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文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想主張篇一

美術(shù)作品中的體現(xiàn)

摘要：人文主義最早的源頭應(yīng)該是古希臘，但是后來(lái)逐漸被基督教的基督教義和神學(xué)精神統(tǒng)治所代替。統(tǒng)治者使用宗教的神學(xué)和思想來(lái)統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)人民，宗教只不過(guò)是統(tǒng)治者奴役人民的一種統(tǒng)治工具。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早是在13世紀(jì)末興起于意大利，意大利新興資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化通過(guò)文藝創(chuàng)作宣傳人文主義精神。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家所追求的不僅僅是對(duì)古典藝術(shù)的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是把學(xué)習(xí)古典藝術(shù)作為一種途徑創(chuàng)造出一種新的文化——人文主義文化。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品充分肯定和宣揚(yáng)人的價(jià)值，宣揚(yáng)積極的人生態(tài)度和對(duì)世俗生活的追求，反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人性的壓抑和禁錮他們的這種精神對(duì)以后的民主、人性化的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：人文主義；文藝復(fù)興；達(dá)芬奇

歐洲文明進(jìn)入現(xiàn)代的歷史就是從文藝復(fù)興開(kāi)始的，隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展人們對(duì)自然的了解越來(lái)越多，各種知識(shí)不斷擴(kuò)展開(kāi)始對(duì)神學(xué)的統(tǒng)治產(chǎn)生懷疑。很多人開(kāi)始從自然科學(xué)的角度去考慮問(wèn)題，在不斷探索的過(guò)程中逐漸確立了個(gè)人主義有了一些新的觀念新的認(rèn)識(shí)。這些新的思想觀念的力量是巨大的，它激發(fā)了人很強(qiáng)的創(chuàng)造性和進(jìn)取心成為對(duì)抗封建神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。在過(guò)去的思想中對(duì)人的認(rèn)識(shí)是把人當(dāng)作神的附屬物來(lái)認(rèn)識(shí)的，而文藝復(fù)興的思想是把人當(dāng)作人來(lái)認(rèn)識(shí)的。文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了很多這樣的思想文藝巨人，其中最杰出的代表就是列奧納多達(dá)·芬奇。

15世紀(jì)末到16世紀(jì)中期是歐洲文藝復(fù)興的興盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期以意大利的文化和藝術(shù)為代表其藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度。其中最出名的代表人物是達(dá)·芬奇，他是意大利文藝復(fù)興三杰之一。達(dá)·芬奇知識(shí)淵博對(duì)很多學(xué)科都有研究，他還是出名的雕塑家、建筑家、作家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、制圖師、工程師和科學(xué)家。作為一代藝術(shù)大師，他完整的作品保存并流傳下來(lái)的很少，大概只有17幅真跡現(xiàn)存于世上。雖然只有17幅作品，但這些繪畫(huà)作品都是不朽之作，在達(dá)·芬奇存世不多的繪畫(huà)作品中，“圣母”是一個(gè)很重要的題材，在他的筆下一系列富有人性之美的圣母形象折射出了文藝復(fù)興時(shí)期的真精神。在宗教題材的繪畫(huà)中，達(dá)·芬奇所繪的圣母像是獨(dú)一無(wú)二的，他在人文思想和繪畫(huà)上的創(chuàng)新手法影響了一百多年后的意大利及歐洲各國(guó)的文化藝術(shù)。

達(dá)·芬奇之所以被稱為文藝復(fù)興三杰之一，是因?yàn)樗�有著豐富的感情，淵博的知識(shí)與敏銳的觀察力。16世紀(jì)，達(dá)·芬奇敏銳的捕捉到了一個(gè)新時(shí)代的氣息——文藝復(fù)興的人文主義。他的一系列作品中充分的體現(xiàn)出了人性、母愛(ài)的光輝

和反對(duì)封建禁錮的決心。雖然他的油畫(huà)作品大都還是在描述宗教題材，但是更多的是加入了理性的思考反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的理性的貶低。達(dá)·芬奇的繪畫(huà)已經(jīng)擺脫了宗教式的神話說(shuō)教，畫(huà)里面人物描繪的雖然是神但是已經(jīng)有了世間普通人物的個(gè)性面貌和人性，描述的是凡人的感情與生活帶有更多的人性特點(diǎn)。他的油畫(huà)作品更注重的是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活尊重人的價(jià)值，以人為本重視人的價(jià)值反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人性的壓抑。

