)境，讓孩子們對詩歌的熱愛通過多樣的形式得到積極大膽的表現(xiàn)。

四、在兒童詩歌教學(xué)中融入角色扮演和繪畫方式

在兒童詩歌的教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)造性融入各種直觀形象的教學(xué)方法，可以角色扮演，繪畫方式作為兒童詩歌教育的切入點(diǎn)。比如在古詩《回鄉(xiāng)偶書》的教學(xué)中，可以讓孩子們通過角色扮演老爺爺、兒童來直觀的體現(xiàn)詩歌的意境和背境。在《一去二三里》的教學(xué)中，可以通過繪畫的方式，繪出一幅的精美的圖畫，讓孩子們欣賞十個(gè)數(shù)字的優(yōu)美，十個(gè)數(shù)字的巧妙之處，來理解詩歌內(nèi)涵。在《勤學(xué)》、《涼州詞》、《相思》等兒童詩歌都可以融入這些元素。當(dāng)然，這些教學(xué)方式需要通過教師的精心設(shè)計(jì)，并應(yīng)結(jié)合具體的詩歌采用更加簡單、易操作的教學(xué)方式。

五、通過環(huán)境布置來營造兒童詩歌的教學(xué)氛圍

在兒童詩歌的教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境，為兒童在詩歌學(xué)習(xí)中表現(xiàn)機(jī)會。好的教學(xué)環(huán)境能達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。比如，可以通過創(chuàng)設(shè)“古詩與畫”、“我為古詩配畫”、“我來畫古詩”等墻體裝飾和環(huán)境布置，讓兒童在詩歌的欣賞中，借助周邊環(huán)境，直接進(jìn)入詩歌的意境中。比如在詩歌《搖籃》的教學(xué)中，可以利用大樹和泥土材料來構(gòu)建搖籃的環(huán)境，利用大海、天空、泥土等材料來繪制搖籃的壁畫；并結(jié)合教學(xué)掛圖、底版和小卡片等材料，以畫畫、擺圖的形式表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，在配上親切的口吻將孩子帶到詩歌的意境中。

六、在兒童詩歌的教育中應(yīng)注重軟環(huán)境的營造

在兒童詩歌的教學(xué)中，不但講究教學(xué)的方法和方式，也應(yīng)融入良好的教學(xué)軟環(huán)境。重點(diǎn)應(yīng)把握以下幾個(gè)點(diǎn)，師生關(guān)系的融洽點(diǎn)也就是要營造師生之間相互關(guān)愛、互相尊重，充滿鼓勵(lì)且營造和諧的教學(xué)氛圍。幼兒之間合作點(diǎn)通過相互交換作品、相互溝通、相互模仿的方式，構(gòu)建幼兒之間相互溝通協(xié)助的氛圍。家園配合的默契點(diǎn)是通過“家長會”、“文學(xué)沙龍”和“親子活動”等多種形式，讓家長參與到對兒童詩歌的教育中，讓家長在家里面營造學(xué)習(xí)古詩的氛圍。教師素質(zhì)的提升點(diǎn)是指要提高教師的文學(xué)底蘊(yùn)和詩歌的教學(xué)能力，同時(shí)結(jié)合兒童的最近發(fā)展區(qū)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，調(diào)節(jié)詩歌的教學(xué)方法。

因此，在對兒童進(jìn)行詩歌教育教學(xué)中，應(yīng)以“幼兒為中心”的原則展開，以內(nèi)容、形式、方法豐富的載體，讓幼兒在記憶力最好、心靈最純潔的階段，接受到經(jīng)典詩歌的教育，向他們展示中華文化的博大精深的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)兒童的文學(xué)、審美能力，發(fā)展兒童的情趣，使他們從小受到良好的文化熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛玲.關(guān)于兒童詩教學(xué)的探索和研究[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)，2023，（6）.

[2]劉芳，騰守堯.兒童唐詩教育：回歸藝術(shù)與養(yǎng)護(hù)靈性[J].學(xué)期教育研究，2023，（1）.

