柏拉圖式的愛情是什么意思

　　愛情是受社會因素影響的生理、心理和主觀情感結(jié)合的復(fù)雜現(xiàn)象，不同時代、文化、學(xué)科和學(xué)者們對愛情有著不同的理解和定義。以下是小編為大家整理的柏拉圖式的愛情是什么意思，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　柏拉圖式的愛情是什么意思

　　情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等。下面是小編幫大家整理的柏拉圖式的愛情是什么意思，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　提到柏拉圖，大家日常生活中聽到最多的一個詞就是“柏拉圖式的愛情”。在絕大多數(shù)中國人的觀念中，這位古希臘哲學(xué)家的名字和精神戀愛結(jié)合在一起。那么柏拉圖式的愛情到底是什么呢？他的名字為什么會和精神戀愛聯(lián)系到一起？后人牽強(qiáng)附會的“柏拉圖式的愛情”到底符不符合柏拉圖的本意呢？我們今天從他的思想開始聊起，最后再揭曉答案。

　　柏拉圖，出身于雅典的一個貴族世家。早年追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底被迫害后，他逃亡到外邦。他曾先后三次到西西里島的敘拉古王國，試圖實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但國王對他的思想不感興趣。萬般無奈之下，他只能回到雅典開辦了一所學(xué)園收徒教學(xué)，講授自己的哲學(xué)思想，直到去世。下面來看看他的思想。

　　一、理念論

　　柏拉圖的思想被稱為“理念論”，屬于客觀唯心主義的范疇，和我國古代思想家公孫龍的“白馬非馬論”和朱熹的理學(xué)有許多相似之處。要講好理念，先從我們最熟悉的辯證唯物主義講起。

　　我們在學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證法時，會談到“個性”和“共性”的概念。比如，現(xiàn)有荷花、桃花、梅花這些具體的事物，我們再從這些具體事物中找到它們的共性，抽象出“花”這個概念。因此，我們政治課本上都有一句話，共性寓于個性之中。根據(jù)辯證唯物主義的思想，荷花、桃花都是客觀存在的物質(zhì)，而“花”這個概念，只是我們抽象出來思想產(chǎn)物。如果世界上沒有荷花、桃花等具體的花，我們就不可能有“花”這個概念。

　　柏拉圖的思想，恰恰與我們相反。

　　他認(rèn)為，世界上現(xiàn)有“花”這個概念，或者稱之為“花的理念”。“花的理念”并非只存在于我們的思維之中，而是客觀存在于這個世界。具體的荷花、桃花等花，都是對“花的理念”的“分有”和“摹仿”。那么“具體的花”和“花的理念”哪個更完美呢？

　　柏拉圖認(rèn)為是后者。世界上每朵具體的花都會有缺陷，比如桃花只有春天才會盛開，荷花秋天就會凋謝，而不管具體的花如何，“花的概念”總是完美的，它不會凋落，不會被毀壞。它包含著一切具體的花（因?yàn)槿魏尉唧w的花都是“花”），卻沒有具體的花的缺陷。

　　“具體的花”是對“花的理念”的一種分有，因此多多少少都會有缺陷，因?yàn)榉钟锌偸遣煌耆�的。“摹仿”也是如此，比如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》， 我們要想摹仿，必須是這幅畫已經(jīng)優(yōu)先存在了。無論我們?nèi)绾闻R摹，都不可能像原畫那么優(yōu)美。

　　因此，我們可以看到，柏拉圖把我們的世界分成兩個部分——理念世界和現(xiàn)象世界。理念世界是由理念構(gòu)成的，它是客觀存在的，是永恒的，完美的。我們只能通過抽象思維才能把握它。

　　而現(xiàn)象世界，即我們用感覺經(jīng)驗(yàn)感受到的世界，是對理念世界的“分有”和“摹仿”，它是瞬息萬變的，是不完美的。我們在現(xiàn)象世界學(xué)習(xí)的知識，只能叫“意見”，而通過思維把握的理念世界的知識，才是真理。

