領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；文化建設(shè)；藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)研究；學(xué)科體系；范式轉(zhuǎn)型

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

改革開放以來，中國社會持續(xù)30多年的高速發(fā)展帶來了全社會對于藝術(shù)生活和文化消費(fèi)的廣泛和強(qiáng)勁的需求，這既從經(jīng)濟(jì)社會層面提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、保護(hù)文化遺產(chǎn)和建設(shè)公共文化服務(wù)體系等一系列新問題，又從文化藝術(shù)層面提出了藝術(shù)行業(yè)與民族文化的繁榮發(fā)展、藝術(shù)行業(yè)與深化文化體制改革、藝術(shù)行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、藝術(shù)行業(yè)與現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)等一系列新命題。這種強(qiáng)勁的社會需求作為一個文化發(fā)展的原動力，不僅僅體現(xiàn)為對文化建設(shè)實(shí)踐的推動，而且體現(xiàn)為對藝術(shù)研究、文化理論創(chuàng)新的要求。特別是近30年來，由于文化體制改革所迸發(fā)出來的巨大生產(chǎn)力，使得藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了實(shí)踐創(chuàng)新先于藝術(shù)學(xué)界理論創(chuàng)新的現(xiàn)象，產(chǎn)生了巨大的理論和學(xué)術(shù)“需求缺口”。因此，2023年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會研究決定，將藝術(shù)學(xué)科從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，設(shè)置為第13個學(xué)科門類，成為與自然科學(xué)學(xué)科和其他人文社會學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的學(xué)科門類。這對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)理建構(gòu)都具有里程碑意義。這也標(biāo)志著作為一門學(xué)科的藝術(shù)學(xué)的發(fā)展業(yè)已從單純學(xué)術(shù)層面進(jìn)入到當(dāng)代中國社會文化藝術(shù)繁榮和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主戰(zhàn)場，成為連通學(xué)界與社會、理論與實(shí)踐的樞紐。

一、藝術(shù)學(xué)學(xué)科的體系建構(gòu)和傳統(tǒng)學(xué)科體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)前兩大命題，完善學(xué)科結(jié)構(gòu)是藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求

20世紀(jì)80年代，國務(wù)院學(xué)位委員會成立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科評議組，并擬定了音樂、美術(shù)、戲劇等學(xué)科目錄。1997年，原國家教委與國務(wù)院學(xué)位辦進(jìn)行學(xué)科目錄調(diào)整，在文學(xué)門類下設(shè)置了藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，包括了藝術(shù)學(xué)（即藝術(shù)史論）、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、電影學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)8個二級學(xué)科。2023年，在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2023年）》中，藝術(shù)學(xué)升格成為第13個學(xué)科門類，下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個一級學(xué)科。經(jīng)過14年的“獨(dú)立論爭”，藝術(shù)學(xué)作為大學(xué)科門類的合法性地位最終得以確立。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立設(shè)置，是藝術(shù)學(xué)界期盼多年的目標(biāo)。這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，與藝術(shù)學(xué)界多年的努力特別是眾多具有重要影響的研究成果的大量出現(xiàn)是分不開的。傳統(tǒng)史論研究一直是我國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和學(xué)科優(yōu)勢，正是多年來中國藝術(shù)學(xué)界堅(jiān)實(shí)的“史論”研究成績成為了支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科實(shí)現(xiàn)獨(dú)立建構(gòu)的基礎(chǔ)。近十年來，藝術(shù)學(xué)各分支學(xué)科的史論研究向縱深方向發(fā)展，出現(xiàn)大批重量級史論類成果，如《中華藝術(shù)通史》《中國藝術(shù)史》《中國藝術(shù)史綱》《中國近代戲曲史》《中國戲曲通鑒》《中國近代戲曲編年》《中國電影圖史》《中國當(dāng)代電影發(fā)展史》《中國電影專業(yè)史研究》等。這一大批具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的史論類著述相繼問世，特別是文化部主持的、舉全國藝術(shù)學(xué)界之力、持續(xù)三十年接力完成的“中國十大文藝集成志書”在“十一五”時(shí)期全部面世，堪稱新中國成立以來中國文化藝術(shù)界的“文化長城”，由此構(gòu)建了中國藝術(shù)學(xué)作為大學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

2023年藝術(shù)學(xué)科門類的確立，也標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)界關(guān)于藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)的論爭告一段落，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系總體上被歸入“一門類五學(xué)科”的學(xué)科框架下。但這并不意味著藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)任務(wù)的完成，除藝術(shù)史論之外的數(shù)字藝術(shù)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)等，仍然處于快速成長過程中，并表現(xiàn)出鮮活的實(shí)踐性。對于新時(shí)代背景下的藝術(shù)學(xué)學(xué)科而言，如果藝術(shù)學(xué)界仍然按照慣常的傳統(tǒng)研究思維，遵從邏輯演繹和實(shí)踐歸納的方法論路徑，藝術(shù)學(xué)的理論研究就難以突破僅僅依靠史論成果支持學(xué)科建設(shè)的故道，也就難以實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代中國文化改革發(fā)展的一線實(shí)踐緊密協(xié)同，也就難以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2023年中國藝術(shù)學(xué)科的“獨(dú)立化”，既是藝術(shù)學(xué)科本身建設(shè)進(jìn)程的邏輯結(jié)果，又是中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程這一大背景催生的產(chǎn)物。20世紀(jì)以來，中國藝術(shù)學(xué)從依附或混雜于哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等人文學(xué)科門類，到逐漸走上本體自覺的道路，始終與中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨。其背后的原因是，藝術(shù)能否成為學(xué)科性的研究對象，取決于藝術(shù)在人們現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的程度，取決于人作為社會活動主體和藝術(shù)消費(fèi)主體對藝術(shù)產(chǎn)品的需求程度。藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立化的過程既是藝術(shù)被社會“發(fā)現(xiàn)”的過程，也是藝術(shù)本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)的過程。藝術(shù)學(xué)作為一種學(xué)科體系在中國的形成和獨(dú)立，不同于西方藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中自然進(jìn)化、逐步成熟的獨(dú)立性進(jìn)程，而是由中國文化與世界文化發(fā)展的協(xié)同性進(jìn)程所決定。近代西學(xué)東漸的一百多年來，中國藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)等已經(jīng)不再是孤立的民族藝術(shù)自身的發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)與文化全球化進(jìn)程中的有機(jī)組成部分。就中國而言，改革開放所帶來的中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層次變動以及由此而產(chǎn)生的巨大文化消費(fèi)需求，成為藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立化的宏大背景。如果將中國藝術(shù)學(xué)的快速發(fā)展置于文化全球化的語境與中國文化改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)場域中來觀照，人們就不難看出：藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展既體現(xiàn)了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的緊迫要求，又是中華文化與西方文化以前所未有的深度和規(guī)模交融交鋒交流的必然結(jié)果。當(dāng)然，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的興起具有其他學(xué)科不具備的本土性特點(diǎn)，是中華五千年文化傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代生活方式結(jié)合而生的“文明之花”。

2023年，作為藝術(shù)學(xué)科升格過程親歷者的于平先生在其《藝術(shù)學(xué)的文化視野》一書中，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立化進(jìn)行了評述。他認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科“獨(dú)立戰(zhàn)爭”之所以歷時(shí)彌久，在于“邏輯理性”的水到渠成，但這并不意味著“學(xué)科實(shí)際”的瓜熟蒂落。例如我國學(xué)界對于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)至今仍然沒有形成共識，大多是參照文藝學(xué)的學(xué)科架構(gòu)，提出了藝術(shù)學(xué)的“藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評”三維架構(gòu)理論。如池瑜《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)主要研究藝術(shù)的理論、藝術(shù)的歷史和藝術(shù)的批評。黃宗賢《從原理到形態(tài)――普通藝術(shù)學(xué)》一書中也認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)由藝術(shù)原理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評三大部分組成，藝術(shù)原理是理論性的藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)史是歷史性的藝術(shù)學(xué)，藝術(shù)批評是應(yīng)用性的藝術(shù)學(xué)。于平先生認(rèn)為，目前我國的“藝術(shù)學(xué)理論”還無法建立起一個能有效統(tǒng)攝各藝術(shù)樣式學(xué)理建設(shè)的框架。他提出以“史、論、術(shù)”三層次來架構(gòu)我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。

2023年10月14日，文化部部長蔡武在文化部藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會上提出，要抓住藝術(shù)學(xué)升格的機(jī)遇，把藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類的總體安排分解為切實(shí)有效的各項(xiàng)具體工作抓手；務(wù)必努力做到高層次專門人才與職業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)的雙向發(fā)展，藝術(shù)理論成果與藝術(shù)實(shí)踐成果相得益彰；務(wù)必要努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到藝術(shù)理論建設(shè)與解決現(xiàn)實(shí)問題的高度統(tǒng)一。其中的意蘊(yùn)很明確，藝術(shù)學(xué)升格既為藝術(shù)教育、人才培養(yǎng)和理論研究提供了機(jī)遇，但也對藝術(shù)學(xué)界提出了多層次人才培養(yǎng)、理論聯(lián)系實(shí)際、落實(shí)工作抓手等更高的要求。

作為對藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的回應(yīng)，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（文化部文化科技司）按照《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》（2023），基于“大文化藝術(shù)”范圍調(diào)整國家社科基金藝術(shù)類項(xiàng)目的分類，設(shè)置了藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究，戲劇（含曲藝、木偶、皮影、雜技、魔術(shù)）研究，電影、廣播電視及新媒體藝術(shù)研究，音樂研究，舞蹈研究，美術(shù)研究，設(shè)計(jì)藝術(shù)研究和藝術(shù)文化綜合研究共類研究領(lǐng)域，并據(jù)此全國哲學(xué)社會科學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目研究指南。2023年，又設(shè)立了國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目重大招標(biāo)課題。這些重大招標(biāo)項(xiàng)目均以應(yīng)用對策研究為導(dǎo)向，這一舉措吸引了優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)研究資源向藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域匯集，既進(jìn)一步明確了藝術(shù)學(xué)學(xué)科各個主要領(lǐng)域的研究方向，形成了藝術(shù)學(xué)理論研究的目標(biāo)指引；同時(shí)又推動了藝術(shù)學(xué)科研究由基礎(chǔ)研究領(lǐng)域向社會實(shí)踐領(lǐng)域、由理論研究領(lǐng)域向創(chuàng)新應(yīng)用研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)軌。