現(xiàn)代兒童詩歌范文第3篇

然而我們還是應(yīng)該相信，當(dāng)松鼠已經(jīng)等得掉光了牙齒，這時(shí)候也許就會有人為我們送來核桃。雖然我們每天都被一些平庸的散文和小說包圍著，但不少人的內(nèi)心深處，總還是在牽掛著詩歌。

“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫茫�！爆F(xiàn)在，當(dāng)我巡禮最近一年多來的兒童詩創(chuàng)作時(shí)，這兩句唐詩不由得又涌上心頭。

抒寫中國

“抒寫中國”，從來就是中國的兒童詩人們須臾不能忘懷的一個(gè)美麗而崇高的“主旋律”。讀著這樣的兒童詩，我們會相信這樣一個(gè)真理：世界上沒有渺小的體裁，而只有渺小的作家。

高洪波近期發(fā)表了《在天文館感受詩意》等組詩。抒寫自豪的中國情感與中國襟懷，張揚(yáng)人類思想中的浩然正氣，也是高洪波近年來的兒童詩中的一個(gè)“主旋律”。詩人金波先生在讀了這些詩歌之后，認(rèn)為它們顯示了詩歌所應(yīng)該具有的一種“隱秘的力量”，那是激情的力量、想像的力量，同時(shí)也是思考的力量�！斑@些詩行蘊(yùn)蓄著詩人心靈上敏銳的感受力，和跳脫的詩的表現(xiàn)力。”（《詩歌的力量――〈在天文館感受詩意〉賞析》）

對于詩人們來說，“中國”絕對不是一個(gè)抽象和空洞的概念，也并非惟有“黃鐘大呂”的風(fēng)格才能表現(xiàn)這個(gè)宏大的主題�！笆銓懼袊�”也可以寫得十分具體而細(xì)微：把三月穿在小村身上小村/便開始萌芽今天是語文第一堂課/麥田睜開眼睛很綠//小村三月/你看炊煙正在拄著一棵樹爬山/草是新來的考試卷子/把三月的早晨考得滿頭是汗//先是一朵小野花交了卷子/后面的天迅速都藍(lán)了……（冰島《三月》）

如此清新和鮮活的形象與表現(xiàn)方式，不也可以呈現(xiàn)“抒寫中國”的滿腔熱情嗎？詩人說，給我一片三葉草，再加上我的想像，就是一片草原。這樣的表現(xiàn)法則，或者說，這樣的抒寫才能，對于兒童詩人來說，尤其需要具備。畢竟，就篇幅而言，兒童詩是一種形制短小的體裁。也因此，較之一般的體裁，它為創(chuàng)作者們設(shè)置了更高的表現(xiàn)難度。

底層敘事

最近幾年，在界里，有一個(gè)引起了廣泛討論和關(guān)注的文學(xué)話題，即底層敘事。不同的文化人群面對這一概念時(shí)的認(rèn)知角度，有時(shí)會存在著明顯的差異。例如社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里的“底層”，一般都與貧窮、“三農(nóng)問題”、國企改制以及社會分層等緊密聯(lián)系在一起，寄寓著明確的“意識形態(tài)焦慮”；而人文學(xué)者、評論家和作家、藝術(shù)家眼里的“底層”，則往往伴隨著對社會公正、民主、平等以及苦難、人道主義等一系列歷史美學(xué)難題的訴求。因此，有的學(xué)者指出，“底層”問題在今天的浮出水面，進(jìn)入更多人所關(guān)注的視野，實(shí)際上也折射出當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜形態(tài)和思想境遇。在這個(gè)前提下，我們似乎可以認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：所謂以文學(xué)的方式參與或介入底層現(xiàn)實(shí)，決不可僅僅理解為將底層和現(xiàn)實(shí)題材作為敘述對象，而應(yīng)該在敘述過程中呈現(xiàn)出作家和詩人們的思想投射與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

兒童文學(xué)作家和詩人們的“底層關(guān)懷”和“底層敘事”，也不曾缺席。這一類題材的作品，尤其是具有這一類感情投入和思想投射的作品，明顯增多，且大都具有一定的分量。就兒童詩來看，許多詩人寫到了留守兒童、打工子弟小學(xué)、進(jìn)城務(wù)工人員的子女生存問題、流浪兒童、賣花兒童等等；還有的詩人寫到了對農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村變遷，尤其是越來越強(qiáng)大的現(xiàn)代物質(zhì)文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的壓迫與“話語霸權(quán)”等等。于是，我們在今天的兒童詩里看到一些前所未有的、不能不讓人憂心忡忡的景象，如張紹民的《打工子弟小學(xué)》《流浪兒童》、張菱兒的《差別》。

