摘要：我國的戲曲藝術(shù)歷史悠久，實踐經(jīng)驗豐富，種類繁多形式風(fēng)格及特殊內(nèi)容也獨(dú)具特色。無論思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、人物構(gòu)造、還是語言運(yùn)用等方面，大都能聯(lián)系現(xiàn)實生活，巧妙構(gòu)思，形成以漫畫方式勻畫故事、人物，或夸張、或戲謔、或嘲笑、或譏諷、滑稽詼諧、情趣盎然的藝術(shù)特色。這一般在喜劇性的丑角為主的劇目里表現(xiàn)的比較突出。

在歷史過程中戲曲藝術(shù)不斷去掉其糟粕，吸收新的藝術(shù)手段。丑角戲里實際上發(fā)揚(yáng)了中國古代滑稽戲嘲諷的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樂而不淫、丑中見美，我們應(yīng)全面的看待戲曲“丑角”。

關(guān)鍵詞：戲曲;丑角;美

一、戲曲行當(dāng)中“丑角”的形成

“丑”是戲曲中的一個行當(dāng)。想要了解“丑”就要先知道什么是“行當(dāng)”，及它的發(fā)展過程。

(一)行當(dāng)?shù)男纬蛇^程

行當(dāng)，是戲曲表演藝術(shù)塑造舞臺形象的基本手段，它的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程。

古優(yōu)，是表演藝術(shù)史最早的職業(yè)演員，他是封建社會初期社會進(jìn)一步分工的產(chǎn)物。因為他們的社會地位近似“弄臣”，但惟獨(dú)他們的社會活動被幸運(yùn)的記錄下來。春秋戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的徘優(yōu)、倡優(yōu)、象人是古優(yōu)早期很粗

略的藝術(shù)分工。到漢魏時期，我們在史籍中看到有關(guān)優(yōu)表演故事的記載，如：“總匯先倡”“東海黃公”“遼東妖婦”等，由于記載的疏略，我們很難判斷他們的表演形式。唐代是我國詩歌音樂舞蹈藝術(shù)的黃金時代，這種有故事情節(jié)的表演隨著也有顯著發(fā)展，在這些表演故事的歌舞伎藝中，和后代行當(dāng)關(guān)系最近的是以滑稽，諷刺為藝術(shù)特征的參軍戲。

參軍戲據(jù)記載產(chǎn)生于魏晉時期，他原來是諷刺一個貪官污吏的。由徘優(yōu)分別表演的兩個人物，一個扮演貪官參軍一個扮演捉弄人的叫“蒼鵲”，這是古代諷諫藝術(shù)的重要發(fā)展。不過那時的這僅是一個演出節(jié)目，到唐代發(fā)展成一種固定的演出形式，參軍和蒼鵲已是分擔(dān)不同藝術(shù)職能的名稱，而成為后代戲曲角色的雛形。

到了兩宋金元時期，我們在史籍中看到有雜劇的名稱，主要是繼承和發(fā)展參軍戲的表演形式，不過這時己改稱副末副凈了，由于表現(xiàn)生活內(nèi)容的不斷擴(kuò)大，在這種表演形式中，相應(yīng)地增添裝孤，裝旦，引戲等角色。這就是我們最早見到的行當(dāng)名稱。

(二)“丑角”名詞的產(chǎn)生

“丑角”這個名詞，形成的說法很多。“丑，以墨粉涂面，其形甚(酉鬼)，今省文作‘丑’…”，但值得注意的是清人焦循主張的“丑”是由“紐元子”演變的。這個紐元子是雜扮的別稱，據(jù)說紐是舞蹈的意思，有扭捏作態(tài)的意思。雜扮是雜劇的后散段，而雜扮藝人又常兼演雜劇中的“凈”，可稱副凈。因此不但從文字的演變，更主要的是丑角的表演特色來分析，頗有道理。

二、丑角的藝術(shù)地位

丑角以插科打渾�；�稽戲謔見長，有人認(rèn)為這是個無足輕重的行當(dāng)。然而，在舊戲班子中丑角卻受到特別的尊敬。例如，在后臺，生坐大衣箱，旦坐二衣箱，其他角色都坐盔頭把子匣間，只有丑高興坐哪就坐哪。清人楊掌生在《夢華瑣薄》中記載：“進(jìn)人班訪諸伶，如指名訪丑角，其他諸伶奔走，列侍其旁，但與生旦善者，諸伶不為禮也�！�

