羌語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，對(duì)研究古氐羌民族有重要意義。這門古老的語(yǔ)言并沒有在悠久的歷史中產(chǎn)生自己的文字。新中國(guó)成立以后，國(guó)家為羌族創(chuàng)制了“羌語(yǔ)拼音文字”。但在全球化和現(xiàn)代化背景下，操羌語(yǔ)的人日益減少，羌語(yǔ)的使用情況令人堪憂。汶川特大地震后，羌文化的保護(hù)與拯救成為社會(huì)和學(xué)術(shù)界的熱門研究話題。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，而文字是語(yǔ)言的重要存在形式，在民族文化研究中，文字的作用變得更為重要。文章通過對(duì)羌文的創(chuàng)制歷史進(jìn)行梳理，探討少數(shù)民族文字的創(chuàng)制途徑及其建議。

羌文；羌族；少數(shù)民族文字

羌族主要分布于四川省岷江河流域，在行政地理上位于阿壩藏族羌族自治州以及北川羌族自治縣。5.12汶川特大地震中，阿壩藏族羌族自治州受到重創(chuàng)，特別是此地為羌族文化核心區(qū)，對(duì)羌文化造成巨大損失。

地震發(fā)生后，國(guó)家相關(guān)職能部門和多所知名高校，以及各科研機(jī)構(gòu)對(duì)羌族展開了帶有搶救性質(zhì)的全方位研究。最終得出較為一致的觀點(diǎn)，即，要保護(hù)羌語(yǔ)這一瀕危語(yǔ)言，保護(hù)羌文化，必須以語(yǔ)言的保留為前提。

一、羌語(yǔ)的分布概況

二十世紀(jì)八十年以前，許多學(xué)者將羌語(yǔ)歸入漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，也有學(xué)者認(rèn)為羌語(yǔ)是屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族但語(yǔ)支未定的語(yǔ)言。自1981年孫宏開提出羌語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支以來，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為羌語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。

根據(jù)多年來民族語(yǔ)言工作者調(diào)查分析的一致結(jié)論，羌語(yǔ)分為南部方言和北部方言。茂縣赤不蘇地區(qū)和黑水縣為北部方言，其余羌區(qū)均為南部方言。南北部方言分歧點(diǎn)主要是：南部方言有聲調(diào)，用以區(qū)別詞義和形態(tài)；而北部方言沒有聲調(diào)，但有較為豐富的復(fù)輔音聲母和輔音韻尾。南北方言的基本詞匯相同，語(yǔ)法方面存在一定差別，北部方言的語(yǔ)法表現(xiàn)形式比較復(fù)雜，內(nèi)部差別小。就各方言區(qū)內(nèi)語(yǔ)音和語(yǔ)法之間的差異而言，南北方言均可劃分若干種土語(yǔ)。

作者主要對(duì)黑水縣進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，黑水縣大部分藏族居民使用羌語(yǔ)，占當(dāng)?shù)夭刈迦丝诳倲?shù)85.5%。其余14.5%的藏族居民中，有10%左右使用藏語(yǔ)（安多語(yǔ)），4%左右使用嘉絨語(yǔ)。但這些人群中大多數(shù)同時(shí)掌握藏語(yǔ)和羌語(yǔ)。黑水縣是整個(gè)講羌語(yǔ)地區(qū)中，羌語(yǔ)使用率最高的地區(qū)。

二、族語(yǔ)言文字創(chuàng)制歷史（傳說）

關(guān)于羌族的記載歷史久遠(yuǎn)，早在甲骨文中就有關(guān)于“羌”的文字說明。羌在“他者”的記錄中有著悠久的歷史。出現(xiàn)在他者文字記載中的羌，是否有過自己的文字，如果曾經(jīng)有過，為何今天沒有本民族的文字？當(dāng)?shù)厍济駥?duì)此有如下解釋：

案例1，以前歷史上有一種羌文，為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)羌人不斷遷徙，羌人在遷徙中本攜有書籍，在不注意時(shí)被羊群所吞，族人大憤，殺羊剝其皮制成鼓，作為一種報(bào)復(fù)，故而端公均以羊皮鼓為法器。