我們這個(gè)時(shí)代，在它盛世繁華的外表下，毫無疑問也會潛藏著一些隱痛、無奈甚至憂傷。許多鄉(xiāng)村少年因?yàn)樯�活的�?qū)使，過早地告別校園、告別童年和故鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方的城市去尋找自己的前程。他們是真正意義上的弱勢群體，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)還是一些孩子，還正處在成長階段。很少有人會去關(guān)注他們的生存狀態(tài)和精神世界。所幸的是，我們的詩人在關(guān)注著他們。他們那孤獨(dú)、單薄和無助的身影一次次出現(xiàn)在那些真誠的詩歌里，如曾學(xué)東的《燕子》、張泉的《梔子花般的笑意》、莫問天心的《公交車站賣藝的盲人》。

在這樣的詩歌面前，我們沒有必要去要求它在藝術(shù)上的純粹與圓潤。不，能夠如此直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷民生，呈現(xiàn)詩人的道義與良知，才是它最純粹的質(zhì)地。這些詩歌里有的地方或許稍嫌直白，有的在語言上錘煉不夠，“詩味”有所欠缺，但這些缺點(diǎn)并沒有從根本上損傷詩的素質(zhì)。我們能擁有這樣的作品，不能不為兒童詩感到自豪。在底層關(guān)懷的主題下，我們的兒童詩人畢竟也能夠在場，而沒有缺席。詩從生活中來。詩從對于生活的真切的感受和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)中來。只有真實(shí)和鮮活的生活，才能夠養(yǎng)育出同樣真實(shí)和鮮活的詩與詩人，這是一個(gè)永遠(yuǎn)的真理。

鄉(xiāng)村憶念

加繆曾說：“對大地的想像過于著重于回憶，對幸福的憧憬過于急切，那么痛苦就在人的心靈深處升起�！逼鋵�(shí)，對于詩歌，我們所需要、所渴求的并不是太多，也并非多么奢侈。一片青草地，一點(diǎn)來自山谷的風(fēng)聲，就夠了，就足以使心靈變得柔軟，發(fā)出回聲。

秋天一到/村外河灘上的蘆葦/就忙著給我們寫信//那些灰白色的小小信箋/落在樹枝上/落在屋頂上/落在草垛上/落在行人的衣裳上//收到這樣美麗的信/我們該怎么回呢（陶天真《抒情的鄉(xiāng)村?蘆花》）

讀著這么單純和樸素的詩歌，我想到了一個(gè)無法回避的詩歌命題：鄉(xiāng)村憶念。我想到了大地、鄉(xiāng)村、田園和種種淳樸的農(nóng)業(yè)文明，所投射在一代代詩人心中的無限的光亮與溫暖。

對于許多兒童詩人來說，思緒一旦回到童年的鄉(xiāng)村，正如詩人曼德爾施塔姆和帕斯捷爾納克們回到自己的城市、自己的列寧格勒一樣，真可謂“熟悉如眼淚，如靜脈，如童年的腮腺炎”。那些比膝蓋更低的泥土，就如一道低低的門檻，橫在我們的命運(yùn)里；而我們的生命和詩意，也注定了會與大地、泥土連在一起，并且從泥土里獲得向上或向下的力量。

也因此，對鄉(xiāng)村生態(tài)的關(guān)注，對農(nóng)民生活的關(guān)懷，對逝去的鄉(xiāng)村童年的追憶，也成為許多詩歌作者的一個(gè)沉重而永恒的主題。他們的詩歌里總是呈現(xiàn)著一種永恒的、揮之不去的“土地道德”的情懷。像土家族詩人譚岷江的《山寨四月?農(nóng)具和耕�！�，以及另一位同樣是生在鄉(xiāng)村的土家族詩人譚國文的《石頭與村莊》，這樣的詩，其實(shí)與風(fēng)花雪月無關(guān)。它們具有一種純粹和樸素的情感力量，足以喚醒那些多年來已經(jīng)迷失在城市的大街上和樓群里的鄉(xiāng)村之子的沉睡的靈魂，使更多的人明白，即使是在灰暗的生活中，畢竟還有一些我們所熱愛的事物，是能夠用我們的雙手和心靈把它們保存下來的，因而，對鄉(xiāng)土與生活的熱愛也是可以做到始終不渝的。這是許多鄉(xiāng)村孩子命運(yùn)里與生俱來的、與泥土息息相關(guān)的生命的隱痛。

