弗洛伊德簡介

弗 洛 伊 德

1856年5月6日，弗洛伊德出生于奧匈帝國統(tǒng)治下摩拉維亞省是小城弗萊堡，也就是今天捷克斯洛伐克的一個小鎮(zhèn)。猶太人。父親雅各布?弗洛伊德是以經(jīng)營羊毛和棉布為生的商人，母親阿瑪利亞生有八個孩子，弗洛伊德是長子，他有兩個弟弟，五個妹妹。幼年家境較好。1860年，雅各布一家遷至維也納,(弗洛伊德開始了他幾乎長達(dá)80年的維也納生活，直到他臨去世的前一年逃避納粹迫害匆匆離開維也納前往英國逃難為止.)家境拮據(jù)，在一處貧民區(qū)安家。 1865年，弗洛伊德九歲，提前一年以有一點(diǎn)成績考進(jìn)所在區(qū)的斯佩爾中學(xué)，一度醉心于人文學(xué)科。17歲中學(xué)畢業(yè)他最終選擇了醫(yī)學(xué)。弗洛伊德曾在不同的場合幾次訴說他并不喜好醫(yī)學(xué)：“不論是彼時，還是此后，我從未對醫(yī)生這一職業(yè)產(chǎn)生過什么特別的興趣。”

1873年，17歲的弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院開始他的學(xué)醫(yī)生涯。大學(xué)的開頭幾年，由于在各學(xué)科間的游蕩和注意力的不時轉(zhuǎn)移，使他比別人遲三年，直到1881年25歲才畢業(yè)。

1882年4月的一天弗洛伊德偶遇一位美麗的猶太姑娘瑪莎·伯奈斯�，斏�1861年出生于一個富裕的猶太世家，有良好的教養(yǎng)。兩人相識兩個月便定下了秦晉之好。1883年6月，瑪莎舉家搬遷至漢堡附近的萬自茲貝克居住。弗洛伊德與瑪莎開始了三年的分離生活。在三年間弗洛伊德寫了900多封情書。他在信中寫道：“別忘了，‘美貌'只能駐留幾年，而我們將共度終生。一旦青春的的嬌美流逝，則修飾容貌的便惟有善良、理解之美，而這正是你的長處。”1886年9月14日，兩人結(jié)婚，弗洛伊德30歲。

1886年4月25日，弗洛伊德的私人診所開業(yè)，主要診治以癔病患者為主的精神神經(jīng)癥患者。1895年出版的與布羅伊爾合著《癔病研究》，為精神分析學(xué)說的開山之作，但它的銷售卻慘不忍睹。這本書初印800冊，歷時13年尚未售完，僅賣出600余冊。買者不多，批者不少。自它出版之日起，它在維也納和德國都遭到嚴(yán)厲的批評和抵制。布羅伊爾與弗洛伊德也因在合作中出現(xiàn)學(xué)術(shù)分歧而結(jié)束了兩人長達(dá)十幾年的友誼。

1896年正式提出“精神分析法”這一概念標(biāo)志著精神分析療法的初步形成。弗洛伊德指出：抵抗、壓抑、無意識、性生活的病原學(xué)意義及幼兒期經(jīng)驗(yàn)的重要性等理論，構(gòu)成了精神分析理論結(jié)構(gòu)的主要組成部分。