丑角為什么會有這么高的地位呢?有這樣幾個原因：一是唐明皇和后唐宗主都扮演過“丑”，尊丑就是尊皇帝;二是優(yōu)人的祖宗如《史記》中所記載的優(yōu)孟等，都是擅長插科打渾的“丑”，尊丑就是尊祖輩;還有一個原因就是，丑可以隨便說話，若得罪他，他可以使你應(yīng)答不上，當(dāng)眾出丑，而且即使這樣，也不算犯“班規(guī)”。因此，大家就都尊丑了。

縱觀一部戲曲史，丑確實是值得尊敬的。因為丑自他們的祖師優(yōu)人開始就具有不畏強(qiáng)權(quán)，敢于針砭時弊，諷刺朝廷，伸張正義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

司馬遷的《滑稽列傳》中記載了不少古代優(yōu)人以插科打渾來諷諫君王的故事�！按居谝浴�飲一斗亦醉，一石亦醉’的妙喻勸諫齊王罷長夜之飲;優(yōu)孟以仰天大哭，托以微詞諷諫楚莊王‘賤人而貴馬’，制止了君王“欲以棺淳大夫禮來葬馬的愚蠢行為”

在盛于唐宋時的參軍戲的史料中，藝人們利用諷諫的武器與統(tǒng)治者作斗爭的故事很多，王國維在《優(yōu)語錄》中搜集了50則，在((宋元戲曲史》中又增加了18則新的材料。這些史料充分證明了丑角藝術(shù)的威力。

例如，有的丑角敢于在皇帝面前揭露大臣的貪贓枉法，貪生怕死，起到告御狀的作用。宋人在《江南余載》一書中記載有一個“宣州土地”的事;更有甚者，還有丑角當(dāng)面諷刺帝王的過失，仗義直言，拯救好人的故事：丑扮士人相貌在高宗前諷諭其失，為鄉(xiāng)人排難解紛，至使“上大笑，赦原鄉(xiāng)人”(明劉績《霏雪錄》)。

宋洪邁《夷堅志》，明田汝成《委巷叢談》等也記載丑角不畏權(quán)貴，在帝王面前譏諷大臣權(quán)相聚斂苛暴的罪行。明代文林的《瑯娜漫抄》就記述了宮中優(yōu)人阿丑在御前作徘，大膽諷刺太監(jiān)汪直專權(quán)及其爪牙王截、陳錢的幫閑嘴臉，還諷刺保國公朱永掌十二營以權(quán)謀私，難存“公論”等，真可謂“短兵一揮，廣座皆死!其技敏絕，其勇空前”(任半塘《優(yōu)語集》)

在史料中，這些丑角不都是很可敬的么?確實，丑角中沒有叱咤風(fēng)云的英雄人物，但是由丑角的戲謔反語，幽默協(xié)喇弓!起的笑聲，有時恰如一把利劍，刺破了各式偽君子的假面，這種干預(yù)生活的斗爭精神，是我國戲劇藝術(shù)的一份寶貴遺產(chǎn)。

三、丑角的審美屬性一滑稽與崇高

舊時代的美學(xué)家，包括唯物主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在內(nèi)，大都把滑稽和崇高作為兩個對稱的美學(xué)范疇。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為;“丑乃滑稽的根源和本質(zhì)。”“荒唐”、“低能”、“愚蠢”是“滑稽的主要根源”。在他看來，滑稽僅僅屬于生活中被否定的現(xiàn)象，這樣說法，我認(rèn)為是有片面性的。認(rèn)真分析喜劇中“滑稽”就有兩種：一種是車爾尼雪夫斯基所指否定性滑稽，還有一種是表現(xiàn)美的，合理的肯定性滑稽。車爾尼雪夫斯基曾給滑稽(實質(zhì)上是否定性滑稽)下過一個定義：“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時候，那時候丑才變成滑稽�！薄皟�(nèi)在的空虛和無意義以假裝有內(nèi)容和現(xiàn)實意義的外表掩蓋自己”。同樣，我們還能對肯定性滑稽下個定義：內(nèi)在的美和善以奇特的、扭曲的、荒唐的、丑的形式表現(xiàn)出來。

丑角是滑稽最集中、最典型的代表。在我國豐富的戲曲寶庫中，以丑角這個行當(dāng)來扮演的好人很多，特別是在昆劇中，多數(shù)都是好人。他們扮演的角色不外是相士、卜者、小和尚、書童、酒保等，都是舊社會所謂的小人物，一般都有善良純樸、機(jī)智聰明、風(fēng)趣詼諧的性格。他們往往把一些壞人不可告人的隱私，無情的揭發(fā)出來，說了一般人想說不敢說的話。