在達(dá)·芬奇存世不多的繪畫(huà)作品中，“圣母”是一個(gè)很重要的題材，這似乎是達(dá)·芬奇比較偏愛(ài)的題材。他的圣母系列的作品中，人物形象既有母愛(ài)的光輝又有圣母般的圣潔，充滿了慈愛(ài)、美麗、祥和。在達(dá)·芬奇的作品《加羅法諾的圣母》（1475），和《持花圣母》（1478）中所描繪的都是圣母懷抱嬰兒逗著嬰兒玩耍的情景。這兩幅畫(huà)中的圣母形象已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)刻意描繪的呆板的圣母形象了，畫(huà)面中的圣母流露出了帶有人世間母性的母親形象。畫(huà)面中柔和的色彩洋溢著清新自然和青春的氣息，而沒(méi)有宗教的神秘感畫(huà)面中圣母的微笑高度概括了人世間現(xiàn)實(shí)生活中年輕的母親對(duì)自己孩子的幸福感。在這兩幅作品中，圣母頭上帶有神性的傳統(tǒng)的“圣光”光環(huán)，被室內(nèi)的窗戶與室外的明鏡蔚藍(lán)的天空景色所代替以更多的“人性”代替了“神性”。后來(lái)這種風(fēng)格一直貫穿在達(dá)芬奇的繪畫(huà)作品中，以上幾幅作品可以算得上達(dá)芬·奇的成熟之作。

達(dá)·芬奇的另一個(gè)著名圣母作品代表作是《巖間圣母》，此畫(huà)屬于傳統(tǒng)題材，是達(dá)·芬奇所作的祭壇畫(huà)�，F(xiàn)在收藏于巴黎盧浮宮，這幅畫(huà)是為米蘭的圣弗朗切斯科教堂內(nèi)的一間禮拜堂所繪制的祭壇畫(huà)也屬于宗教類繪畫(huà)。雖然達(dá)·芬奇在畫(huà)這幅畫(huà)時(shí)還只有三十多歲，但這幅畫(huà)卻已經(jīng)具有了鮮明的達(dá)·芬奇風(fēng)格與思想。我們可以看到有兩個(gè)地方最顯著：首先就是圣母瑪利亞和天使烏列的手，融美感與真實(shí)感于一體，這是文藝復(fù)興時(shí)期其他藝術(shù)家所達(dá)不到的，比如拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅等，他們?cè)��?jīng)都學(xué)習(xí)過(guò)達(dá)·芬奇的那種畫(huà)法但沒(méi)有達(dá)到他的水平。其主要原因是因?yàn)樗麄儧](méi)有達(dá)·芬奇那樣精深的解剖學(xué)研究基礎(chǔ)，他們所做的只是停留在表面上的觀察的原因。其次，是畫(huà)中圣母嘴角的微笑，我們可以從畫(huà)中看到圣母與天使的嘴角總是掛著獨(dú)特而神秘的笑意，那種微笑也正是達(dá)·芬奇的作品中所獨(dú)有的，這樣的微笑后來(lái)在其作品《蒙娜麗莎》中達(dá)到了最高境界被稱為世界上最美的微笑。

當(dāng)我們面對(duì)《巖間圣母》這件達(dá)·芬奇開(kāi)始走向成熟期的作品時(shí)，我們可以看到他給繪畫(huà)所帶來(lái)的新方法與思想，金字塔式的人物構(gòu)圖，神秘深邃的自然風(fēng)景全部融入在生動(dòng)可感的空氣氛圍中，優(yōu)美人物的形象與自然環(huán)境的關(guān)系是那么的和諧那么的相得益彰。15世紀(jì)意大利早期畫(huà)家作品中，經(jīng)常難以避免的空間與人物不協(xié)調(diào)的生硬效果一掃而光。這些成果要?dú)w于達(dá)·芬奇富于創(chuàng)造性的明暗