1899年，《夢的解析》出版。弗洛伊德認(rèn)為夢的本質(zhì)是：夢即欲望的滿足。夢往往不是欲望直截了當(dāng)?shù)�、完全的滿足，而是一種遭受壓抑的欲望經(jīng)過偽裝以后的、扭曲變形的滿足。亞里士多德就曾說過：夢是睡眠時的心理活動。弗洛伊德將夢的內(nèi)容分為“顯夢”和“隱夢”兩個概念。“顯夢”即夢者在夢中見到的一切，“隱夢”是指夢的深層含義，是夢的內(nèi)在意念，即顯夢背后所隱藏的夢的實(shí)質(zhì)，亦即夢者遭受壓抑的無意識中的欲望。它們之間的關(guān)系宛如猜謎時謎面與謎底的關(guān)系。將二者結(jié)合起來，透過表層顯夢的現(xiàn)象破譯深層隱意的密碼就是精神分析的任務(wù)�！秹舻慕馕觥烦醢嬷挥×�600本，卻整整賣了8年。直到10年之后才為人們所認(rèn)識，在弗洛伊德有生之年公發(fā)行了8版，最后一版是1929年問世的。與世人長期的漠然相向形成對比，弗洛伊德則對此書信心十足，始終抱有很高的期望，這不僅因此書是他幾年嘔心瀝血之結(jié)晶，更因?yàn)檫@也是他靈感處于

巔峰時的閃爍。

弗洛伊德在《日常生活的精神病理學(xué)》一書中提出了“過失論”。大致分為以下幾種：一是語言上的失誤，包括“舌誤”“筆誤”“讀誤”“聽誤”。二是暫時的、非永久性的遺忘。三是錯放，即誤放、誤取及失落物件等。他認(rèn)為過失的本質(zhì)或原因是：其一，過失是一種直接的心理活動。這里的關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)，心理活動和行為毫無二致，并非所作非所想。其二，過失是有意義的。其三，這一心理活動就是牽制與被牽制兩種心理意向的沖突及其結(jié)果。弗洛伊德以“舌誤”為例，對牽制意向的性質(zhì)做了具體分析。例如，有人在說“事件于是被發(fā)覺了”時，誤說成“事件于是發(fā)齪了”。當(dāng)事者承認(rèn)他所批評的事件是齷齪的，且有公布的念頭，不過后來這一念頭被阻止了。其意向是顯然存在的，自己事先也覺察到，只是說話時遭抑制，所以在錯誤中得到補(bǔ)償。

自20世紀(jì)以來，弗洛伊德的著作漸漸在精神病學(xué)界引起關(guān)注，他的學(xué)說也日益得到更多的反響，他的名聲也開始走出國門。

心理結(jié)構(gòu)理論：由無意識、前意識和意識喪相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的部分組成的'系統(tǒng)和過程。人格結(jié)構(gòu)理論：即本我、自我和超我的理論。

本我： 是人遺傳的、與生俱來的、源于肉體需要的最原始的本能，是人的這種本能需求在心理上的表示。其特點(diǎn)是：第一，本我處于無意識領(lǐng)域，是心理活動的最底層。第二，本我是非理性的，它作為滿足本能需求的沖動絲毫不受理性的支配，完全是盲目的。第三，本我是非時間性的。第四，本我是非道德的。本我只是自發(fā)的遵循快樂原則，追求自身的滿足，根本無意顧及道德要求。

自我：第一，自我是每個個人整個心靈，特別是自覺心理活動的代表。第二，自我的核心是知覺系統(tǒng)。其突出特征是理性。這與本我剛好相反。支配本我的是欲望貫注、不問所以的快樂原則，支配自我的是理性指導(dǎo)、區(qū)分利弊得失的現(xiàn)實(shí)原則。第三，自我位于本我的外緣，是本我與外部世界的中介環(huán)節(jié)。第四，自我的任務(wù)是依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，協(xié)調(diào)本我要求與外部世界的關(guān)系，也即在把握機(jī)遇外界現(xiàn)實(shí)之間發(fā)揮居間調(diào)停的作用。

超我：功能——自我監(jiān)視，即偵查自己的行為。自我懲戒。自我典范，自我典范標(biāo)志著人在道德上的努力方向。形成——超我是后天形成的，源于父母、教師和社會的影響和教育。特點(diǎn)——具有殘酷的懲罰的特點(diǎn)。超我通常對自我施行最嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，超我總是使人的內(nèi)心具有極為強(qiáng)烈的罪惡感。