二、藝術(shù)范式與文化范式是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)的兩種基本方法論，文化范式的建構(gòu)體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展要求

藝術(shù)學(xué)研究中，眾多學(xué)者對于藝術(shù)范式的運(yùn)用熟稔于胸。他們從傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科分類和藝術(shù)本體性這兩個維度出發(fā)，探討藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，討論藝術(shù)學(xué)何以成為藝術(shù)學(xué)科背后的原因，并在藝術(shù)學(xué)的二級學(xué)科層面形成了眾多的理論研究成果。王一川教授概要地論述了新中國成立至今六十多年間中國藝術(shù)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)描述藝術(shù)學(xué)目前通行的藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)史論）、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)、數(shù)字藝術(shù)學(xué)、書法學(xué)、建筑藝術(shù)學(xué)共11個二級學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r①。新中國成立以來特別是近十年來，我國藝術(shù)學(xué)界在藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究、美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)、戲曲、曲藝、音樂、電影、廣播電視及新媒體藝術(shù)、舞蹈、雜技與魔術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的研究都取得了重大進(jìn)展，各個學(xué)科的研究隊(duì)伍日益壯大，學(xué)術(shù)成果日益豐碩，學(xué)術(shù)水平逐步提高。

藝術(shù)學(xué)界運(yùn)用藝術(shù)范式，首要的目標(biāo)是要厘清藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)等不同學(xué)科之間的關(guān)系，建構(gòu)藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科體系的獨(dú)特性。當(dāng)然，這一命題也是世界范圍內(nèi)藝術(shù)學(xué)界論爭不休的議題。長期以來，盡管學(xué)術(shù)界質(zhì)疑藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立性的聲音一直沒有停止過，但20世紀(jì)以來的百年間，支持藝術(shù)學(xué)獨(dú)立發(fā)展的觀點(diǎn)仍然是被大多數(shù)學(xué)者所接受的主流。我國著名學(xué)者宗白華先生在20世紀(jì)30年代就曾撰文支持藝術(shù)學(xué)獨(dú)立，其主要觀點(diǎn)為：“美學(xué)之范圍，不足以包括一切藝術(shù)，故藝術(shù)學(xué)之名遂脫離美學(xué)而獨(dú)立”。除了藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系外，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系也一直爭議不息。盡管有眾多學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)本身是孿生兄弟（如李遠(yuǎn)哲等人），但范曾先生卻認(rèn)為，藝術(shù)和哲學(xué)本是兩片水域，哲學(xué)不是藝術(shù)之母②。藝術(shù)本身不是科學(xué)，藝術(shù)只遵循美學(xué)，而與科學(xué)無緣。

就藝術(shù)學(xué)的研究理路來說，作為學(xué)科建設(shè)的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究面臨兩大方法論路徑的選擇。王文章教授指出，我們?nèi)狈�對自己藝術(shù)具有嚴(yán)密邏輯論證和系統(tǒng)理論體系建構(gòu)的系統(tǒng)性、體系性的研究和把握。建構(gòu)中國的藝術(shù)學(xué)，要在對中國藝術(shù)本體及其呈現(xiàn)形態(tài)（不同樣式、種類、體裁及風(fēng)格）內(nèi)部規(guī)律的揭示中，表達(dá)獨(dú)特的中華民族文化藝術(shù)特性，同時(shí)，要注意概括社會發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的藝術(shù)的時(shí)代特征。這里，對“中華民族文化藝術(shù)特性”的把握是藝術(shù)范式要解決的問題，而要總結(jié)中國“社會發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的藝術(shù)的時(shí)代特征”，則要建構(gòu)藝術(shù)學(xué)的文化范式③。

毋庸置疑，當(dāng)代中國最典型的時(shí)代特征，就是中國社會文化系統(tǒng)的大改革、大轉(zhuǎn)型和大發(fā)展。國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略框架下確立的文化體制改革、文化軟實(shí)力建設(shè)、現(xiàn)代文化市場建設(shè)、現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化對外開放體系建設(shè)等一系列新課題大量涌現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)者的面前，迫使藝術(shù)學(xué)界要用超越傳統(tǒng)藝術(shù)范式、用新的研究方法論形成新的研究成果，以對時(shí)代的新變化和新要求及時(shí)回應(yīng)。這即是作為方法論的文化范式所承載的工具性價(jià)值。建構(gòu)文化范式的背后，是中國藝術(shù)學(xué)關(guān)注焦點(diǎn)開始由“審美”向“文化”轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了藝術(shù)研究與文化研究“匯流”的新趨勢。藝術(shù)學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在要求。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，藝術(shù)學(xué)理論研究要面對現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會出現(xiàn)的眾多藝術(shù)新現(xiàn)象、新現(xiàn)實(shí)和新實(shí)踐的挑戰(zhàn)，要快速超越藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的“世紀(jì)性困惑”，必須根據(jù)社會的發(fā)展變化提出新的詮釋以克服傳統(tǒng)藝術(shù)范式的解釋局限，要對數(shù)字信息化時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展前景作出科學(xué)的前瞻和理論預(yù)測，這些都必須超越傳統(tǒng)藝術(shù)范式的層面。事實(shí)上，如果單純以藝術(shù)范式來總攬我國近年來的文化藝術(shù)行業(yè)實(shí)踐，已經(jīng)難以完全解釋動漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字媒體藝術(shù)等新興行業(yè)的崛起。在邊緣領(lǐng)域和交叉領(lǐng)域，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軟件工程學(xué)等學(xué)科研究方法已經(jīng)滲透到藝術(shù)學(xué)的研究方法論體系中，正在迅速拓展傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的范圍。就動漫產(chǎn)業(yè)而論，近年來即出版了系列專著，如《中國動畫片的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》《動漫產(chǎn)業(yè)》《世界動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展概論》《世界動畫史》等；隨著數(shù)字化媒體技術(shù)的迅速擴(kuò)張，新媒體藝術(shù)也快速進(jìn)入到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，形成了系列成果，如《新媒體藝術(shù)》《新媒體藝術(shù)史綱》《數(shù)字媒體與藝術(shù)發(fā)展》《數(shù)字媒體藝術(shù)史》《新媒體藝術(shù)透視》《新媒體藝術(shù)論》等。

基于這種文化發(fā)展的大背景，在近十年來的中國文化藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)學(xué)的文化范式業(yè)已被一些敏銳的學(xué)者自覺不自覺地運(yùn)用，集中體現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)（或文藝社會學(xué)）、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化藝術(shù)管理學(xué)等多個領(lǐng)域。這幾個學(xué)科領(lǐng)域因其與經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐緊密相通的特性，得到了藝術(shù)學(xué)界更多的注意力，從而將藝術(shù)研究領(lǐng)域推到了大文化經(jīng)濟(jì)社會研究領(lǐng)域，并由此推動了藝術(shù)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。

第一，一些學(xué)者集中討論藝術(shù)進(jìn)步與社會發(fā)展的關(guān)系，形成文藝社會學(xué)的研究范式。

面對現(xiàn)代高新科技的巨大沖擊和社會文化消費(fèi)方式的快速變化，無論是基于國家意識形態(tài)還是本土文化傳統(tǒng)，藝術(shù)與社會的關(guān)系不得不令人關(guān)注。在多元對話語境中，重建文藝社會學(xué)具有廣闊的理論需求和實(shí)踐空間。在“重建文藝社會學(xué)”的口號下，藝術(shù)學(xué)界出版了一批有影響的成果，如宋建林《藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論》（2003年），周平遠(yuǎn)《文藝社會學(xué)史綱》（2005年），姚文放《現(xiàn)代文藝社會學(xué)》（2007年），司馬云杰《文藝社會學(xué)》（2007年），滕守堯《藝術(shù)社會學(xué)描述》（2008年），王列生《文藝人類學(xué)》（2008年），方李莉、李修建《藝術(shù)人類學(xué)》（2023年）等。李普文的《超越實(shí)驗(yàn)》（2008年）、劉金龍《藝術(shù)社會學(xué)研究的多維度審視》（2009年）等人提出，所謂重建，就是要重新梳理藝術(shù)與社會的關(guān)系，把藝術(shù)社會學(xué)建立在新的哲學(xué)社會學(xué)的理論之上，從藝術(shù)與社會的復(fù)雜關(guān)系中探討藝術(shù)社會學(xué)的研究維度。張曉剛《跨學(xué)科研究：20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)》（2009年）認(rèn)為，以文本為中心的理論批判的藝術(shù)社會學(xué)和以藝術(shù)社會機(jī)制為研究重點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)的、應(yīng)用的藝術(shù)社會學(xué)，對于藝術(shù)社會學(xué)學(xué)科建設(shè)來說都有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢和不可替代的價(jià)值。宋建林《當(dāng)代藝術(shù)與社會的互動關(guān)系――新世紀(jì)以來藝術(shù)社會學(xué)研究狀況》（2023）認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代末以來，中國當(dāng)代藝術(shù)開始由“審美”向“文化”轉(zhuǎn)型，藝術(shù)社會學(xué)出現(xiàn)了與文化研究合流的新動向。陶東風(fēng)《日常生活的審美化與文化研究的興起》（2023）認(rèn)為，新興的文化研究突破了長期以來在我國占支配地位的藝術(shù)社會學(xué)研究模式，是一種經(jīng)過重建的文藝社會學(xué)，它建構(gòu)了一種超越自律與他律、內(nèi)在與外在的新的文藝―社會研究的方法。