藝術(shù)本位

現(xiàn)在我們再來看另一類著重于藝術(shù)本位的兒童詩。與那些世界一流的兒童詩人相比，我們的許多兒童詩的差距，或許并不表現(xiàn)在語言文字上，也不表現(xiàn)在觀念上，而是輸在想像力上。

我們很多兒童詩作家和兒童詩作品缺少那么一種大風(fēng)呼嘯般的想像力，或者說，缺少那么一種縱橫天地、若氣流激蕩一般的“天才氣”。但近來也有幾首詩，使我們看到了中國兒童詩的一種充滿想像力、充滿“天才氣”的面貌。

先看蕭萍的《四重奏第931號：朋友們》。且看開頭的一節(jié)：漂浮著的冰，/趴在淺湖媽媽的胸前熟睡。/它們都有著雪白的睡袍，/大眼睛安靜的藍(lán)，/爪子很淡很淡，/風(fēng)吹過來有些微微發(fā)抖。/它們清澈的凝視，/用牙齒彼此輕咬，/哈出好多看不見的氣。/在清晨的湖面上，/它們醒來的第一件事就是/親一親淺湖媽媽，/讓最小個(gè)子的銀魚/緩緩地從身體穿行過去。/它們頭挨著頭，/想了很久，才害羞地/說出今天的第一句話――/嗨，我喜歡你！

這首不短的兒童詩充分呈現(xiàn)了蕭萍與常人不同的想像力，以及憑著敏感的直覺，于細(xì)微處去感受事物和把握事物本質(zhì)的能力。

捷克詩歌大師塞弗爾特有言：“詩可以不是思想性的，也可以不是藝術(shù)性的，但是它首先應(yīng)該是‘詩’的。就是說，詩應(yīng)該具有某種準(zhǔn)確的直覺的成分，能觸及人類情感最深奧的部位和他們生活中最微妙之處�！笔捚嫉倪@首詩可以為塞弗爾特這一“純粹藝術(shù)本位”的觀點(diǎn)做出例證。

在兒童詩壇上，與蕭萍的兒童詩堪稱“雙璧”的，是另一位女性詩人王立春的作品。這兩個(gè)人是一南一北的“雙子星座”。她們的詩歌里都有著細(xì)膩和準(zhǔn)確的直覺成分，都有極其豐沛和鮮活的想像力在縱橫運(yùn)行，也都有語言和表現(xiàn)上的與眾不同的創(chuàng)新與探索�！兑靶『印泛汀秵“托÷贰�，是王立春的代表性作品。

我要走了/小河//你貼著山腳玩耍吧/你纏著草坡撒歡吧/枕著小山望天/你亮晶晶的眼睛/再也看不到河沿上/這個(gè)整天纏著你的孩子了……

這是《野小河》的第一節(jié)。我們拿它和蕭萍的“四重奏”第一節(jié)相比，就不難看出她們的異曲同工之美。她們仿佛在用各自的想像力和最細(xì)微體驗(yàn)互相“致敬”，不約而同地用一種來自女性詩人的直覺體驗(yàn)、想像力、才氣和優(yōu)美的文字，一起推動著中國兒童詩的帆篷，越過淺湖而進(jìn)入一條新的航道。

讀這首詩，使我感到流露在作者筆端的眷顧深情和悲憫情懷，以及直抵人心的溫暖力量。它也讓讀者充分地感受到了詩人獨(dú)特的才情和睿智的詩心。再如《啞巴小路》，其中所書寫的童年體驗(yàn)、鄉(xiāng)村記憶，許多人也許都曾經(jīng)有過。但是如何能夠更準(zhǔn)確、更逼真地呈現(xiàn)出這些體驗(yàn)與記憶，卻是需要才氣的。這也正是一位外國著名詩人說過的一句話：題材總是公平地?cái)[在人人面前；主題卻只有少數(shù)人知道；而如何表現(xiàn)則永遠(yuǎn)是一個(gè)秘密。