弗洛伊德的文學(xué)藝術(shù)理論：弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是詩人的經(jīng)過改造的“白日夢”和幻想。所謂白日夢和幻想便是“那些愿望未得到滿足的人心中生出來的”東西，這些愿望中最基本的便是“性欲”和“野心欲”白日夢和幻想都是人們心底里最隱秘的，最不可告人的欲望和想法，詩人和作者決不肯輕易以此示人。弗洛伊德猜測，文藝創(chuàng)作就是詩人、作者以某些技巧改裝他們的夢幻和幻想，從而使受眾在作品中體驗(yàn)到種種快感。“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母忌父）則是弗洛伊德用來揭開諸多文藝作品底蘊(yùn)、開啟作家創(chuàng)作心理奧秘的一把鑰匙。弗洛伊德對古代、近代、現(xiàn)代的三部悲劇作品《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》的內(nèi)涵作了全新的詮釋：“很難說是由于巧合，文學(xué)史上的三部杰作——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》莎士比亞的《哈姆雷特》陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一個主題——弒父。而且，在這三部作品中，弒父的動機(jī)都是為了爭奪女人，這一點(diǎn)也十分清楚。”于是《俄狄浦斯王》不再是一出命運(yùn)的悲劇，所揭示的也不再是主觀意志與宿命抗?fàn)幜τ胁淮�，終至釀成悲劇這一主題，而是對于發(fā)自人的幼年的，存在于心靈深處無意識層面的，長期遭受壓抑、

無從表達(dá)的一種欲望的揭示。在弗洛伊德看來，這出悲劇之所以贏得人們?nèi)绱松畛恋墓缠Q，便是因?yàn)殡S著這出戲情結(jié)的逐漸展開，我們感覺到自己內(nèi)心深處深埋的欲望得以宣泄；同時，亦從中體會到一旦這欲望成為現(xiàn)實(shí)，所必然釀成的無可挽回的、可怖的悲劇。俄狄浦斯無論作為一個神話，還是作為一出人類心理深層無意識領(lǐng)域被壓抑之物改頭換面的表露，作為前者，它是群體無意識的表露；作為后者它是劇作家個體無意識的表露。至于觀眾從中得到共鳴，則是因?yàn)樗�和觀眾無意識層面的被壓抑之物深相契合，并且使觀眾通過看戲?qū)⒙癫卦谧约盒睦砩钐幍倪@一情結(jié)宣泄出來。對于《哈姆雷特》，弗洛伊德也做了類似的解釋。通常人們闡發(fā)《哈姆雷特》的悲劇意義不外乎兩個方面：一是認(rèn)為它揭示了人的生命活力被過度的智力活動所消磨；二是認(rèn)為這出戲描述的是人的一種悲劇性格:猶豫不決、優(yōu)柔寡斷。但弗洛伊德卻從該劇的兩個情節(jié)中發(fā)現(xiàn)以往的闡釋難以自圓其說：一是哈姆雷特曾在盛怒之下毫不猶豫的刺殺了躲在掛毯后面的竊聽者；二是他曾處心積慮的殺死兩位謀害他的大臣。那么，何以他對于父王幽靈的囑托卻躊躇再三呢？弗洛伊德認(rèn)為，這其中的奧秘便是該劇真正的內(nèi)涵：哈姆雷特仇人所行之事，弒其父而娶其母正是哈姆雷特自童年以來壓抑良久的內(nèi)心欲望。于是他對仇人的恨意便為良心的自責(zé)所取代，故而遲遲不能下手。因此究其實(shí)質(zhì)，《哈姆雷特》同樣是一出揭示俄狄浦斯情結(jié)的悲劇。弗洛伊德還舉出以下事實(shí)來旁證他的分析：莎士比亞正是在其父去世不久后寫出這出悲劇的，該劇與作者對父親矛盾心理的內(nèi)在聯(lián)系于此。陀思妥耶夫斯基的名著《卡拉馬佐夫兄弟》也具有弒父的情節(jié)，而作者對于書中人物卻抱著“仁慈的憐憫”，弗洛伊德注意到，書中弒父的故事同陀思妥耶夫斯基本人的父親的命運(yùn)之間有相當(dāng)清楚的聯(lián)系，由此他推斷出這部小說也是作者無意識心理的不由自主的流露。