第二，一些學(xué)者集中討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，形成了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)活動整個過程的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)科，是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)兩種研究范式融合的結(jié)果。從2006年開始，趙力主編了一套《藝術(shù)財(cái)富》叢書，包括《藝術(shù)財(cái)富》（2006）、《藝術(shù)財(cái)富：全球藝術(shù)市場新格局》（2007）、《藝術(shù)財(cái)富：全球化與中國藝術(shù)市場》（2008）、《藝術(shù)財(cái)富：金融危機(jī)下的藝術(shù)市場》（2009）。自2009年起，文化部藝術(shù)市場研究中心也連續(xù)《中國藝術(shù)品市場年度研究報(bào)告》。而以藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專著面世的，先后有顧兆貴《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（2003）和《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)原理》（2005），林日葵《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2006），龐彥強(qiáng)《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)通論》（2008）。王家新、傅才武《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2023）則匯集眾家之長，力圖提出有關(guān)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立的研究對象、話語體系和概念范疇，在此基礎(chǔ)上討論建立富有特色的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)解釋框架，并取得了突破性進(jìn)展。

第三，一些學(xué)者集中探討藝術(shù)和文化的關(guān)系，形成了藝術(shù)文化學(xué)的研究范式。

就學(xué)術(shù)范式而言，藝術(shù)文化學(xué)主要研究人與文化、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與社會、藝術(shù)與性別等關(guān)系，是從文化學(xué)的角度切入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的交叉學(xué)科。藝術(shù)文化學(xué)從20世紀(jì)80年代起步，到20世紀(jì)90年代，徐岱和楊春時(shí)分別出版了《藝術(shù)文化論――對人類藝術(shù)活動的多維審視》（1990）和《藝術(shù)文化學(xué)――超越的文化》（1990）。隨后又相繼有潘澤宏《藝術(shù)文化學(xué)》（1992），丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》（1996），席揚(yáng)《藝術(shù)文化學(xué)：理論與實(shí)踐》（2001），李豫閩《藝術(shù)文化學(xué)》（2005），操奇、朱《藝術(shù)文化學(xué)》（2023），黃永健《藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》（2023）等。丁亞平認(rèn)為，藝術(shù)文化學(xué)研究的對象重點(diǎn)要關(guān)注藝術(shù)的價(jià)值觀念、思維方式、心理狀態(tài)、主題形式、美學(xué)取向等審美文化方面的內(nèi)容，藝術(shù)文化學(xué)是一種藝術(shù)哲學(xué)，更是一種文化哲學(xué)，是一種文化詩學(xué)。操奇認(rèn)為，藝術(shù)文化學(xué)的研究有利于導(dǎo)致人、文化、藝術(shù)整體觀念的變革，促使文化、藝術(shù)研究更加具有反思精神、實(shí)踐意識，更加注重與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，更多地關(guān)注藝術(shù)文化主體的存在狀態(tài)以及實(shí)踐形態(tài)，這必將突破傳統(tǒng)上藝術(shù)研究的孤立性和個別性的“自閉”方式，從而可以使學(xué)術(shù)邊緣化的“藝術(shù)學(xué)”研究走向一個科學(xué)的研究軌道。

第四，一些學(xué)者集中討論文化藝術(shù)行業(yè)與國家戰(zhàn)略管理、文化體制改革和制度創(chuàng)新的關(guān)系，形成了文化藝術(shù)管理學(xué)的研究范式。

這一研究范式，旨在通過考察和借鑒全球經(jīng)濟(jì)一體化、全球文化多元化背景下的國內(nèi)外文化藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和路徑，對文化藝術(shù)發(fā)展提出具有戰(zhàn)略意義的宏觀構(gòu)想。這一研究領(lǐng)域內(nèi)容寬泛，包括文化發(fā)展戰(zhàn)略研究方面，如《中國文化戰(zhàn)略與安全研究》（王佐書，2007）、《中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》（鄧顯超，2009）、《大國策：通向大國之路的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略》（李昆明、王緬，2009）、《國家文化治理：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略論》（胡惠林，2023）。2023年，由葉朗教授擔(dān)任首席專家的“我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”入選國家社科基金重大項(xiàng)目，課題組提出“文化立國”的戰(zhàn)略構(gòu)想。公共文化服務(wù)體系研究方面，文化部社圖司、中國文化報(bào)社主編的《中國公共文化服務(wù)體系建設(shè)論叢》（2005），是關(guān)于構(gòu)建公共文化服務(wù)體系最初的理論探索成果；由深圳學(xué)者集體撰寫的《公共文化服務(wù)體系研究》（2006）、《完備的公共文化服務(wù)體系研究》（2023），王列生、郭全中、肖慶合著的《國家公共文化服務(wù)體系論》（2009）等，對公共文化服務(wù)體系理論框架的建立及政策設(shè)計(jì)起到了積極的推動作用。文化體制改革方面，韓永進(jìn)《我國文化體制改革歷程的回顧與啟示》（2023）、《文化體制改革研究――中國文化體制改革35年歷史敘事與理論反思》（2023），系統(tǒng)地回顧并客觀描述了從1978年開始的中國文化體制改革35年的歷程，按照文化體制改革的重點(diǎn)領(lǐng)域全面總結(jié)了文化體制改革的成果，歸納了文化體制改革的三個歷史階段及各階段的特點(diǎn)。傅才武等《我國文化體制改革的過程、路徑與理論模型》（2009）、《中國文化管理體制：性質(zhì)變遷與政策意義》（2023）、祁述裕等《中國文化政策研究報(bào)告》（2023）和于平、傅才武主編《中國文化創(chuàng)新年度報(bào)告》（2009-2023系列）等總結(jié)分析了中國文化管理體制改革和文化政策的基本特征，提出了深化文化體制改革的宏觀愿景。

此外，一批藝術(shù)學(xué)者、文化學(xué)者和技術(shù)官員集中討論文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，形成了文化產(chǎn)業(yè)的研究范式。其間，文化產(chǎn)業(yè)中的大部內(nèi)容與藝術(shù)行業(yè)相關(guān)，也涉及到藝術(shù)學(xué)發(fā)展的方向與路徑。

如張曉明等主編《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》，胡惠林《文化產(chǎn)業(yè)學(xué)》《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與中國新文化變革》，花建《文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展》，祁述�！段幕�產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，顧江《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，李懷亮《國際文化貿(mào)易概論》，張玉國《文化產(chǎn)業(yè)與政策導(dǎo)論》，歐陽友權(quán)《文化產(chǎn)業(yè)概論》，蔡尚偉《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，皇甫曉濤《文化產(chǎn)業(yè)新論》，傅才武、宋丹娜《中國文化市場的演進(jìn)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》，孟航《中國文化產(chǎn)業(yè)的西部模式》，劉吉發(fā)等《中西方文化產(chǎn)業(yè)比較研究》，宋奇慧《中國數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)研究》，王廣振《地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略系統(tǒng)研究》等。還有金元浦主編的“當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)論叢”、陸地主編的“世界文化產(chǎn)業(yè)叢書”等。近十年來，我國出版的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)著作不少于50部。這些學(xué)術(shù)成果的面世，在全國范圍內(nèi)形成了較大的影響，在一定程度上引領(lǐng)著藝術(shù)學(xué)研究的文化范式轉(zhuǎn)向。

藝術(shù)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)型，有著深刻的時(shí)代背景。胡智鋒教授（2023）認(rèn)為，當(dāng)前無論是政府和社會，還是高校自身，都越來越關(guān)注藝術(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的獨(dú)特功能。藝術(shù)學(xué)本身的研究涉及國家創(chuàng)新的方方面面。正是這種強(qiáng)烈的社會經(jīng)濟(jì)需求，推動了藝術(shù)學(xué)研究從藝術(shù)范式向文化范式的轉(zhuǎn)向。部分藝術(shù)學(xué)者、文化學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者及時(shí)跟進(jìn)，不斷調(diào)整研究方向，在不放棄其原有基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域的同時(shí)，也快速進(jìn)入到緊貼時(shí)代需求、針對文化實(shí)踐問題的應(yīng)用對策研究領(lǐng)域，形成了一大批重要研究成果。

藝術(shù)學(xué)研究的文化范式轉(zhuǎn)向，也與十七大以來確立的我國文化大發(fā)展大繁榮的國家戰(zhàn)略有關(guān)。國家文化發(fā)展繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施，將藝術(shù)行業(yè)納入到國家戰(zhàn)略框架之內(nèi)，要求從學(xué)術(shù)和理論層面重建藝術(shù)行業(yè)與國家文化戰(zhàn)略之間的關(guān)系，明晰藝術(shù)行業(yè)在國家戰(zhàn)略之下的改革發(fā)展目標(biāo)與路徑。這一社會大背景對于藝術(shù)行業(yè)的要求，學(xué)者于平等人有著深刻的體會。2023年，于平教授推出的《藝術(shù)學(xué)的文化視野》，即包括了對文化自覺、文化軟實(shí)力、文化體制改革、文化強(qiáng)國建設(shè)、國家形象的文化擔(dān)當(dāng)?shù)纫幌盗袉栴}的系統(tǒng)闡述。并且，力圖在藝術(shù)學(xué)研究的藝術(shù)范式與文化范式之間，建立一種轉(zhuǎn)換的路徑通道。如學(xué)界關(guān)于演藝文化的“本體”的討論，本是藝術(shù)范式的核心內(nèi)容，但于平教授卻別用文化范式來解釋“本體”的內(nèi)在本質(zhì)，從而建立起兩種范式的轉(zhuǎn)承聯(lián)結(jié)。他認(rèn)為，“本體”并不是與生俱有的“自在物”，而是一個歷史建構(gòu)的過程，是這一過程中無數(shù)個“具體”面對自己的時(shí)代課題和歷史擔(dān)當(dāng)去開拓和建構(gòu)的過程。這就為藝術(shù)行業(yè)人員深入理解演藝產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)、推動演藝產(chǎn)業(yè)的市場化進(jìn)程提供了一種新的意識形態(tài)。

總之，當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的升格及其研究范式的轉(zhuǎn)向，既是中國社會由傳統(tǒng)社會進(jìn)入到現(xiàn)代社會的要求，又體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)界的理論自覺。