四代同堂

長期以來，中國兒童詩壇上，呈現(xiàn)著四代同堂的良好的創(chuàng)作生態(tài)。老一代的兒童詩人，如任溶溶、金波等，仍然寶刀未老，繼續(xù)保持著飽滿的創(chuàng)作激情和超凡的創(chuàng)造力，并且時(shí)有不俗的新作奉獻(xiàn)出來。

且以任溶溶先生為例。他在最近一年多的時(shí)間里，又有新的貢獻(xiàn)。我們先來看這首《書怎么讀》：

爺爺讀書，一本又一本，/有一些書，厚得像塊磚。/我忍不住，問我爺爺說：/“書這么厚，怎么讀得完？”/爺爺回答我說：/“就這樣：/一個(gè)字一個(gè)字地讀，/一句一句地讀，/一段一段地讀，/一頁一頁地讀……/很簡單�！�

這是一首饒有童趣和智慧的兒童詩，帶著典型的任溶溶風(fēng)格：單純、幽默，憑借著字體的大小改變和詩行排列形式上的視覺效果，營造出一種形象而好玩的游戲味道。任先生年逾八十，還具有如此豐沛的創(chuàng)造力與不俗的童趣，不能不說是一個(gè)奇跡。

再如他那首《夜里什么人不睡覺》，帶著一定的“認(rèn)知性”，這也是寫給小孩子看的詩歌所應(yīng)該具有的一種職能。詩中告訴了小孩子一些不同身份的人所從事的不同工作的特點(diǎn)，同時(shí)也對這些在夜晚里工作的人們的奉獻(xiàn)精神予以了默默的贊美。淺顯而優(yōu)美的詩句里蘊(yùn)涵著一種老年人的從容不迫和機(jī)智幽默。

王忠范是屬于中年一代的兒童詩人，其創(chuàng)作活力從上個(gè)世紀(jì)80年代一直持續(xù)到現(xiàn)在。他繼續(xù)抒寫著他幾乎寫了大半輩子的內(nèi)蒙古草原和草原上的事物。他的兒童詩里融進(jìn)了他對草原的深切的愛與知：草原上的草跟馬一樣/站著睡覺/只有廣闊的夜/才能裝下滿地的夢（《花季草原?草原的草》）

同屬中年一代詩人的王宜振，仍然在不斷地探索和攀登兒童詩藝術(shù)的新高峰。他近期寫出了《懸浮的光芒》等組詩，這些純粹的兒童詩，無論放在哪個(gè)民族或哪種文化背景之下，都不會失去它的光芒和亮度。

生于上世紀(jì)60年代的那批兒童文學(xué)作家，也在不斷地奉獻(xiàn)著自己的兒童詩新作。陶天真的一組《抒情的鄉(xiāng)村》，給我們帶來耳目一新的感受：意象單純而想像豐沛，就像他在另一首詩歌里寫到的冬天里大雪中的小村莊，“干凈得像個(gè)童話”。我們很久沒有看到這種帶著呼呼的風(fēng)聲和飄舞的蘆花般生動的詩歌了。

更為年輕的一代兒童詩人，包括一些“小荷才露尖尖角”的“少年詩人”，在近期發(fā)表了出色作品的有：張曉楠、湯萍、冰島、魏捷、向輝、邵思夢、張牧笛、阮梅等。

無所謂結(jié)局。也無所謂開始。除了那深隱在心靈底層的對生活的熱情和對詩歌的敬重之意，有若不熄的火粒。所幸的是，在兒童詩領(lǐng)域里，我們的四代詩人，仍然在忠誠地、固執(zhí)地、持續(xù)地，一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)苋寄切┗钪�的兒童詩的火粒�?/p>

詩歌不朽。兒童詩歌永在。

現(xiàn)代兒童詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：華茲華斯；我們是七個(gè)；語言；自然；童心

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2023）24-0065-02

威廉?華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）是英國浪漫主義詩人，也是“湖畔派詩人”之首。在其代表作《抒情歌謠集》的第二版中，他對他的詩歌進(jìn)行了定義，他認(rèn)為一首好詩是來自于內(nèi)心深處的情感。這種情感是自然而然流露出的，是在強(qiáng)大的寧靜中追憶起來的情感。他的詩描寫和關(guān)注的多是普通老百姓的生活。詩中的語言雖然看似平淡、樸素，卻給人以返璞歸真的感覺。