案例2，唐僧赴西天取經(jīng)時(shí)，羌民托孫悟空幫助取羌民文字，等到唐僧師徒取經(jīng)歸來，孫悟空將取來的文字?jǐn)?shù)頁(yè)交予羌民，羌民乃驅(qū)羊而返，中途羌民倦而欲睡，遂在草地上假寢，文字折置身旁，等到醒來，數(shù)頁(yè)文字已為羊子吞下，乃剝羊皮為端公之法器。

三、新中國(guó)之后的羌文創(chuàng)制歷程

（一）羌文創(chuàng)制的歷史進(jìn)程

到1988年，四川省阿壩藏族羌族自治州人民政府正式提出為羌族創(chuàng)制文字的報(bào)告。同年，四川省民族事務(wù)委員會(huì)向省政府提出了創(chuàng)制羌文的報(bào)告，得到省政府批準(zhǔn)。1993年1月，國(guó)家民委函請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所組織有關(guān)專家對(duì)羌族拼音文字方案進(jìn)行學(xué)術(shù)鑒定。1993年3月，民族研究所、國(guó)家語(yǔ)委、中央民族大學(xué)、中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)人民大學(xué)、四川省民委、四川省語(yǔ)委等單位的17位專家對(duì)方案進(jìn)行了認(rèn)真鑒定。

羌文拼音方案確定后，四川省羌文工作組隨即開始編寫掃盲的試教課本，還編寫了《漢，羌文對(duì)照詞匯手冊(cè)》。同時(shí)，對(duì)羌區(qū)的各種民間故事，釋比的宗教文獻(xiàn)做了大量的記錄。筆者認(rèn)為羌文拼音方案，對(duì)記錄整理過去瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化史料起到了至關(guān)重要的作用。

但遺憾的是，現(xiàn)在看來，《羌文拼音文字方案》主要用于記錄了過去的一些重要史料，眾多社會(huì)原因?qū)е缕淦占昂屯茝V難度較大。

（二）當(dāng)代羌語(yǔ)的使用危機(jī)

目前，使用羌語(yǔ)較頻繁的羌族居民主要分布在有茂縣、松潘縣、汶川縣及理縣山區(qū)。黑水縣境內(nèi)自稱“爾瑪”的藏族居民多使用羌語(yǔ)。北川縣絕大部分羌族居民、丹巴縣的大部分羌族居民、松潘縣白羊鄉(xiāng)的羌族居民、汶川和理縣城鎮(zhèn)及公路兩側(cè)散居村寨里的羌族居民已不會(huì)使用羌語(yǔ)，而改用漢語(yǔ)。在平武以及陜西、甘南一帶的羌族居民，已經(jīng)完全丟失母語(yǔ)而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。

隨著全球化時(shí)代的到來，在大眾傳媒和信息網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大沖擊下，我國(guó)各民族聚居及雜居地區(qū)的語(yǔ)言生活都發(fā)生了顯著變化，在此大環(huán)境下，不難想象，如果羌語(yǔ)消失，很多相應(yīng)的羌族文明成果恐怕也會(huì)煙消云散。

四、嘉絨文的創(chuàng)制個(gè)案對(duì)比

嘉絨藏族，在民族識(shí)別中被界定為藏族的一支，但其所用語(yǔ)言與其他藏語(yǔ)地區(qū)有較大差別。藏文在安多、康巴和衛(wèi)藏等幾大藏語(yǔ)方言區(qū)通用，雖然這些藏語(yǔ)方言區(qū)的居民都較難直接通過口語(yǔ)交流，但其書面語(yǔ)可以毫無障礙地通用。由于嘉絨藏族使用獨(dú)有的語(yǔ)言，藏文很難在嘉絨地區(qū)普及推廣，該地區(qū)少數(shù)藏民（通常為出家人）通過宗教經(jīng)典學(xué)習(xí)藏文，日常居民生活均使用另一套語(yǔ)言系統(tǒng)。

青海塔爾寺活佛且雪?羅桑降曲?登白準(zhǔn)美收集整理的二十多種藏文字體中，有一種藏文字體是藏文在嘉絨地區(qū)的變體字，我們暫且叫做嘉絨文。

嘉絨變體字是何人創(chuàng)制？源于何時(shí)？暫時(shí)無從得到答案。但這種字的創(chuàng)制和運(yùn)用是在藏文之后，是藏文的模擬和變體卻是有根據(jù)的。