王一川教授認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建立，成功地把現(xiàn)代中國人的普遍性藝術(shù)探究熱情和古代中國人對多種藝術(shù)現(xiàn)象的總體把握傳統(tǒng)加以體制化，為我們與西方藝術(shù)學(xué)界對話提供了一個合法性身份話語，并開辟出廣闊的理論建設(shè)空間④。一方面，這種巨大的建設(shè)空間為藝術(shù)學(xué)包含眾多的新興學(xué)派和新興學(xué)科、拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)科的疆域，提供了豐富的可能性；另一方面，如果以中西對話的標(biāo)準(zhǔn)來度量我國藝術(shù)學(xué)界的研究成果，以及用這一標(biāo)準(zhǔn)來定位我們每一位藝術(shù)研究者對于藝術(shù)學(xué)科這一龐大學(xué)術(shù)體系的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，則當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)界的發(fā)展仍然處于起步時(shí)期，相對于18世紀(jì)以來西方藝術(shù)學(xué)界日益成熟的學(xué)科體系建構(gòu)，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)似乎仍然處于“小兒時(shí)節(jié)”。當(dāng)然，盡管目前幼嫩，卻具有極大的成長潛力。特別是由當(dāng)代中國文化體制改革、文化市場建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和藝術(shù)學(xué)科升格開辟出來的巨大理論研究空間，需要我們每一位文化藝術(shù)學(xué)者以一種更加閎闊的學(xué)術(shù)視野進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，在藝術(shù)學(xué)的各個專業(yè)領(lǐng)域推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以形成支撐當(dāng)代中國文化大發(fā)展大繁榮的理論基礎(chǔ)。（下轉(zhuǎn)第10頁）（責(zé)任編輯：楚小慶）

① 王一川主編《當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)研究：1949-2009》，中國社會科學(xué)出版社，2023年版。

② 《毋忘眾芳之所在――論20世紀(jì)美的誤區(qū)和古典主義的復(fù)歸》，范曾《范曾談藝錄》，中國青年出版社，2007年版。

③ 王文章《中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》，《藝術(shù)百家》，2023年第4期。

④ 王一川《藝術(shù)學(xué)理論：在體制空間與中西差異中探路》，《藝術(shù)評論》，2023年第1期。

Transformation from Art Paradigm to Culture Paradigm： New Trend of Art Studies in Early 21st Century

FU Cai-wu

（Research Centre of National Cultural Innovation， Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞： 民辦高校 藝術(shù)碩士 培養(yǎng)模式

2023年10月，包括河北傳媒學(xué)院在內(nèi)的五所民辦高校通過教育部審批，正式獲得研究生招生資格，這是我國民辦高校首次獲得研究生教育資格，打破了過去研究生招生由公辦高校壟斷的局面。相對于公辦院校來說，民辦高校獲此招研資格，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，機(jī)遇在于學(xué)校開始有資格培養(yǎng)高層次人才，這是對學(xué)校實(shí)力的肯定；挑戰(zhàn)則不言而喻，民辦高校的研究生培養(yǎng)是否正規(guī)，教育質(zhì)量能否保證，就業(yè)前景如何，這些都需要用事實(shí)去證明，而建立科學(xué)有效的培養(yǎng)模式則是抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、走向成功的必經(jīng)之路。

一、關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)

在美國、英國、加拿大等西方國家，藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位已經(jīng)有了較長發(fā)展歷史，如在美國，藝術(shù)碩士的教育宗旨一是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和應(yīng)用性，二是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)理論知識的培養(yǎng)。與此相關(guān)，其藝術(shù)碩士學(xué)位授予的標(biāo)準(zhǔn)主要在于對學(xué)生的創(chuàng)作技能和藝術(shù)想象力的全面評估①。

我國目前藝術(shù)類高層次人才培養(yǎng)分為學(xué)術(shù)型研究生和應(yīng)用型研究生兩類，后者即我們所說的藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生。學(xué)術(shù)型研究生在修學(xué)期間更多地學(xué)習(xí)一些理論課程和專業(yè)研究方法，最后疲于應(yīng)付畢業(yè)論文的寫作和答辯，客觀來說，用于藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐的機(jī)會和時(shí)間相對很少。為了加速培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的藝術(shù)類人才，國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)于2005年起開始在我國建立藝術(shù)碩士（MFA）專業(yè)學(xué)位，并在《關(guān)于的說明》中明確指出：“加快培養(yǎng)大批高層次、應(yīng)用性藝術(shù)專門人才是我們文化事業(yè)繁榮和發(fā)展的關(guān)鍵，是滿足人民群眾日益增長的文化需求的根本保證�！逼渲信囵B(yǎng)“高層次、應(yīng)用性藝術(shù)專門人才”即是藝術(shù)碩士的培養(yǎng)目標(biāo)。

對于首次獲得招研資格的民辦高校來說，應(yīng)該深入思考本校專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。以河北傳媒學(xué)院來說，MFA的培養(yǎng)目標(biāo)要在深刻理解國家關(guān)于藝術(shù)碩士培養(yǎng)目標(biāo)界定的基礎(chǔ)上，將“高層次、應(yīng)用性”的特點(diǎn)加以深化和升華。河北傳媒學(xué)院將招收廣播電視領(lǐng)域的藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生，旨在培養(yǎng)出在廣電領(lǐng)域既精通本專業(yè)理論知識又精通實(shí)際操作流程，既具有本專業(yè)需要的綜合能力又熟悉相關(guān)領(lǐng)域知識，能夠在廣電行業(yè)駕馭整套制作過程的高端廣電人才。

二、關(guān)于課程設(shè)置

《專業(yè)學(xué)位設(shè)置審批暫行辦法》明確指出：“專業(yè)學(xué)位作為具有職業(yè)背景的一種學(xué)位，為培養(yǎng)特定職業(yè)高層次專門人才而設(shè)置�！彼囆g(shù)碩士專業(yè)學(xué)位作為專業(yè)學(xué)位中的一種，應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)與藝術(shù)類學(xué)術(shù)型碩士即文學(xué)碩士招生對象的不同和前邊所述培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別確定具體的教學(xué)內(nèi)容和課程。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)（高層次、應(yīng)用型人才）的實(shí)現(xiàn)也取決于教學(xué)內(nèi)容的選擇，與課程設(shè)置直接相關(guān)。民辦高校應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)學(xué)位碩士的課程建設(shè)，這是保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

首先，不可忽視理論核心課的重要作用。藝術(shù)人才的專業(yè)成才周期長，相對來說文化底子普遍薄弱，這也是在進(jìn)入工作崗位后專業(yè)層次不易提高的重要原因。藝術(shù)碩士研究生階段的學(xué)習(xí)應(yīng)該為他們提供學(xué)理論知識的機(jī)會，提高理論修養(yǎng)，“提高他們理解作品、表現(xiàn)作品和把握作品風(fēng)格的能力”②。由于已具有一定工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的同時(shí)更容易自覺結(jié)合自身以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，加深對理論知識的理解和掌握，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐，形成良性循環(huán)。

第二，為藝術(shù)碩士研究生提供實(shí)際案例操作課程。實(shí)際案例課程也可稱之為專題課程，導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合以往實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，吸取鮮活的教育素材，開發(fā)諸如案例分析、完成實(shí)際作品等實(shí)踐課程、活動課程，就廣播電視領(lǐng)域的實(shí)際案例進(jìn)行專項(xiàng)研究。學(xué)生不僅解決了問題，更深化了對理論知識的理解，拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作視野。

第三，加強(qiáng)通識課程建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)專業(yè)人才。藝術(shù)碩士涵蓋音樂、戲劇、戲曲、電影、舞蹈、廣播電視、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，每個學(xué)科并不是孤立存在的，尤其是河北傳媒學(xué)院招收的廣播電視專業(yè)，與其他幾門學(xué)科關(guān)系十分密切，存在共性層面，也有不同之處，學(xué)生需要全方位了解相關(guān)學(xué)科知識，精通一兩門相近學(xué)科專業(yè)。另外，對于攻讀藝術(shù)碩士的研究生來說，入學(xué)前大部分忙于實(shí)際工作，缺乏高層次文化素養(yǎng)提升的機(jī)會，遇到問題不能融會貫通，這也要求我們不能忽視通識課程的建設(shè)�！皩W(xué)識修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力”③。藝術(shù)碩士階段的通識課程與本科階段的通識課程是以藝術(shù)為主體，對本專業(yè)門類外的其他相關(guān)專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的課程，旨在提升藝術(shù)碩士研究生在藝術(shù)視野、自身文化素養(yǎng)等方面的綜合素質(zhì)。

通識課程可作為專業(yè)選修課進(jìn)行設(shè)置，學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)選擇感興趣的一兩門其他專業(yè)門類的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大藝術(shù)視野，與本專業(yè)融會貫通，為今后的創(chuàng)作開闊思路。

三、關(guān)于教學(xué)方式和方法

根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求，藝術(shù)碩士教育的教學(xué)方式和方法應(yīng)圍繞理論和實(shí)踐相結(jié)合而展開。課堂講授法雖然不再是當(dāng)代教學(xué)唯一的模式，但是仍有自身優(yōu)勢，對于理論教學(xué)，還需要安排有造詣的名師進(jìn)行系統(tǒng)講解，學(xué)生通過參與討論，與實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提高自身理論修養(yǎng)。

對于專題類案例類課程，學(xué)生的參與尤為重要。藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位的教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)開放性和實(shí)踐性，強(qiáng)化社會實(shí)踐、科研實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)�？梢圆扇‰p導(dǎo)師制，如可聘請校外知名的高職稱高職務(wù)的廣電行業(yè)專業(yè)人士擔(dān)任實(shí)踐課程教師或顧問，為研究生提供典型案例，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行操作。另外，應(yīng)鼓勵學(xué)生參與各類課題的研究，在研究過程中掌握廣電領(lǐng)域各類工作的知識和流程。

在培養(yǎng)方式上，可以考慮采取校企合作的方式。河北傳媒學(xué)院招收的是廣播電視領(lǐng)域的藝術(shù)碩士研究生，這些學(xué)生大多來自省內(nèi)廣電行業(yè)，學(xué)�？膳c相關(guān)廣電單位建立合作培養(yǎng)的關(guān)系，一方面學(xué)校為廣電行業(yè)培養(yǎng)高層次專業(yè)人才，另一方面廣電行業(yè)為我校MFA研究生提供實(shí)踐基地，使他們有機(jī)會走進(jìn)行業(yè)第一線，切實(shí)動手參與工作流程，雙方達(dá)到共贏的目的。

四、關(guān)于畢業(yè)評價(jià)

藝術(shù)碩士研究生的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是學(xué)生通過兩到三年的學(xué)習(xí)后，其專業(yè)實(shí)踐能力和分析總結(jié)能力的專門展示。藝術(shù)碩士研究生的畢業(yè)評價(jià)需要建立起以提升職業(yè)能力為導(dǎo)向的考核體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即必須有實(shí)際作品，畢業(yè)論文要以作品為基礎(chǔ)進(jìn)行撰寫，在論文中對實(shí)踐操作中的諸多問題進(jìn)行歸納總結(jié)，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐的目的。同時(shí)，在論文指導(dǎo)和答辯過程中，導(dǎo)師應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)好的作品，推廣到社會中轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，增強(qiáng)藝術(shù)碩士在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的競爭力和影響力。

注釋：

①周映辰.中國藝術(shù)碩士-MFA-培養(yǎng)模式初探[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，1.