《我們是七個(gè)》是華茲華斯于1798年寫的一首抒情敘事詩。這首詩的開頭描寫了一個(gè)單純的孩子，他有力的呼吸，揮舞著洋溢著青春活力的四肢，過著他快活的時(shí)光。他真的懂得什么是死亡嗎？由這個(gè)問題出發(fā)，詩人記述了他與一個(gè)八歲的農(nóng)家小女孩的對話，帶著讀者進(jìn)入了兒童的心靈世界。

下面就從詩中的語言，詩中的自然和詩中的童心三個(gè)方面進(jìn)行賞析。

一、詩中的語言

盡管華茲華斯的體裁各異，詩體多變，但在字里行間無不透露著清新、雋永、樸素、親切的氣息。這種語言特色不但與18世紀(jì)新古典主義者詩人擅用的工整優(yōu)雅、警句格言迭出的英雄雙行體截然不同，而且與同屬于浪漫主義時(shí)期的布萊克，以及第二代浪漫主義詩人拜倫，雪萊，濟(jì)慈等人也大相徑庭。正如華茲華斯在《抒情歌謠集》第二版中對詩歌的定義那樣，他的詩多關(guān)注普通老百姓的生活，用的都是普通老百姓生活中的語言，故其語言也較為簡單，樸素，這使得他的詩讀起來朗朗上口，不晦澀，且簡單易懂。

比如本詩，整首詩共十七節(jié)，前三節(jié)講述了詩人偶遇農(nóng)家小女孩，簡單的描述了一下小女孩的外貌及穿著，剩下的十四節(jié)全是詩人與小女孩的對話。描寫小女孩外貌時(shí)，簡單的幾個(gè)詞“一頭茂密的卷發(fā)，頭發(fā)像雜草”、“她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，但是她的眼睛非常非常漂亮”，就勾勒出了農(nóng)家小女孩的特征――外表普通，心靈單純，美麗。在下面的詩人與小女孩的對話中，更是體現(xiàn)了簡單樸素，清新易懂的語言特色。詩人在詩歌中描寫小女孩的回答時(shí)，先是她“驚奇地向我張望”，而后又是“隨口回答”，然后是“回答得又快又利索”，最后是“堅(jiān)持回答”。這一連串對小女孩語氣的描寫，簡單而直接，卻能使讀者對小女孩的形象有深刻的認(rèn)識。詩中語言雖簡單，卻有返璞歸真的感覺。

二、詩中的自然

華茲華斯是英國浪漫主義詩人，又是“湖畔派詩人”之首，他追求浪漫，熱愛自然。華茲華斯深受流行于19世紀(jì)的一些哲學(xué)思想的影響，其中包括啟蒙主義運(yùn)動，盧梭“回歸自然”的理論思想以及泛神論，從而使華茲華斯形成了自己對自然獨(dú)特的認(rèn)識：人與自然“天人合一”的關(guān)系，自然使人的心靈得以凈化，自然是人類的良師，朋友和保護(hù)者。在他的眼里，自然才是真善美的完美體現(xiàn)，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。自然是人類的精神家園。因此華茲華斯的詩歌無不體現(xiàn)著他對自然的這種情結(jié)。

雖然本詩并沒有像“Lines Composed a Few Miles Above Tirtern Abbey”那樣描述大自然的風(fēng)景，但在詩中，他寫道“She had a rustic， woodland air. And she was wildly clad.”她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，胡亂穿幾件衣服，一身山野的氣息，就是這樣一種自然的美，”Her beauty made me glad.”詩人被震撼了。這既描寫了他們所處的環(huán)境，又間接反映了作者對自然的熱愛。在下面的和小女孩的對話中，雖然沒有直接描寫自然風(fēng)景，但是在對話中，當(dāng)詩人問小女孩兄弟姐妹幾人時(shí)，小女孩回答道：“我們是七個(gè)，兩個(gè)去了威爾士的碼頭，兩個(gè)去了海上工作�！弊屓寺�(lián)想到浩瀚無盡的大海。在詩人糾正小女孩他們是五個(gè)人時(shí)，小女孩反駁道：“墳堆看得見，青綠一片”“離我家門口二十步左右”“兩座墳相挨相靠”。通過小女孩的回答，我們可以看出，雖然逝去的人不再具有肉體，但是靈魂長存，已經(jīng)與大自然融為一體。這里體現(xiàn)了詩人“天人合一”的自然情結(jié)。只有在大自然中，人的靈魂才得以永生，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。