社會文明理論：弗洛伊德指出“文明”是指所有使我們的生活不同于我們的祖先的生活的成就和規(guī)則的總合，它們具有兩個目的，即保護(hù)人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系。文明起源于人類從家庭發(fā)展到以兄弟關(guān)系為紐帶的群居生活。人類的群居生活既是文明的結(jié)果，又是文明的最初體現(xiàn)。弗洛伊德對本能與文明的矛盾關(guān)系做了分析：第一，文明保證了人類的生存。第二，文明壓抑了本能。文明的進(jìn)步有賴于本能的升華。第四，文明愈進(jìn)步本能愈橫遭壓抑。弗洛伊德對文明與本能之間關(guān)系的揭示顯示出二者既相互依存又相互對立的關(guān)系。一方面他肯定文明的進(jìn)步 必須以人類本能的一定限制為代價(jià)，對本能若無適度的節(jié)制，文明便會崩潰；另一方面，他又明確指出現(xiàn)代文明已經(jīng)對人的本能構(gòu)成過分的壓抑，其最明顯的征兆就是各類精神疾病的肆虐。弗洛伊德的貢獻(xiàn)就是在十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交從人類深層心理的角度提出了文明對本能壓抑的問題。即文明與人性間存在的矛盾，這不能不歸功于他的敏銳和深刻。

遲到的榮譽(yù)：經(jīng)過長達(dá)幾十年一如既往的辛勤工作，弗洛伊德終于在其晚年逐漸贏得了世界的承認(rèn)和種種殊榮。1919年10月，在弗洛伊德?lián)�任副教授整�?7年之后，維也納大學(xué)終于把法力藥水盼望已久的正教授職稱給予了他。弗洛伊德晚年還贏得了世界各國許多著名學(xué)者、詩人、藝術(shù)家和科學(xué)家的友誼和尊敬。1926年12月份，弗洛伊德夫婦前往柏林探望兒子，見到了愛因斯坦，這是兩位享譽(yù)世界的大師首次會面，他們交談了兩個多小時。連個大師相映成趣的是一個冥思苦想的是物理世界，一個孜孜以求的是心理世界，兩人又都是猶太人。隨著弗洛伊德與世界各國文學(xué)藝術(shù)界知名人士的交往日益增多，他和他的學(xué)說對于西方文學(xué)藝術(shù)界的各個領(lǐng)域，包括詩歌、小說、戲劇、美術(shù)、文藝批評，甚至電影等等的影響也日益廣泛和深入。

最后的歲月：1923年弗洛伊德就被確診為上顎癌，此后的16年共經(jīng)歷了33次手術(shù)，上顎摘除后發(fā)音困難，因手術(shù)影響右耳失聰，然而直至他生命的最后一刻也沒有停止工作。他的許多重要作品都是在這16年間完成的。1933年希特勒上臺，柏林當(dāng)局宣布弗洛伊德的書為禁書，收繳和焚燒。弗洛伊德悲憤的說：時代終于進(jìn)步了，倘若在中世紀(jì)，他們會焚燒我，如今他們卻滿足于只焚燒我的書。1938年6月，弗洛伊德不得不離開了他居住近80年的維也納前往倫敦。1939年2月弗洛伊德的癌癥又一次復(fù)發(fā)，8月份病情迅速惡化。在最后關(guān)頭，弗洛伊德提請他的私人醫(yī)生注意他們之間的約定，即在無法堅(jiān)持活下去的時候，醫(yī)生要幫助弗洛伊德完成他的心愿：安詳?shù)乃廊ァ?月22日，醫(yī)生為弗洛伊德注射了嗎啡，使得弗洛伊德沉入睡眠。次日，1939年9月23日弗洛伊德與世長辭，享年83歲。

（哈爾濱市出版社2002年2月出版，世界名人傳記叢書，華夏書 主編）

2023-5-20