表現(xiàn)法和新的以人為本的思想，以及他對(duì)空氣作用的認(rèn)識(shí)和整體的感覺(jué)。達(dá)·芬奇在他的繪畫(huà)作品中不停的探索研究著去表現(xiàn)自然的方法，在《巖間圣母》中采用的薄霧繪畫(huà)法使畫(huà)面充滿了朦朧的畫(huà)意，顯示出自然而柔和的感覺(jué)整個(gè)景象如幽遠(yuǎn)的夢(mèng)境，在這幅畫(huà)中達(dá)·芬奇第一次成功地探討了自然與人物的融合。

達(dá)·芬奇是一位偉大的人文主義藝術(shù)家，他的民主思想立場(chǎng)是堅(jiān)決站在意大利新資產(chǎn)階級(jí)這邊的，他的作品《最后的晚餐》一直是世界人民反對(duì)邪惡勢(shì)力與之斗爭(zhēng)的榜樣。達(dá)·芬奇最出名的作品應(yīng)該是《蒙娜麗莎的微笑》，在這幅畫(huà)中蒙娜麗莎含蓄、神秘的微笑更多的是透露出了一個(gè)人世間美麗的女子對(duì)平凡的世俗生活怡情、愜意，是畫(huà)家對(duì)人文主義者追求世俗精神的真是寫(xiě)照，是達(dá)芬奇在人文主義思想的影響下著力表現(xiàn)人的感情。這幅作品一反傳統(tǒng)的描繪宗教主題，而是描繪的世俗世界中平凡的人，以真實(shí)的社會(huì)人物為表現(xiàn)內(nèi)容。

由此，可以體會(huì)到其人文主義思想意義的內(nèi)涵，這是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教會(huì)發(fā)起的挑戰(zhàn)是一次人文主義的革命。他的藝術(shù)作品代表了15—16世紀(jì)的一次藝術(shù)創(chuàng)新與思想的革命，他一生都在對(duì)周圍的生活進(jìn)行著美學(xué)的審視和人性的思考，其對(duì)美與人性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造令人驚訝與嘆為觀止，他成為繪畫(huà)中智慧的象征。達(dá)·芬奇對(duì)藝術(shù)與人性的探索進(jìn)一步完善了藝術(shù)與人文思想的發(fā)展，在他的作品中更好的考慮了人性，使理性與情感、現(xiàn)實(shí)與理想在美術(shù)作品中獲得了完美統(tǒng)一。使形與空間的關(guān)系獲得了高度的和諧，為再現(xiàn)性美術(shù)確立了一種經(jīng)典的樣式，從而給后世提供了效法的最佳范例對(duì)以后西方美術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

參 考 文 獻(xiàn)

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姓名：米興梁 院校：齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（2023級(jí)研）研究方向：設(shè)計(jì)理論實(shí)踐與研究

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想主張篇二

文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征和人文主義思潮的價(jià)值取向、表

現(xiàn)形式、思想內(nèi)涵

文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征：

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中不僅僅有燦若群星的人文先驅(qū)創(chuàng)造的許多絢麗奪目的文學(xué)、藝術(shù)作品，及眾多的有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想，還改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度，解放了人們的思想。誠(chéng)然，文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的歐洲社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，令人的精神為之一振，并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。

文藝復(fù)興，從表面上看來(lái)，是歐洲思想文化界人士復(fù)興他們心目中的黃金時(shí)代的希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。但是，實(shí)際上，文藝復(fù)興并非只是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，在很大程度上也是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。于14、15世紀(jì)在意大利、西歐產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級(jí)，為尋求發(fā)展和政治利益，必須首先在思想上打破封建神學(xué)的桎梏。為此，他們便不得不借用強(qiáng)調(diào)人的自由平等、人性解放的古典思想。實(shí)際上，文藝復(fù)興在許多方面超越了古典希臘、羅馬的文化，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神，并成為后來(lái)歐洲文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

人文主義思潮的價(jià)值取向：

以人為最主要的部分進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，一切觀念和思想都以有利于人的價(jià)值得到發(fā)展為前提，肯定人的欲望和歌頌自然的人性，積極將人的意志從神學(xué)的限制中解放出來(lái)，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性的尊嚴(yán)和人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的能動(dòng)性。提倡人的平等，倡導(dǎo)個(gè)性解放，抨擊封建特權(quán)，從而保證在資本主義發(fā)展的大勢(shì)下有更多有才能的理性的人能夠得到更好的發(fā)展，推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