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)論文范文第3篇

經(jīng)過六十多年的努力，新中國的藝術(shù)科學(xué)理論研究已逐步走向深入，研究體系日益完善，枝繁葉茂，結(jié)出碩果。為繁榮理論建設(shè)，中共中央專門下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》；黨的十七大報(bào)告明確提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，明確了構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化、弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新等戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，為包括藝術(shù)學(xué)科在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)的建設(shè)、發(fā)展與繁榮指明了前進(jìn)的方向。同時(shí)，國家加大了對哲學(xué)社會科學(xué)及藝術(shù)科學(xué)的投入，各級黨委政府對哲學(xué)社會科學(xué)及藝術(shù)科學(xué)重要地位的認(rèn)識進(jìn)一步提高，這些都有力地推動了藝術(shù)科學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。當(dāng)前的文化體制改革也明確要求，全國各級文化科研機(jī)構(gòu)務(wù)必進(jìn)一步完善研究機(jī)構(gòu)、整合學(xué)術(shù)資源、抓住時(shí)代機(jī)遇、創(chuàng)新思路方法，努力進(jìn)取，完成任務(wù)，爭取更大成果。

藝術(shù)科學(xué)理論研究的發(fā)展建設(shè)得到了中共中央宣傳部、文化部黨組的高度重視和大力支持。作為全國文化系統(tǒng)的公共信息平臺，本著一貫致力于社會主義文化大發(fā)展大繁榮的宗旨和“百花齊放”、“百家爭鳴”、海納百川的文化精神和文化氣魄，《藝術(shù)百家》雜志社受中華人民共和國文化部文化科技司、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的委托，經(jīng)中共江蘇省委宣傳部、江蘇省文化廳黨組研究，決定自2023年起，陸續(xù)分期分批介紹國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目、國家文化創(chuàng)新工程項(xiàng)目以及國家藝術(shù)教育理論研究和藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的最新成果。欣逢中華盛世，共襄文化盛舉。

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目

（一）藏族《格薩爾》唐卡藝術(shù)研究

《藏族〈格薩爾〉唐卡藝術(shù)研究》于2007年度被批準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：07CA54；負(fù)責(zé)人：青海省文學(xué)藝術(shù)研究所冶青措研究員），2023年通過專家組鑒定并經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核批準(zhǔn)結(jié)項(xiàng)。該項(xiàng)目最終成果為專著《藏族〈格薩爾〉唐卡藝術(shù)》，共15萬字，并配有包括《格薩爾》唐卡在內(nèi)的不同歷史時(shí)期、不同題材的唐卡及部分反映唐卡繪制情況及畫師的圖片120幅。該成果在搜集、梳理大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，較為全面地論述了《格薩爾》唐卡藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史、藝術(shù)特色及其在藏族藝術(shù)發(fā)展歷史上的地位與影響，并對《格薩爾》唐卡藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、問題及發(fā)展前景等提出了建議。

該成果分為唐卡――藏族繪畫藝術(shù)的瑰寶、仲唐――《格薩爾》唐卡藝術(shù)、《格薩爾》唐卡藝術(shù)的新發(fā)展、《格薩爾》唐卡畫師、《格薩爾》唐卡的姊妹藝術(shù)、《格薩爾》唐卡藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展等6章。

第一章：唐卡――藏族繪畫藝術(shù)的瑰寶。分析論述了從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫到佛教傳入后唐卡藝術(shù)的起源，唐卡在構(gòu)圖、用色、創(chuàng)作、題材等方面的藝術(shù)特點(diǎn)，唐卡藝術(shù)具有的廣泛群眾性與社會性，唐卡從內(nèi)容、材料、繪畫形式、地域、流派等方面區(qū)分的不同類型。

第二章：仲唐――《格薩爾》唐卡藝術(shù)。分析論述了《格薩爾》在安多、康巴、地區(qū)的流傳分布情況以及仲唐的產(chǎn)生，《格薩爾》唐卡中的格薩爾形象特點(diǎn)、畫面背景特點(diǎn)、反映的格薩爾故事、其他人物造像特點(diǎn)，《格薩爾》唐卡的繪畫特色、藝術(shù)風(fēng)格、供奉及欣賞等。

第三章：《格薩爾》唐卡藝術(shù)的新發(fā)展。分析論述了新中國建立以來特別是改革開放以來，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上相繼產(chǎn)生的《格薩爾》精選本插圖中新式唐卡在構(gòu)圖、色彩、塑造人物形象等方面的變化發(fā)展，以及《彩繪大觀》中的《格薩爾》唐卡、甘孜州《格薩爾王傳》千幅唐卡、格薩爾30員大將唐卡的藝術(shù)成就。

第四章：《格薩爾》唐卡畫師。概要介紹了畫不完的《格薩爾》藝人阿吾尕洛、繪制“基尼斯之最”唐卡的美術(shù)大師宗者拉杰、為《格薩爾王傳》千幅唐卡點(diǎn)睛的澤仁巴登、繪制《〈格薩爾〉精選本》插圖的東智才旦等《格薩爾》唐卡畫師。

第五章：《格薩爾》唐卡的姊妹藝術(shù)。概要介紹了《格薩爾》壁畫、刺繡及泥塑、石雕等《格薩爾》唐卡的姊妹藝術(shù)。

第六章：《格薩爾》唐卡藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展。分析論述了《格薩爾》唐卡藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、傳播價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，《格薩爾》唐卡繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀及問題，《格薩爾》唐卡藝術(shù)的發(fā)展前景，提出了保護(hù)、繼承、發(fā)展《格薩爾》唐卡藝術(shù)的建議等。

該成果通過對大量文獻(xiàn)資料的分析研究認(rèn)為：

――“唐卡”作為藏族特有的一種繪畫藝術(shù)，與壁畫有著密切的聯(lián)系，繪制在墻壁上的為“壁畫”，繪制在卷面上的則稱“唐卡”。“唐”，在藏語里是“展示”的意思；“卡”，在藏語里指被展示的物品。

――公元7世紀(jì)以后，唐朝文成公主、金城公主和尼泊爾赤尊公主先后入藏，帶來許多工匠和畫師，高度發(fā)達(dá)的中原文化和古老的印度文化傳入我國地區(qū)，對藏族繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，為唐卡藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

――繪制唐卡的畫師大部分來自民間，因而唐卡藝術(shù)又與豐富多彩的藏族民間文化有著密切聯(lián)系。繪制唐卡的顏料提取自青藏高原特有的有色礦產(chǎn)與動物血，各種顏色對比強(qiáng)烈，不僅使畫面的立體感增強(qiáng)，而且不易變質(zhì)、褪色，使畫面長久保持色澤鮮艷。

――在沒有出現(xiàn)手抄本與木刻本之前，《格薩爾》這部偉大的英雄史詩，主要依靠民間藝人的說唱得以廣泛流傳，為了加強(qiáng)說唱時(shí)的效果，加深對聽眾的感染力，吸引更多的聽眾，一些聰明的民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫及“格薩爾故事”，說唱時(shí)把它們懸掛起來，邊演唱邊解釋，這就是有關(guān)《格薩爾》最早的“唐卡”畫。久而久之，成為一種專門的類型，稱作“仲唐”。“仲”，即《格薩爾》故事，“仲唐”，就是畫有《格薩爾》故事的唐卡，并逐步發(fā)展成為藏族文化藝術(shù)的精品與瑰寶。

――解放前的及其他藏族聚居地，基本上處于政教合一的封建農(nóng)奴制社會，宗教在思想意識形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，勞動人民沒有地位，勞動人民創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)也不被重視，不能進(jìn)入藝術(shù)殿堂。唐卡中以佛經(jīng)故事為主要內(nèi)容的“德唐”、“協(xié)唐”占主流地位，它們質(zhì)地最好，工藝最精美，篇幅最大，數(shù)量最多，價(jià)格最昂貴，流傳最廣泛，多懸掛、供奉于寺院、宮殿或農(nóng)奴主貴族的宅院，一些較好的唐卡往往價(jià)值數(shù)十萬乃至上千萬元；唐卡中分別以藏醫(yī)藏藥、藏族天文歷算為主要內(nèi)容的“曼唐”與“孜唐”，也因其具有很強(qiáng)的實(shí)用性而受到重視，第五世達(dá)賴?yán)�嘛在建立噶丹頗章王朝、修建布達(dá)拉宮時(shí)曾集中當(dāng)時(shí)藏區(qū)最優(yōu)秀的畫師繪制了《四部醫(yī)典》彩色唐卡與歷算唐卡，至今仍被廣泛運(yùn)用并傳播到世界許多國家；而唐卡中以反映《格薩爾》故事及其人物為內(nèi)容的“仲唐”，則主要通過民間說唱藝人自畫、自用、自賣、自我欣賞，質(zhì)地很差，甚至連一塊像樣的畫布都沒有，從歷史上看，官方、寺院及農(nóng)奴主貴族從未重視、支持過“仲唐”的繪制，但藝人們依然滿懷激情的指畫說唱，群眾聽得津津有味，顯示出民間藝術(shù)極強(qiáng)的魅力與生命力。正因如此，國內(nèi)外研究“德唐”、“協(xié)唐”與“曼唐”、“孜唐”的論著難以計(jì)數(shù)，而對《格薩爾》唐卡的專門研究亟待加強(qiáng)。