三、詩中的童心

真正優(yōu)美的詩歌必然是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)顯露。華茲華斯很小時(shí)就喜歡獨(dú)自在田間漫步，欣賞大自然美麗的風(fēng)景，思考自然與人生。童年的經(jīng)歷，對其兒童觀的形成起了舉足輕重的作用。他所提出的“兒童乃成人之父”以及“靈魂前存在”的觀點(diǎn)是其兒童觀的核心內(nèi)容。

本詩中講述的童心，是本詩帶給我們的最重要的啟示。開篇第一句寫道”A simple child”一個(gè)純潔的孩子，僅此一句，就讓讀者感受到詩人對兒童的愛憐與欣賞。在詩中的第四節(jié)，詩人問小女孩她兄弟姐妹共有幾人，她說我們是七個(gè)，兩個(gè)在威爾士的碼頭，兩個(gè)去海上，還有一個(gè)姐姐一個(gè)哥哥，在她家附近教堂的墓園里。在這個(gè)小女孩的心里，分不清生與死的界限，她自己還常常到那織自己的毛襪，常常帶著她的碗到墓園里，獨(dú)自地吃，獨(dú)自地唱，唱給她的在土里長眠的哥哥姐姐聽。雖然他們靜悄悄地沒有回應(yīng)，但在小女孩爛漫的童心中卻不曾感到生死間有不可思議的阻隔。所以，盡管詩人一再糾正女孩，說他們只有兄妹五人，但小女孩卻斷然否定道：“不，我們是七個(gè)。”簡單的話語，執(zhí)拗的語氣，雖然幼稚，卻反映出兒童的天真和對親人無盡的愛。在詩人看來，兒童雖然對世俗事物懵懂無知，卻保持著內(nèi)心的純潔與天真，在成人的世界里，卻缺少了這份純潔與天真。詩歌不僅體現(xiàn)了詩人對兒童的憐愛，更體現(xiàn)了詩人對兒童的熱愛，對童真的贊美和對兒童時(shí)代的向往。在當(dāng)今社會，人們的很多情感或許會變淡，情感變淡或許會減少許多失去的痛苦，但是，很多情感，我們是無法改變的，很多信念我們會一直執(zhí)著的。就像那個(gè)小女孩，一直堅(jiān)信“我們是七個(gè)”，無論身處何方，經(jīng)歷何事，唯一不變的是“我們是七個(gè)”，天上，人間，只要是你在心中。這里正體現(xiàn)了詩人的兒童觀――“兒童乃成人之父”。在詩人看來，在文明社會中保持對自然的虔誠，成人后保留一顆童心，是實(shí)現(xiàn)完美人生的必要條件。

總之，詩歌以對話的形式，用簡潔、質(zhì)樸的語言，表達(dá)了詩人對自然的熱愛，對童真的贊美和對童年的向往。華茲華斯對兒童時(shí)代的留戀和對童真的贊美，使得詩歌超出了純粹寫景詠物的范圍，深化了詩歌的主題，體現(xiàn)了詩歌真正的美。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王盈盈.華茲華斯詩歌的浪漫主義――詩歌《We Are Seven》評析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2023，07：36-37.

現(xiàn)代兒童詩歌范文第5篇

在兒童詩的教學(xué)過程中，要注重誦讀的作用，讓兒童在誦讀中去感悟。誦讀是語文教學(xué)的傳統(tǒng)方式，在語文教學(xué)中發(fā)揮著極大的作用，兒童詩更是如此。反復(fù)誦讀能讓兒童理解語言，欣賞語言，品味詩歌語言的優(yōu)美，促進(jìn)語言積累和語感積淀，并能在誦讀中受到情感的體驗(yàn)。兒童詩的教學(xué)，就要注重讓兒童在誦讀中品味凝練而富有音樂性的語言，欣賞具體而生動的意象，領(lǐng)悟豐富而優(yōu)美的意境，感受純真而飽滿的情感。