思想內(nèi)涵：

是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論與世界觀，不僅僅局限于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)方面，而是在生活的各個(gè)方面影響著人的生活、發(fā)展。它以以理性思想為基礎(chǔ)，同時(shí)和人本主義以及人道主義有著密切的關(guān)系。它從人性中獲得其實(shí)，又通過(guò)理性的推理來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)和發(fā)展。人文主義重視思想的作用，它通過(guò)對(duì)人們思想的解放和提高，來(lái)貫徹、實(shí)現(xiàn)以人為中心的世界觀。

表現(xiàn)形式：

科學(xué)：提倡科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)愚昧無(wú)知，向神權(quán)提出挑戰(zhàn)。堅(jiān)定不移地追求真理、知識(shí)和科學(xué)，向統(tǒng)治歐洲千余年的封建神學(xué)說(shuō)教大膽挑戰(zhàn)、提出懷疑，動(dòng)搖了基督教賴以維護(hù)自己神學(xué)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。哥白尼臨終前發(fā)表了他的研究論文——《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了震撼世界的日心說(shuō)，從根本上動(dòng)搖了千百年來(lái)被教會(huì)推崇的地心說(shuō)；

政治：人文主義者初步提出了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想 ,開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué)政治學(xué)說(shuō)，深信共和制度和民主思想能夠開(kāi)啟人的智慧、發(fā)揮人的才能；

文學(xué)：諷刺、批判了封建宗教神學(xué)、和經(jīng)院哲學(xué)以及封建特權(quán)思想，宣揚(yáng)人的價(jià)值和人性的美好，打擊了宗教神學(xué)對(duì)人性、人的發(fā)展的限制，反對(duì)禁欲主義，提倡人的解放。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想主張篇三

論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神

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論文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義個(gè)體精神

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開(kāi)歐洲近代史序幕的開(kāi)始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)高潮。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來(lái)的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問(wèn)題。

一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開(kāi)始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來(lái)，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開(kāi)始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開(kāi)始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開(kāi)始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。

人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過(guò)度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過(guò)具體的作品表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過(guò)度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來(lái)。米開(kāi)朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來(lái)了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開(kāi)始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開(kāi)始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過(guò)不同的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)閭�(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來(lái)說(shuō)有點(diǎn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響

人文主義個(gè)體精神過(guò)度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開(kāi)始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開(kāi)始享受人文主義帶來(lái)的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開(kāi)始主張及時(shí)享樂(lè)主義，人們開(kāi)始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。

四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來(lái)說(shuō)是苦難史的開(kāi)始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開(kāi)始享受生活，歐洲本土的資源和資本無(wú)法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開(kāi)始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開(kāi)始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

人文主義個(gè)體精神是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義衍生的一種思想。對(duì)于人文主義個(gè)體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個(gè)體精神帶來(lái)的積極和消極影響。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神使當(dāng)時(shí)文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開(kāi)始過(guò)上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對(duì)于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進(jìn)了亞洲封建制度的瓦解。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想主張篇四

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)通識(shí)選修課課程論文考試（封面）

2023——2023 第二學(xué)期

課程名稱：西方文化專題

任課教師：龔世俊

學(xué)生姓名：張瑞

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)院統(tǒng)計(jì)1002班

學(xué)號(hào)：1102100227

論文題目：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

內(nèi)容摘要：文藝復(fù)興的核心是人文主義，是中世紀(jì)神學(xué)的對(duì)立物。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、雕刻、哲學(xué)、建筑等方面。文藝復(fù)興推

動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放。

關(guān) 鍵 詞：人文主義思想、平等自由、現(xiàn)實(shí)主義、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮和文學(xué)藝術(shù)成就

文藝復(fù)興時(shí)期（14-16世紀(jì)）始于十三世紀(jì)末期的意大利，是一場(chǎng)由正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它的起因是生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，核心是人文主義精神，而人文主義精神的核心是以人為本。

“人文主義” 的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)在大學(xué)中興起的修辭學(xué)、哲學(xué)、民法學(xué)、醫(yī)學(xué)、天算學(xué)等“人文學(xué)科”密切相連。這些學(xué)科都與中世紀(jì)神學(xué)相對(duì)立，以講授希臘、羅馬的古典學(xué)問(wèn)為特征，以有益于人的現(xiàn)實(shí)生活為職志。傳授與研究這些新知識(shí)的新興文化群體，被稱之為“人文主義者”，他們的世界觀、價(jià)值觀與人生觀被后來(lái)的歷史學(xué)家概括為“人文主義”。盡管人文主義者的文化、社會(huì)活