受藏傳佛教影響，黑水地區(qū)的僧人都到其他藏區(qū)學(xué)習(xí)藏文和佛法。一位從甘孜州白玉縣噶陀佛學(xué)院畢業(yè)的大堪布土鄧旦比江禪，通過在佛學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)，精通藏文。大堪布在黑水為一家百姓念經(jīng)時(shí)，這家人將自家一個(gè)古老刻板請(qǐng)大堪布鑒定價(jià)值。經(jīng)過大堪布研究發(fā)現(xiàn)，刻板上的文字就是上文所說的嘉絨文。劉光坤在《羌語(yǔ)中的藏語(yǔ)借詞》中指出羌語(yǔ)中有較多藏語(yǔ)的借詞現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象在嘉絨文的創(chuàng)制中也得到了體現(xiàn)，其保留了較多藏文的原意和字形。這也可以作為該文字可以推行的一個(gè)佐證。

五、創(chuàng)制少數(shù)民族語(yǔ)言文字的意義及其建議

在全球化日益深入日常生活的今天，也不可避免帶來了社會(huì)的單一化。單一化使文化多樣性也日趨變得單一，如何避免社會(huì)多樣性的消失？保持民族文化的多樣性是一個(gè)重要途徑。民族文字將承擔(dān)起民族文化傳承的重?fù)?dān)，對(duì)沒有文字的少數(shù)民族來說，創(chuàng)制適合自己民族的文字將是一個(gè)重要的任務(wù)。

羌族本土人類學(xué)者張曦等人建議：要盡快推出《羌族拼音文字方案》，在羌族地區(qū)的小學(xué)中適當(dāng)恢復(fù)羌語(yǔ)文教育，并在升學(xué)時(shí)對(duì)羌語(yǔ)文學(xué)習(xí)者予以一定政策傾斜；同時(shí)，應(yīng)在阿壩州威州師范學(xué)校、阿壩師范高等專科學(xué)校建立羌語(yǔ)言文化專業(yè)，培養(yǎng)羌語(yǔ)文師資人才，并且應(yīng)在相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和民族高校，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)等設(shè)置相關(guān)課程，培養(yǎng)更高層次的羌語(yǔ)言文化人才。

學(xué)者們的建議具有高瞻遠(yuǎn)矚性和全面性。但筆者有些困惑，把羌語(yǔ)的振興希望寄托在《羌族拼音文字方案》上，對(duì)傳承羌語(yǔ)能不能達(dá)到預(yù)期的效果？筆者對(duì)創(chuàng)制《羌族拼音文字方案》的學(xué)者們是極其敬重和認(rèn)可的，但試問拉丁字母的拼音方案能稱得上嚴(yán)格意義上的文字嗎？

文字的意義和其活力并不在文字本身，而在于這樣的文字承載和表達(dá)著這一民族的情感世界。拼音方案可以記錄過去傳說故事中的信息，但較難表達(dá)其中所蘊(yùn)含的情感。文字中有很多同音異形字，羌語(yǔ)中有較多同音異意的表達(dá)，而這是拼音方案無法解決的問題。

縱觀中國(guó)少數(shù)民族中擁有本族語(yǔ)言文字的幾個(gè)民族，某些直接受益于藏文。眾所周知，蒙古文的創(chuàng)制者為元朝國(guó)師藏族學(xué)者八思巴，而后的滿文也是綜合藏文與蒙文的特點(diǎn)創(chuàng)制的，嘉絨文更是直接脫胎于藏文。

從學(xué)術(shù)的價(jià)值來看，就如孫宏開所言：羌語(yǔ)支語(yǔ)言僅僅十多種，使用人口也不足百萬，在漢藏語(yǔ)系數(shù)百種語(yǔ)言的汪洋大海里，好比滄海一粟。但是羌語(yǔ)支現(xiàn)存的許多語(yǔ)言事實(shí)，卻給我們?cè)S多啟示。羌語(yǔ)的研究可能將成為如語(yǔ)言發(fā)生學(xué)分類研究的一個(gè)重要補(bǔ)充，也會(huì)對(duì)漢藏語(yǔ)系歷史比較研究有一定的貢獻(xiàn)。

無論是制度層面或經(jīng)濟(jì)層面，都離不開國(guó)家的大力支持。也正是國(guó)家日益強(qiáng)大，今天我們才有必要就文化的保護(hù)與發(fā)展作更多的考慮。