　　柏拉圖的有一個精確的“洞穴比喻”：在一個地穴中有一批囚徒，他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)�縛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到眩暈（就像才從電影院走出來一樣），但是他會慢慢適應(yīng)。此時他看到有路可走，便會逐漸走出洞穴，到陽光下的真實(shí)世界；到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，意識到以前所看到的世界只不過是影像，是不真實(shí)的，于是會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。此時，不論出于何種原因，結(jié)果就是他選擇了返回洞穴，并試圖勸說他的同伴，也使他們走出洞穴，但他的同伴根本沒有任何經(jīng)驗(yàn)，故而認(rèn)為他在胡言亂語，根本不會相信，并且會綁架他，甚至在可能的情況下殺死他。

　　柏拉圖的“洞穴比喻”說明，我們所處的現(xiàn)象世界，不過是理念世界的投影而已。哲學(xué)家要做的工作，就是啟蒙和解救洞穴里面的囚徒（即城邦里的絕大多數(shù)公民）。

　　另外，柏拉圖還將現(xiàn)象世界和理念世界分了層次。其中，理念世界最高一級的理念是“善”的理念。這一點(diǎn)是受到了蘇格拉底的影響�？梢钥闯�，不管是在中國還是西方，追求至善，是許多思想家永恒的追求。

　　二、學(xué)習(xí)即回憶

　　柏拉圖說過，肉體是靈魂的監(jiān)獄。因?yàn)樵谒�看來，靈魂來源于完美的理念世界，而我們的肉體身處有缺陷的現(xiàn)象世界。既然現(xiàn)象世界是有缺陷的，我們的感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠的，那我們的知識從何而來？

　　柏拉圖回答，知識是與生俱來的，它存在于理念世界，我們的靈魂來自理念世界，因此知識是靈魂從理念世界帶入我們的身體中來的。但在靈魂與肉體結(jié)合的一剎那，這些知識忽然被我們忘掉了。因此，我們只能通過在現(xiàn)象世界的感覺經(jīng)驗(yàn)的刺激，去“回憶”得到這些知識。

　　舉個例子。比如“花”這個知識，原本存在于我們的靈魂當(dāng)中，但我們暫時忘掉了，當(dāng)我們的感官接受到具體的花的刺激時，靈魂里“花的理念”被喚醒了，從此我們就有了花的知識。

　　柏拉圖“回憶論”的思想，屬于先驗(yàn)論，即認(rèn)為真理性的知識先于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)存在于我們的思維之中，與“經(jīng)驗(yàn)論”相對。這個對立，我們在講到近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭時再仔細(xì)探討。

　　三、理想國

　　最后再來看看柏拉圖的政治思想。

　　他認(rèn)為我們?nèi)说撵`魂由三個部分組成，分別是理性、意志和欲望。每個部分都有相對應(yīng)的美德。理性美德是智慧，意志的美德是勇敢，欲望的美德是節(jié)制。如果能一一對應(yīng)那作為整體的靈魂就具有了“正義”。同樣，國家作為放大版的人，也需要由三個等級組成，即統(tǒng)治者、武士和一般民眾。統(tǒng)治者需要智慧，武士需要勇敢，而民眾需要節(jié)制。這樣的國家才是正義的國家。

　　那什么樣的人最有智慧呢？柏拉圖說，是哲學(xué)家。因此要么哲學(xué)家來當(dāng)國王，要么國王去研究哲學(xué)。這一點(diǎn)，和我國古代儒家和道家強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”的思想不謀而合。然而哲學(xué)和政治學(xué)是兩個不同的學(xué)科。在西方哲學(xué)史上，唯一的哲學(xué)家王便是羅馬皇帝奧勒留。他是羅馬安東尼王朝“五賢帝”之一。然而奧勒留臨死前卻把皇位傳給他的兒子，也就是著名的暴君康茂德，羅馬帝國從此走向衰落。

　　好，講了柏拉圖的思想，順便回答一下文章開頭的問題：“柏拉圖式的愛情”到底是什么？

　　后人對柏拉圖式的愛情理解，是基于他“理念論”的思想之上的。理念世界比現(xiàn)象世界更完美，精神比肉體更純粹，因此，柏拉圖的名字便和精神戀愛結(jié)合在了一起。