――新中國建立以來特別是改革開放以來，我國的《格薩爾》事業(yè)得到前所未有的發(fā)展，傳統(tǒng)的《格薩爾》唐卡藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力，呈現(xiàn)出初步繁榮的可喜局面。（田軍亭）

（二）正本清源――中國本土民間建筑經(jīng)驗(yàn)體系的原創(chuàng)性研究

《正本清源――中國本土民間建筑經(jīng)驗(yàn)體系的原創(chuàng)性研究》于2005年被批準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：05BF054；負(fù)責(zé)人：中國美術(shù)學(xué)院王澍教授），2023年通過專家組鑒定并經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核批準(zhǔn)結(jié)項(xiàng)。該項(xiàng)目最終成果為同名研究報(bào)告，共10萬字。該成果從原創(chuàng)性這一全新的視角重新審視中國本土民間建筑經(jīng)驗(yàn)，指出中國近代現(xiàn)代建筑學(xué)研究本質(zhì)性的西方中心主義視野使它從來不愿把本土民間建筑經(jīng)驗(yàn)視為自己學(xué)科的基石與根源，從而提出“非西方方法的本土民間建筑經(jīng)驗(yàn)體系”這一全新重大課題。

該成果內(nèi)容包括五部分：一、框架性理論研究，基于人類學(xué)的田野調(diào)查、現(xiàn)象學(xué)的直觀把握與建筑學(xué)的視野結(jié)合，以實(shí)踐從“物質(zhì)性、真實(shí)性、技藝、意義和場所”諸多方面的、建構(gòu)學(xué)方式下的本土性建筑特征的分析與認(rèn)知，形成“砌筑”、“土作”等地域性建筑語言范型與營造方法的體系性提煉，并以“景觀建筑體系”以及“手工建造技藝”為核心內(nèi)容，探索中國民間建筑中的非西方方法的回歸與重構(gòu)。收已4萬余字。二、典型區(qū)域調(diào)查，立足于對中國本土民間建筑的研究，搶救性地調(diào)查了浙江省大量村鎮(zhèn)鄉(xiāng)土聚落，系統(tǒng)采集了69個民居村落的一手資料，為這個地域傳統(tǒng)民居研究積累了珍貴的圖文信息。三、典型區(qū)域營造研究，節(jié)選收入一系列關(guān)于民間建造的思想與做法的研究報(bào)告，計(jì)3萬余字。四、營造工藝試驗(yàn)，計(jì)10種。五、從鄉(xiāng)土營造出發(fā)的“原創(chuàng)性”實(shí)踐，收已兩篇，計(jì)3萬余字，建成案例兩個。

該成果認(rèn)為，眾多所謂從保護(hù)出發(fā)的研究事實(shí)上意味著民間建筑工藝因脫離生產(chǎn)活動而消亡。因此，課題研究以專業(yè)研究方式深入民間建造活動，通過將其經(jīng)驗(yàn)體系經(jīng)實(shí)驗(yàn)室驗(yàn)證改良，支持和推動在新的城鄉(xiāng)建設(shè)中廣泛使用手工營造，這對保持和原創(chuàng)性發(fā)展中國城鄉(xiāng)的本土文化特征，推動城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會具有可操作的廣泛實(shí)用價(jià)值，對于矯正目前大規(guī)模的新農(nóng)村建設(shè)的偏差具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

該成果集合實(shí)際調(diào)查、理論探討和工程實(shí)踐于一體，為重建以中國本土方法為核心的建筑學(xué)研究體系提供了有益的探索，為建立保持當(dāng)代中國地域文化特征的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐也提供了可貴的范式。（小石）

（三）東西方戲劇觀研究

《東西方戲劇觀研究》于2003年被批準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：03BB019；負(fù)責(zé)人：中國藝術(shù)研究院劉彥君研究員），2023年通過專家組鑒定并經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核批準(zhǔn)結(jié)項(xiàng)。該項(xiàng)目最終成果為同名學(xué)術(shù)專著，共15萬字。該成果通過對東西方戲劇觀念的雙向互動過程的研究，梳理了中國乃至東方戲劇自近代以來的發(fā)展演變過程，探討了戲劇作為人類重要的藝術(shù)活動的本質(zhì)和特性。

該成果內(nèi)容包括三部分：第一部分，是對于從原始巫祭到早期戲劇發(fā)展過程中的“儀式原則”的論述。其中涉及“祭祀儀式規(guī)范與原則的非日常性質(zhì)”，“儀式性決定了東西方戲劇的共同的基因”等。并在“早期東西方戲劇觀念的相異基因”這一節(jié)中，論述了古希臘戲劇的理性追求，以及精確性與逼真性理念產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從舞臺形態(tài)、呈現(xiàn)語匯、敘事角度，以及時(shí)空觀念等角度深入探討了早期東西方戲劇觀念的相近特征。

第二部分，著眼于東西方戲劇在各自發(fā)展歷程中產(chǎn)生的不同和分野。從“寫實(shí)狀態(tài)與非寫實(shí)狀態(tài)”的區(qū)別入手，著重論述了西方戲劇觀念朝向?qū)憣?shí)主義傾仄的過程和階段。列舉了理性原則對戲劇的影響、透視原理與戲劇逼真標(biāo)準(zhǔn)的確立、對準(zhǔn)確性的追求――“三一律”、絕對寫實(shí)原則――第四堵墻。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出二者之間的一些本質(zhì)區(qū)別。

第三部分，是基于近代戲劇發(fā)展中東西方戲劇觀念的逆動而論述的。涉及到了西方對于寫實(shí)主義的反動，回視東方的熱情，對東方戲劇觀念的貼近，以及趨向東方戲劇的假定性原則的設(shè)立等。同時(shí)，針對東方戲劇觀念的傾仄，分別以“東方戲劇傳統(tǒng)的”、“戲劇觀念向?qū)憣?shí)方向的發(fā)展”、“舞臺構(gòu)成的改變”、“潮流中的異響”為題做了同等的論述。

該成果具有開闊的視野和較高的理論視點(diǎn)，研究方法堅(jiān)持史論結(jié)合、案例分析與理論論證相結(jié)合，很好地揭示了東西方戲劇觀重大異同及背后的成因，并在很多方面提出了研究者自己的新見。同時(shí)，該成果的價(jià)值不僅體現(xiàn)在理論方面，而且也可體現(xiàn)在創(chuàng)作上。戲劇觀念不僅制約著人們對戲劇的理解，而且對戲劇的文本創(chuàng)作和舞臺呈現(xiàn)具有決定性的影響。（小石）

（四）音樂學(xué)世紀(jì)回眸

《音樂學(xué)世紀(jì)回眸》于2003年度被批準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)年度項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：03BD040；負(fù)責(zé)人：上海音樂學(xué)院楊燕迪教授），2023年通過專家組鑒定并經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核批準(zhǔn)結(jié)項(xiàng)。該項(xiàng)目最終成果為專著《音樂學(xué)新論――音樂學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范》，該成果從我國音樂學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合世界音樂學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀，對我國音樂學(xué)的總體狀況及其各子學(xué)科的發(fā)展情況進(jìn)行了全面梳理與總結(jié)，提出了一些具有前瞻性的思考意見；同時(shí)也對音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究的一些基本規(guī)范、工具使用與文體寫作等進(jìn)行了分析與總結(jié)。

該成果從現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類的角度，明確了音樂學(xué)是關(guān)于音樂的學(xué)術(shù)性研究和總結(jié)，作為人文――社會知識的一個領(lǐng)域，其目的是從各個角度對音樂進(jìn)行多層次和全方位的研究；分別概述了音樂學(xué)從19世紀(jì)的德國出現(xiàn)對音樂分門別類的系統(tǒng)化專門研究到獨(dú)立學(xué)科的形成乃至作為音樂學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)科名稱為世界各國普遍采用，音樂學(xué)研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)自20世紀(jì)50年代在我國建立到改革開放以來取得大量科研、教學(xué)成果的發(fā)展歷程；分析、闡述了我國音樂學(xué)現(xiàn)有研究格局及范式多僅為對國外音樂學(xué)架構(gòu)與思想的介紹、未能立足我國現(xiàn)有的音樂學(xué)學(xué)科架構(gòu)與現(xiàn)狀，缺乏最新學(xué)術(shù)成果的引入與吸收等局限性，亟待進(jìn)行回顧性總結(jié)與前瞻性展望。全書共50萬字，分為上下兩編共16章。

上編為“學(xué)科領(lǐng)域引導(dǎo)”，旨在立足中國，以國內(nèi)外音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究的成果為依據(jù)，對音樂學(xué)的全貌與目前已經(jīng)在國內(nèi)外音樂學(xué)中得到公認(rèn)的成熟子學(xué)科的發(fā)展歷史、學(xué)科意義、研究范圍、研究方法、主要文獻(xiàn)、研究問題、研究現(xiàn)狀、最新動向、今后的學(xué)科展望等進(jìn)行梳理與反思。包括12章。

第一章“音樂學(xué)總論”，主要論述了音樂學(xué)作為一門研究音樂藝術(shù)與文化的學(xué)科的人文學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科發(fā)展的內(nèi)涵演變與思想理念、研究成果的社會功用與文化職責(zé)、學(xué)科人才的知識及素養(yǎng)結(jié)構(gòu)等。

第二章“中國古代音樂史研究”，梳理了該學(xué)科發(fā)展所經(jīng)歷的起步期、發(fā)展期與成熟期，對該學(xué)科一些專題領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)進(jìn)行了歸納與總結(jié)，并提出了進(jìn)一步推動該學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的意見。

第三章“中國近現(xiàn)代（當(dāng)代）音樂史研究”，論述了該學(xué)科的對象、目的與相關(guān)學(xué)理問題，對學(xué)科的歷史進(jìn)展、重要文獻(xiàn)、相關(guān)爭鳴問題與方法論進(jìn)行了深入梳理，并對學(xué)科的發(fā)展提出了建議與展望。