一、品味凝練而富有音樂性的語言

詩是語言的藝術(shù)。詩歌的語言不僅生動、凝練，而且具有極強(qiáng)的張力。兒童詩的語言優(yōu)美、簡潔、流暢、口語化，讀起來瑯瑯上口，極具表現(xiàn)力和感染力，兒童最易于模仿。比如，人教版小學(xué)語文二年級上第166～167頁中《四季的腳步》，這是一首歌頌四季的兒童詩，整首詩語言優(yōu)美，節(jié)奏歡快，讀起來朗朗上口，是極適合兒童誦讀的詩作。詩分四節(jié)，分別寫出了春夏秋冬四季來臨時(shí)的變化，用凝練的語言概括了四季氣候的特征，極富有表現(xiàn)力和感染力。詩中“丁冬、知了、刷刷、呼呼”等幾個(gè)擬聲詞的運(yùn)用，疊詞“悄悄”的反復(fù)使用，以及每節(jié)末尾的押韻，使整首詩處在回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的節(jié)奏之中，詩的語言也具有了音樂美。一般而言，兒童詩比較符合古詩押韻的要求，用韻也比較嚴(yán)格，具有較強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感。詩中擬聲詞、疊詞的運(yùn)用，也能直接將客觀世界的聲音和節(jié)奏傳達(dá)給兒童，拉近與兒童的距離，使兒童產(chǎn)生身臨其境的真實(shí)感和親切感。

二、欣賞具體而生動的意象

兒童的思維是具體的，他們把握對象、接受知識，往往是從具體的形象開始的，欣賞詩歌的時(shí)候，他們總是通過具體可感的事物去領(lǐng)會詩中的意境。以兒童為讀者對象的兒童詩，總是致力于創(chuàng)造鮮明生動的詩歌形象，讓孩子們在具體可感的畫面中感受詩歌的意境。以人教版小學(xué)語文三年級上第46～47頁中《聽聽，秋的聲音》為例，對兒童而言，“秋”是個(gè)比較抽象的概念，但是把它具體化為“黃葉”、“蟋蟀”、“大雁”、“秋風(fēng)”等代表秋天典型特點(diǎn)的具體事物，就使抽象之物具體化了，從而吸引兒童往下讀。當(dāng)抽象的概念轉(zhuǎn)化為可以觸摸的形象時(shí)，兒童詩歌就以其獨(dú)特的魅力拉住了小讀者。在這首詩中，詩人用“黃葉”、“蟋蟀”、“大雁”、“秋風(fēng)”等幾個(gè)具體而生動的意象，描繪了秋天來臨時(shí)世間萬物的變化，流露出孩子們對秋的季節(jié)的獨(dú)特感觸。詩中通過把抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的意象，化無形為有形，通過淺白的文字，像圖書一樣描繪出來，使本來抽象的“意”變成了具體的“象”。由此可見，一首好的兒童詩，總是要借助于具體的意象來詮釋抽象的概念，使兒童通過具體可感的事物去領(lǐng)會詩中的意境。換言之，意象是兒童詩歌不可或缺的成分。

三、領(lǐng)悟豐富而優(yōu)美的意境

意境就是通過形象化的情景交融的藝術(shù)描寫，融主客觀于渾然一體，創(chuàng)造一種濃郁的情感藝術(shù)氛圍，把讀者引進(jìn)一個(gè)想象空間的藝術(shù)境界。兒童是最富于想象和聯(lián)想的，他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來認(rèn)識并論釋世界上的一切事物。在他們通過想象而詩化的世界里，花兒會笑、鳥兒會唱、草兒會舞、魚兒會說……因此，兒童詩正是符合兒童心理，抒發(fā)兒童的童真童趣，讓兒童在教師的引領(lǐng)下漫步詩境中，借助具體意象去領(lǐng)悟豐富的詩意勝境，欣賞詩歌的獨(dú)特魅力。比如，人教版小學(xué)語文三年級下第139～140頁中《山城的霧》，這是一首意境優(yōu)美奇幻的兒童詩，借助于多個(gè)比喻修辭手法的運(yùn)用，把一幅充滿奇幻色彩的美麗圖畫展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了兒童生活的情趣以及對美好大自然的關(guān)愛與向往。學(xué)習(xí)這首詩，關(guān)鍵是要體會它的意境，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，感受大自然的奇幻美。抓住了意境，就抓住了詩作的靈魂，兒童閱讀這樣的兒童詩，不僅能夠獲得一種知識，而且能透過這種知識性的描述，窺見詩人的內(nèi)心世界，并能感悟到另外一種深意。

四、感受純真而飽滿的情感