動(dòng)不盡一致，但卻有著共同的人生與社會(huì)理想。他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變動(dòng)的要求，掀起了“以人為中心”的人文主義啟蒙思潮。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是作為中世紀(jì)神學(xué)的對(duì)立物而出現(xiàn)的，肯定和注重人、人性,要求在各個(gè)文化領(lǐng)域里把人、人性從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)。人文主義思想包括以下幾個(gè)方面：

一、反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn),肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的高貴；

二、反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念,要求享受人世的歡樂(lè),注重人的現(xiàn)世生活的意義；

三、反對(duì)中世紀(jì)的宗教栓桔和封建等級(jí)觀念,要求人的個(gè)性解放和自由平等；

四、反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義,推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性,提倡認(rèn)識(shí)自然,造福人生。

針對(duì)教會(huì)蒙昧主義的“神本”理論，人文主義者大力頌揚(yáng)人的偉大與尊嚴(yán)，肯定人的個(gè)體的價(jià)值與權(quán)利。他們吸取古典文化傳統(tǒng)與基督教神學(xué)傳統(tǒng)中的某些思想，創(chuàng)造性地以“借神頌人”的理論形式來(lái)闡發(fā)自己的理想。人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。

在14世紀(jì)的意大利，文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁就宣稱人是高貴的，因?yàn)樯系墼谠煳镏�初，就賦予了人“意志自由”, 但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著作和詩(shī)歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌

集》。彼特拉克宣稱：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！狈踩说默F(xiàn)世幸福就是快樂(lè)、友誼、愛(ài)情、榮譽(yù)、物質(zhì)享受等。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作�！拔覀�?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐�一律平等的，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”體現(xiàn)了追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念的思想。

在法國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派�！捌咝窃�(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有廣闊的反映，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國(guó)，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。最杰出的代表作是《羊泉村》。

當(dāng)然，文藝復(fù)興時(shí)期的成就不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)方面，在美術(shù)、哲學(xué)、建筑、雕刻上也有了很大的進(jìn)步。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛(ài)情、歌頌英雄人物的畫(huà)幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。如楊凡·埃克的《阿爾諾非尼夫婦像>和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫(huà)中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。

在哲學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期，隨著新興市民階層的崛起，具有初步的唯物主義性質(zhì)的人文主義哲學(xué)逐步孕育、形成和發(fā)展起來(lái)。這種新哲學(xué)一方面表現(xiàn)為古典哲學(xué)的復(fù)興，另一方面表現(xiàn)為利用古典哲學(xué)形式對(duì)新興自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行初步的哲學(xué)概括，即表現(xiàn)為自然哲學(xué)的崛起。批判性和人文性是文藝復(fù)興時(shí)期人文主

義哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

另外，文藝復(fù)興時(shí)期 ,一種帶有濃厚的人文主義的建筑逐步發(fā)展起來(lái)。文藝復(fù)興建筑重視科學(xué)和古希臘哲學(xué)，并力圖以科學(xué)和古希臘哲學(xué)反對(duì)任何形式的獨(dú)斷主義，從而進(jìn)一步促進(jìn)建筑科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)人們的思想解放。如佛羅倫薩主教堂的穹頂是標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開(kāi)始，它的設(shè)計(jì)和建造過(guò)程，技術(shù)成就和藝術(shù)特點(diǎn)，都體現(xiàn)著新時(shí)代的進(jìn)取精神，繼承了人文主義的建筑觀念。

歸結(jié)起來(lái)，文藝復(fù)興所取得的藝術(shù)成就可以歸納為：確立了科學(xué)的繪畫(huà)體系，建立了古典藝術(shù)規(guī)范，產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家，為后世留下了豐富的建筑、雕刻、繪畫(huà)作品和藝術(shù)理論著述。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的最初表現(xiàn)。雖然它還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)的束縛 ,還不是完整的思想體系 ,但是它的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。它通過(guò)對(duì)古典文化的研究 ,提出人性論、人道主義 ,矛頭直接指向封建制度和宗教神學(xué)，推動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級(jí)謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器 ,起到了進(jìn)步的歷史作用。