第四章“中國傳統(tǒng)音樂研究”，全面回顧了該學(xué)科在中國的發(fā)展歷史，并對相關(guān)文獻(xiàn)、主要學(xué)術(shù)問題及今后的學(xué)術(shù)動向展望進(jìn)行了討論。

第五章“西方音樂史研究”，重點(diǎn)對西方國家的音樂史學(xué)研究進(jìn)行了梳理，并在此基礎(chǔ)上對中國20世紀(jì)以來的西方音樂研究與發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)與展望。

第六章“音樂分析學(xué)”，對西方和中國相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)行了系統(tǒng)整理與論述，并對這門新興學(xué)科今后在中國的發(fā)展提出了建議。

第七章“音樂人類學(xué)”，討論了該學(xué)科的性質(zhì)、范疇與目的，進(jìn)而對西方和中國有關(guān)該學(xué)科的發(fā)展歷史與重要文獻(xiàn)、人物進(jìn)行了梳理，并對該學(xué)科所使用的一些特殊研究方法以及近年來所出現(xiàn)的研究動態(tài)進(jìn)行了深入探討。

第八章“音樂美學(xué)”，對中外音樂美學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行了梳理，對該學(xué)科出現(xiàn)的一些關(guān)鍵性學(xué)理問題提出了意見與看法。

第九章“音樂批評”，在較為準(zhǔn)確地界定音樂批評內(nèi)涵與對象的基礎(chǔ)上，針對音樂批評的實(shí)際，論述了相關(guān)學(xué)理問題，并在回顧中外音樂批評發(fā)展史的基礎(chǔ)上，剖析了當(dāng)前中國音樂批評中存在的問題。

第十章“音樂社會學(xué)”，全面考察了該學(xué)科的學(xué)理性質(zhì)與定位，并在總結(jié)西方音樂社會學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，討論了我國音樂社會學(xué)的發(fā)展與前景。

第十一章“音樂心理學(xué)”，界定了該學(xué)科的對象、范圍與研究意義，在清理中外學(xué)科發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，對該學(xué)科最新發(fā)展趨勢與今后的發(fā)展前景進(jìn)行了分析。

第十二章“音樂教育學(xué)”，在全面梳理音樂教育學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科歷史與學(xué)科問題的基礎(chǔ)上，對該學(xué)科的主要研究方面進(jìn)行了簡要說明，并對中國音樂教育學(xué)的發(fā)展前景提出了建設(shè)意見。

下編為“研究工具與寫作規(guī)范”，是音樂學(xué)研究規(guī)范與范式的分析與總結(jié)，較為側(cè)重學(xué)術(shù)實(shí)踐中應(yīng)用的方面，旨在對研究生層次以上的音樂學(xué)者提供實(shí)用性的研究指南，既有學(xué)理性的深入探討，又有實(shí)用性的工具性指導(dǎo)，這種基礎(chǔ)理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合的特色是該成果的重要方法特征。包括4章。

第十三章“音樂學(xué)的研究工具與寫作規(guī)范”，通過對音樂圖書館、主要音樂工具書、重要期刊以及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源的介紹，引導(dǎo)讀者全面、準(zhǔn)確地掌握音樂學(xué)研究的途徑及方法。

第十四章“音樂學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范”，全面、深入地討論了音樂論文的寫作基礎(chǔ)、音樂研究的基本規(guī)范、音樂論文的寫作規(guī)范等方面的程序與規(guī)格問題。

第十五章“音樂書（文）評的寫作規(guī)范”，討論了書評的問題界定，在相關(guān)的優(yōu)秀書評實(shí)例分析的輔助下，針對書評的原則、寫法與特點(diǎn)進(jìn)行了剖析。

第十六章“調(diào)查報(bào)告與采寫問題的寫作”，主要針對民族音樂學(xué)等具有社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科中常見的調(diào)查報(bào)告文體進(jìn)行梳理，特別列舉了田野調(diào)查中一般所應(yīng)涉及的問題與方法，具有使用指導(dǎo)價(jià)值。（田軍亭）

（五）我國電影觀眾消費(fèi)心理和行為研究

《我國電影觀眾消費(fèi)心理和行為研究》于2003年度獲準(zhǔn)立項(xiàng)為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：03BC030；負(fù)責(zé)人：上海交通大學(xué)李乃和教授），2023年通過專家組鑒定并經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核批準(zhǔn)結(jié)項(xiàng)。該課題最終研究成果《我國電影觀眾消費(fèi)者心理和行為研究研究總報(bào)告》為研究報(bào)告，共計(jì)33萬字。該成果以觀眾消費(fèi)心理和行為研究為切入點(diǎn)，以觀眾為本位，直接進(jìn)入市場的“終端”，為當(dāng)今我國電影產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組并向現(xiàn)代大電影產(chǎn)業(yè)升級提供了新的思路。

該成果包括以下專題研究：美國大片觀眾偏好研究、網(wǎng)上電影觀眾愛情喜劇片觀賞行為研究、網(wǎng)上電影觀眾片觀賞行為研究、美國科幻電影的觀眾偏好研究、青少年動漫影片的偏好和行為研究、青年受眾韓國反轉(zhuǎn)劇影視觀賞偏好研究、電影博客對科幻片票房價(jià)值影響研究、電影置入式營銷在消費(fèi)者中有效性研究、網(wǎng)絡(luò)口碑與電影消費(fèi)者態(tài)度及觀賞動機(jī)關(guān)系研究、農(nóng)民電影觀賞行為研究。

研究者致力于在觀眾群體和電影本體兩個交互式的動態(tài)系統(tǒng)之間展開耦合過程的研究，一方面把觀眾對電影的欣賞行為與心理素質(zhì)看成是一個多變量的系統(tǒng)，另一方面又將電影本體構(gòu)成的諸要素，直接滲透于觀眾的欣賞行為與心理活動之內(nèi)，將電影觀賞心理、計(jì)量心理學(xué)方法和結(jié)合分析思想引入電影觀賞研究，創(chuàng)建了分層－解構(gòu)模型，并根據(jù)問卷設(shè)計(jì)及數(shù)據(jù)搜集，得出了最終的解釋和結(jié)論。這種方式，較之以往一般的觀眾調(diào)研分析更具有可信性、指導(dǎo)性和科學(xué)性。

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)論文范文第4篇

一、媒介理論是理解數(shù)字媒體藝術(shù)理論的核心

從媒介演化史上看,數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該屬于廣義的媒體藝術(shù)(mediaart)的一種。媒體藝術(shù)作為“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”(本雅明語),其歷史可以追溯到19世紀(jì)末西方現(xiàn)代主義的誕生。區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫、雕塑等手工藝術(shù),媒體藝術(shù)依附于技術(shù)、商品和傳媒,通過攝影、電影、海報(bào)、招貼、廣告、印刷圖像、機(jī)械裝置等非傳統(tǒng)藝術(shù)形式,將藝術(shù)與生活、藝術(shù)與消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起,也由此啟發(fā)和影響了近百年的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。例如,20世紀(jì)30年代的未來主義招貼(見圖1),杜尚的動力裝置,羅欽可、漢密爾頓的攝影拼貼,利希滕斯坦、安迪·沃霍爾的絲網(wǎng)波普以及白南準(zhǔn)的錄像裝置等都是這種藝術(shù)形式的體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代,伴隨著戰(zhàn)后資本主義文化工業(yè)和大眾傳媒的興盛達(dá)到了歷史的高峰,媒體藝術(shù)無論是基于印刷媒介、光學(xué)媒介、電子媒介或數(shù)字媒介,通常都蘊(yùn)涵了機(jī)械、技術(shù)、大眾、民主、傳播、通俗、解構(gòu)、惡搞、拼貼、時(shí)尚、商業(yè)和娛樂等要素。因此,理解數(shù)字媒體藝術(shù)必然要追溯媒介藝術(shù)的觀念和技術(shù)史。曾經(jīng)撰寫過《電影的虛擬生活》、《數(shù)字的解讀》和《新媒體誕生后的哲學(xué)》的新媒體研究知名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授大衛(wèi)·羅德維克認(rèn)為:“從當(dāng)代的角度來看,電影應(yīng)該僅被作為源自19世紀(jì)的媒體考古學(xué)的一個分支,是復(fù)雜的各種媒體技術(shù)發(fā)展的整體歷史中的一支。它包括計(jì)算技術(shù)的系譜學(xué),以及掃描、電子記錄和傳輸?shù)南底V學(xué)�！彼�進(jìn)一步指出,“每一種藝術(shù)的媒介都是不斷創(chuàng)新的,我們就可以通過提供一種新的材料從而形成一種新的概念,引領(lǐng)我們走向新的藝術(shù)媒介�！蓖瑯�,我國新媒體藝術(shù)研究學(xué)者邱志杰等人也從藝術(shù)媒體演化史的角度研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。他通過考察錄像藝術(shù)的四個發(fā)展階段——從烏托邦到語法階段,再從詩學(xué)階段到它的邊緣化時(shí)期,由此歸納和暗示了一種更為普遍的媒體藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。邱志杰指出,新媒體藝術(shù)產(chǎn)生于現(xiàn)代主義對技術(shù)的矛盾:一方面,現(xiàn)代主義對于新技術(shù)、新世界充滿著烏托邦的熱情,由此產(chǎn)生了未來主義、構(gòu)成主義和立體派的技術(shù)崇拜美學(xué);另一方面,出于對機(jī)器的恐懼和對原始樂園的懷念,則產(chǎn)生了達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義的夢魘。

傳播學(xué)大師麥克盧漢(MarshalMcLuhan)關(guān)于新舊媒體演化的觀點(diǎn)有助于人們更清楚地認(rèn)識數(shù)字媒體藝術(shù)的本質(zhì)和意義。麥克盧漢指出:“任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄�環(huán)境,并且包裹和包容老環(huán)境。它把老的環(huán)境改變成一種藝術(shù)形式�！丙溈吮R漢認(rèn)為,媒介在人類歷史的長河中總是“后浪推前浪”,它們之間的矛盾關(guān)系包括既排除(新媒體使舊媒體成為老舊過時(shí))但又包容(新媒體以舊媒體為其內(nèi)容)的演進(jìn)歷程,從口語、書寫、印刷到電子媒介莫不如此。麥克盧漢的這一貢獻(xiàn)使人們認(rèn)識到:“媒介即訊息”,所有媒體的“內(nèi)容”便是另一個媒體。借用麥克盧漢的思想可以看到,當(dāng)代社會的數(shù)字媒體正是在利用、改造、解構(gòu)、拼貼和重構(gòu)傳統(tǒng)媒介(如文本、影像、圖像、版畫、電影、動畫、音樂、戲劇或表演)的過程中,將舊媒介作為內(nèi)容或藝術(shù)形式,并由此建構(gòu)出自身的“數(shù)字化”媒體藝術(shù)特征和體系。因此,媒介理論是理解和掌握數(shù)字媒體藝術(shù)本質(zhì)的鑰匙。