以丑角扮演的為人民謀福利的清官，在戲曲史中不多見，被拍成電影的《七品芝麻官》中那位其貌不揚(yáng)卻又不畏權(quán)勢，為人民請命的唐知縣，是丑角中一個獨(dú)特的藝術(shù)形象。既渾厚善良又機(jī)智狡黯，看去外表笨拙，內(nèi)里精明幽默，小事吝嗇，大事卻非常豪爽。他到任后，一不送禮，二不拜客，而是要下鄉(xiāng)查看，他見到告浩命夫人仗勢欺人的大狀后立即表示“小青蛙我要把長蟲戲，小雞娃我要斗餓老雕�！边@位知縣初一亮相就使人忍俊不禁，但他卻有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的抱負(fù)。

唐成：兩只大狀接在手，不由得本縣喜心頭。別看我官小芝麻大，哼哼!蕎麥皮我要擠出你四兩油。

誥命：狗官你發(fā)瘋，膽敢審浩命。我哥哥知道了，你狗命難活成!唐成：呸!別說你是老浩命，娘娘犯法不留情!

(選自《中國豫劇》)

在公堂上，唐知縣跟誥命夫人搶拍驚堂木，用激將法逼誥命夫人承認(rèn)自家是兇手，最后依法剝了她的風(fēng)冠誥服，親自給她戴上枷鎖這一切使這個貌似遷拙的唐知縣顯得非常崇高，打破了過去美學(xué)家的滑稽的界限。這是農(nóng)民以自己的美學(xué)理想“雕”出來的“縣太爺”的形象，是個外部形象的丑與內(nèi)在品格的美相統(tǒng)一，表面的粗魯笨拙與過人的機(jī)智靈活相統(tǒng)一，滑稽與崇高相統(tǒng)一的習(xí)女特的藝術(shù)形象。因此，就比一般化的“清官”形象，更富有藝術(shù)魅力。

在我國傳統(tǒng)戲中，丑角扮演的滑稽人物大都具有這樣的特點(diǎn)。他們的心靈是美的，品格是高尚的，但是由于他們在舊社會地位卑微，在一般達(dá)官貴人眼中，他們只是供人取樂的“小丑”，這就為針砭時弊提供了其他角色難以企及的一個方便，因此，這類丑角便成了鞭撻丑類的一種手段。他們在舞臺上以滑稽可笑的形式來表現(xiàn)，他們的表演所引起的笑聲是由于他們運(yùn)用出奇的智慧，輕巧的制服反動的強(qiáng)者，使人們在精神上感到一種痛快的滿足，因而發(fā)出熱烈的贊美的掌聲。

四、丑角“美”的表現(xiàn)手段

美，是藝術(shù)的一個基本屬性。但是藝術(shù)的美，并不局限于他反映的是不是生活中的美，而在于它是怎樣反映的，在于藝術(shù)家是不是塑造了有美學(xué)價值的藝術(shù)形象。丑角所塑造的許多丑到極點(diǎn)的反面人物形象，之所以能變成有美學(xué)價值的藝術(shù)形象，正因為他們包含了藝術(shù)籌以寸他們的深惡痛絕之情，并把這種感清用高超的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來。

具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)判斷角色的重要性

丑角所飾演的人物面很廣，類型特別龐雜。正面人物往往以滑稽可笑，外表笨拙出現(xiàn)的;而反面人物卻有時裝成一副正人君子的架勢;還有一種就是存在嚴(yán)重缺點(diǎn)但又值得同情的可憐又可笑的人物。正面人物的藝術(shù)美比較明顯，而反面人物的藝術(shù)美，則包含在對反面人物的嘲笑和懲罰中的。

像昆曲《燕子箋?狗洞》中的鮮于估、川劇《做文章》中的徐子元、《譚記兒》中的楊衙內(nèi)、京劇《烏龍院》中的張文遠(yuǎn)、《鬧釵》中的胡璉等這些胸?zé)o點(diǎn)墨、粗魯鄙俗的執(zhí)绔惡少、公子哥顯出“斯文儒雅，風(fēng)流瀟灑”的模樣，就不能說這種‘斯文’的外表并不是其文化素養(yǎng)和性格的自然流露，而是矯揉造作、裝腔作勢的假象。恰恰相反，這種假“斯文”正是這些人物“性格的自然流露”。他們這樣“矯揉造作、裝腔作勢”的“斯文儒雅，風(fēng)流瀟灑”，恰恰正是他們性格的滑稽“無意識”地本質(zhì)表露。揭示滑稽角色無意識的性格本質(zhì)，正是把那些在角色身上遮掩著的“不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡”的喜劇性遮羞布撕破給人看，而這種喜劇性已內(nèi)化為角色無意識流露的滑稽可笑的性格。揭示角色滑稽可笑而其自身又無意識的性格本質(zhì)，使審美主體在批判的、嘲弄的、反省的笑中獲得審美的愉悅。