　　然而柏拉圖真的這么認(rèn)為嗎？答案是否定的。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為，不管精神之戀還是肉體之愛，都是多余的。他極力反對婚姻自由，主張由開明的政府來包辦婚姻，為年輕人挑選配，強(qiáng)壯的配強(qiáng)壯的，正如繁育動物良種，確保后代強(qiáng)健。

　　是不是很毀三觀？

　　柏拉圖的這種思想來源于斯巴達(dá)的社會制度。每一個思想家，畢竟是人，不是神，都會不可避免地帶有時代的局限性。

　　拓展：　　學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

　　在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學(xué)者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學(xué)會主席。作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）《美國家庭體制》一書經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是同性戀。

　　古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。這就是柏拉圖偏重同性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)。

　　北大哲學(xué)系教授先剛也提出：柏拉圖在談?wù)搻矍闀r，如果不是全部，那也絕大多數(shù)都是指同性戀，尤其是指成年男子與少年男子之間的愛情。

　　相關(guān)資料

　　柏拉圖在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性之間�！鞍乩瓐D之愛”的真正意義就是同性之間的同性愛，只有這種愛才是高尚而珍貴的。

　　在雅典，同性愛被法律賦予了最大限度的保護(hù)和支持，甚至被認(rèn)為是對無節(jié)制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當(dāng)時雅典的驕傲之一。公元前4世紀(jì)，著名演說家愛斯基尼斯曾在法庭上公開陳說：“迷戀上一位貌美如花、風(fēng)姿翩翩而又舉止得體的少年，是一件非常自然的事情，這是任何一位感情豐富而又明智的男性必然會產(chǎn)生的愛情，是不可違抗的。”

　　神話故事

　　古希臘神話中，眾神之王宙斯的最愛，既不是天后赫拉，也不是他化身為公牛前去誘惑的歐羅巴公主，而是一名克里特美少年，伽倪墨得斯(加尼米德)。他化為雄鷹將這名美少年擄走，在奧林匹斯山上公然與之歡愛，引發(fā)赫拉的嫉妒并設(shè)計(jì)害死這名美少年，將之變?yōu)橐恢凰�瓶，宙斯傷心不已，將伽倪墨得斯的靈魂封印在天上，這就是水瓶座的由來。

　　荷馬在史詩《伊利亞特》中非常明確地指出了，伽倪墨得斯被宙斯擄走的原因是“他過于迷人的身體”。這句話也揭示了整個古希臘時期最重要的社會風(fēng)化現(xiàn)象，即男性之間對于男性美的互相愛慕。

　　愛情觀念

　　柏拉圖在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限于同性之間，只有這種愛才是高尚而珍貴的。所以說柏拉圖式愛情，最開始指的并不是一般的精神戀愛。而應(yīng)該是同性之愛，且摒棄對性的欲望。

　　在雅典，同性間的愛被法律賦予了最大限度的保護(hù)和支持，甚至被認(rèn)為是對無節(jié)制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當(dāng)時雅典的驕傲之一。而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。

　　希臘文明

　　古希臘人熱衷于談?wù)搻�，思考愛，追求愛，愛情對于他們來講，似乎是上天賜予他們的甜蜜的痛苦，陶醉的煩惱。與當(dāng)時缺乏教育的女人建立愛情關(guān)系的艱難，以及對美獨(dú)特的理解，使得希臘男子認(rèn)為那些精力旺盛、充滿朝氣，又略帶一絲靦腆的俊美少年男子是更為理想的愛慕對象。這種男性之間的愛往往超出了肉體之欲，更多的是思想和情感上的傾慕和連結(jié)。青年男子間的互相青睞和眷戀，往往會使當(dāng)代人感到費(fèi)解。但就是這樣一個虔誠、善思、充滿活力的民族，在人類歷史上第一次把愛演繹得如歌如泣，第一次把愛賦予理性的思考，并上升到哲學(xué)的高度。