二、符號學(xué)和語言學(xué)是建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論的工具

人們對當(dāng)今時(shí)代有著形形色色的命名:全球化時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代、后現(xiàn)代、后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代、數(shù)字時(shí)代、讀圖時(shí)代、影像時(shí)代、視覺文化時(shí)代……或許可以概括地說,這是一個數(shù)字媒體文化時(shí)代。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和跨國資本主義語境中,電子傳媒和數(shù)字媒體導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的凸顯與數(shù)字化時(shí)代的來臨,多媒體性、超鏈接性、虛擬性和互動性等新特征導(dǎo)致一種迷宮式、鏡像式的“碎片文化”特征的浮現(xiàn),傳統(tǒng)的文化傳媒模式遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。正如有“新麥克盧漢”之譽(yù)的“后現(xiàn)論

先鋒”讓·鮑德里亞(JeanBaudrilard)指出的那樣:當(dāng)代的社會是一個“擬像的社會(societyofthesim-ulacrum)”,其文化特點(diǎn)就是傳媒符號的激增,其結(jié)果造成表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置。鮑德里亞借鑒了索緒爾語言學(xué)和符號學(xué),并對媒介符號的意義進(jìn)行了深入研究。鮑德里亞認(rèn)為,不同于早期資本主義大機(jī)器生產(chǎn)對于產(chǎn)品或藝術(shù)品的復(fù)制,現(xiàn)代社會的復(fù)制則是一種無本無源的符號意象的增殖;藝術(shù)和傳媒用符號來使實(shí)在消失并掩蓋它的消失。在他看來,“在符號統(tǒng)治一切的社會中,一切存在應(yīng)該是符號物的存在,真實(shí)、原件和原初都已蕩然無存,虛擬是這個社會真實(shí)的存在�！睌�(shù)字媒體藝術(shù)正是當(dāng)代社會“虛擬化”的寫照。這種藝術(shù)形式(如虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體互動裝置、軟件藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等)無一沒有虛擬、沉浸的美學(xué)特征和超現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),借助強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù),數(shù)字媒體藝術(shù)構(gòu)建符號或虛擬的能力已經(jīng)大大超出了藝術(shù)再現(xiàn)的議題,使藝術(shù)創(chuàng)作不僅不再局限于“再現(xiàn)真實(shí)”,甚至也不再需要真實(shí)的語境。例如,2023年的電影《阿凡達(dá)》憑借強(qiáng)大的數(shù)字建模、數(shù)字3D虛擬攝影和“表情捕捉”創(chuàng)造了潘多拉星球美輪美奐的奇觀和異族納美人的形象,這種完全憑借概念設(shè)計(jì)和數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬存在,恰恰說明了數(shù)字媒體藝術(shù)所具有的符號學(xué)與虛擬美學(xué)上的重要意義。

新媒體藝術(shù)理論家列夫·曼諾維奇(LevManovich)指出:“在計(jì)算機(jī)時(shí)代,數(shù)據(jù)庫作為一種文化形式而起作用。被某個程序所使用的信息就是使用者認(rèn)知過程的輸出。”

他還提到,數(shù)字媒體藝術(shù)的實(shí)質(zhì)在于它體現(xiàn)了一種數(shù)字化和虛擬化的存在。非物質(zhì)性(nonmateriality)或符號性是這種存在方式的基礎(chǔ)。從這個最基本的性質(zhì)又可以推導(dǎo)出數(shù)字媒體物質(zhì)層面的其他一切特性(圖像思維模式、非線性表達(dá)、正在進(jìn)行時(shí)的時(shí)空特性以及交互性的藝術(shù)體驗(yàn))。曼諾維奇進(jìn)一步認(rèn)為,數(shù)字媒體有五個原則:數(shù)值化、模塊化、自動化、可變性和編碼譯碼。其中數(shù)值化是首要的原則。數(shù)字媒體可以描述成數(shù)字函數(shù),可以用數(shù)值來計(jì)算或編程。而數(shù)據(jù)化使現(xiàn)實(shí)世界“分散、重組與合成”成為可能。正因?yàn)檫@種數(shù)字特性,使得數(shù)字藝術(shù)的虛擬存在和交互成為可能。正如大衛(wèi)·羅德維克在《電影的虛擬生活》中指出的,虛擬的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們在一般語境下認(rèn)為理所當(dāng)然的意義。建構(gòu)數(shù)字媒體藝術(shù)理論必須理解虛擬的含義,而符號學(xué)和語言學(xué)正是人們借以理解虛擬世界的工具。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的理論與實(shí)踐研究領(lǐng)域

根據(jù)媒介理論、語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)的原理和觀點(diǎn),可以進(jìn)一步梳理數(shù)字媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)理論的研究課題。其內(nèi)容應(yīng)該包括:①數(shù)字媒體藝術(shù)本體研究。包括該學(xué)科的界定、門類、特征、美學(xué)、交叉領(lǐng)域、表現(xiàn)規(guī)律等內(nèi)容。數(shù)字藝術(shù)發(fā)展史的研究。包括歷史、事件與發(fā)展趨勢研究,探索媒介和“媒介藝術(shù)”的演化規(guī)律。③數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意方法學(xué)的研究。包括廣告、影視、媒介公司的案例研究,創(chuàng)意思維、作品分析、調(diào)研與統(tǒng)計(jì)、受眾行為和心理研究,以及設(shè)計(jì)步驟與流程研究等內(nèi)容。數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域研究。其重點(diǎn)在于理清學(xué)科與就業(yè)的關(guān)系,在專業(yè)課程設(shè)置上體現(xiàn)出系統(tǒng)性和科學(xué)性,特別是要注重其交叉和重疊的應(yīng)用領(lǐng)域的研究。此外,國內(nèi)的一些新媒體藝術(shù)研究學(xué)者如許鵬教授等還建議將中國新媒體藝術(shù)的民族特色內(nèi)容納入研究范疇,提出“從中國的新媒體藝術(shù)實(shí)踐中探索出中國特色的新媒體藝術(shù)理論�！痹摻ㄗh從另一個視角拓展了數(shù)字媒體藝術(shù)的理論研究方向。

為了進(jìn)一步梳理和歸納數(shù)字媒體藝術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域中的分支和相互關(guān)系,結(jié)合目前國內(nèi)外高校在該領(lǐng)域的課程設(shè)置與專業(yè)方向設(shè)置的資料,本文通過信息視覺化的方法歸納和總結(jié)數(shù)字媒體藝術(shù)作為媒介產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)體系,如圖2所示。數(shù)字媒體藝術(shù)的主要學(xué)科內(nèi)容如下。

(1)時(shí)基媒體領(lǐng)域,數(shù)字電影、電視廣告、動畫、動態(tài)媒介(片頭、欄目包裝、MTV等)、Flash、DV等歸于此。按照新媒體研究學(xué)者、美國德克薩斯A＆M大學(xué)教授蘭迪·克魯福的觀點(diǎn),該領(lǐng)域?qū)儆跀⑹逻壿嫷念I(lǐng)域,與視聽語言、蒙太奇理論、戲劇結(jié)構(gòu)、角色造型、場景、表演、剪輯、媒介藝術(shù)史等課程相聯(lián)系,它們同樣具備大眾性、商業(yè)性和娛樂性的特征并更側(cè)重觀賞性。

(2)交互產(chǎn)品領(lǐng)域,包括網(wǎng)站設(shè)計(jì)(博客、購物網(wǎng)、體驗(yàn)館、視頻網(wǎng)、SNS社區(qū)、游戲社區(qū)等)、

手機(jī)軟件設(shè)計(jì)、iPad內(nèi)容設(shè)計(jì)、電子出版物、多媒體產(chǎn)品、交互設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、UI界面設(shè)計(jì)等。其知識體系屬于數(shù)據(jù)庫邏輯,克魯福認(rèn)為:“在敘事邏輯中,控制權(quán)在講故事的人手里;在數(shù)據(jù)庫邏輯中,控制權(quán)在接受者手中,……所以是用戶控制導(dǎo)向的�！币虼�,該領(lǐng)域更側(cè)重用戶的需求性以及交互性的研究,包括信息架構(gòu)、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、認(rèn)知心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、用戶體驗(yàn)、界面設(shè)計(jì)和社會學(xué)-人類學(xué)方法等。

(3)互動娛樂領(lǐng)域,主要指電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、裝置藝術(shù)、交互動畫、虛擬漫游、交互墻面藝術(shù)等,既有“時(shí)基媒體”的特征又有“交互性”的特征,并屬于更側(cè)重觀眾或玩家“體驗(yàn)性”的藝術(shù)。這部分內(nèi)容同樣與上述兩個領(lǐng)域存在相互重疊區(qū)域。

(4)傳統(tǒng)媒體延伸領(lǐng)域,主要指基于紙媒或戶外展示的平面設(shè)計(jì)、攝影、廣告、插圖與漫畫設(shè)計(jì)、

信息導(dǎo)航設(shè)計(jì)等。該領(lǐng)域往往更強(qiáng)調(diào)數(shù)字設(shè)計(jì)工具的高效率和豐富性。此外,在圖2中,數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作、與傳播中的計(jì)算機(jī)創(chuàng)作語言、工具或平臺用虛線表示,其與媒介產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重疊可以表示這些創(chuàng)作工具所涉及的領(lǐng)域。

四、結(jié)束語

領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師；教學(xué)理念；科研能力；和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

（一）繪畫藝術(shù)

繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

（二）科研論文

當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作做出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去�？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系