丑的表演離不開插科打渾，它不僅可以調(diào)節(jié)戲劇氣氛，而且還是一種“寓教于樂”的手段。

所以，插科打渾應(yīng)當(dāng)做到“雅中見俗”“俗中見雅”決不能夾雜污穢淫褻的語言。打渾出自正面人物之口，是一種樂觀的態(tài)度，機(jī)智地戲弄嘲笑敵人和丑惡現(xiàn)象的武器：反面人物的插科打渾在于他們丑惡原形的自我暴露。

(二)丑角使人物形象更加鮮明

丑角雖然都是滑稽人物，但是也分為好人，壞人：分為“文丑”、“武丑”兩行，“文丑”又有“方襟丑，“褶子丑”“老丑，“娃娃丑”“丑旦”等之分。但在每一種類型里，人物的具體性格都有不同差別的。不同的表演方法，應(yīng)當(dāng)了解不同人物的性格，表演才會有所依據(jù)，人物才能有鮮明的個性。只有準(zhǔn)確的刻畫出“這一個人”人物的獨(dú)特個性，才算是成功的典型。

比如與前面《七品芝麻官》相似的官場戲《官三怕》，

《七品芝麻官》是個正面人物的形象，《官三怕》的縣官卻勾畫出一個又懶又貪的贓官形象。

縣官(唱)：正在官宅睡覺，是何人把我的堂鼓敲。

擊堂鼓，我知曉，想必是他們的錢發(fā)燒。

誰有錢誰有理，沒有錢拉到大堂板子敲。

我做清官有幾年，向來不要百姓錢。

兩個鐵匠打官司，每人罰他兩張鐮。

衙皂：老爺要人家鐮做什么?

縣官：賣了不是也是錢么。

衙皂：你還是為的前么。

縣官：做官不為錢，不勝在家抱著小孩玩，

做官不貪臟，不能喝那雞蛋豆腐湯：…”

(選自《戲曲》)

這出諷刺而滑稽的戲，生動形象地畫出這個縣官貪贓枉法的嘴臉，讓人在笑聲中看到他的丑惡。

(三)丑角的表演特征一一嚴(yán)肅認(rèn)真而又不乏幽默

雖然是滑稽人物，但高明的丑角表演都是認(rèn)真嚴(yán)肅的，是自然的按照角色的思想，行為邏輯去行動的，演員演的越嚴(yán)肅認(rèn)真，就越使人相信這種滑稽是可信的，也就越覺得可笑，藝術(shù)性越高。那種呵癢式的滑稽逗笑屬丑角藝術(shù)的下品。

梅蘭芳曾說過：丑角藝術(shù)家上臺時都是很嚴(yán)肅的，他們的語言在當(dāng)時觀眾可能沒什么反應(yīng)，過一分鐘后，就會哄堂大笑。因此，最惹人喜愛的喜劇人物，是引起我們發(fā)笑的人，而不是和我們一起發(fā)笑的人物，而是笑生活本身為他們做了什么事的那些人。

(四)舞臺形象的美感

高明的丑角演員不僅要注意身段和語言的形式美，而且，我國的許多優(yōu)秀的丑角演員都是身懷絕技的。有了高超純熟的技巧，便能得心應(yīng)手地塑造完整鮮明的藝術(shù)形象，準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物的心理活動和思想感情。

我國著名豫劇丑角高興旺演技高超，幾十年的藝術(shù)生涯練就了一身丑角絕活。在《推磨》中扮演李洪信，在生氣時，期待胡子都能翹起來，而在逗妹子開心時，一張面孔半邊是哭相半邊是笑臉。

還有豫劇《跑汁京》中所飾演的花子仁義，表面看來既有些流氣又有些幽默，但是一得知強(qiáng)盜可能就是班頭白士收藏起來的，就一改流氣的樣子，兩眼射出憤怒的目光，兩腮氣的有節(jié)奏地顫抖著。他通過不同的眼神變化，兩腮的顫抖和臺詞的搭配來表現(xiàn)仁義流氣的外表與丑陋和內(nèi)心的正直與善良。

總之，在現(xiàn)實生活中，美學(xué)的現(xiàn)象是豐富多樣的。事實上文藝作品，為了揭示美，使美顯得更美，偏偏要強(qiáng)調(diào)對立因素，這就是丑中見美的審美原則。