——晚春作文600字5篇

晚春作文600字1

　　不知是校園里的長(zhǎng)青植物太有心，還是我*淡的眼睛太無(wú)神，竟不知春天已快到結(jié)尾。聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨過(guò)清明，聽(tīng)到春悲，卻不聞鳥(niǎo)鳴。終于，當(dāng)五一的漫漫長(zhǎng)假撈起溺在學(xué)習(xí)中的我，才驚覺(jué)蟬已開(kāi)始長(zhǎng)鳴了。

　　茍且偷得浮生半日，卻也難得閑情，老天太苛刻，一場(chǎng)大雨便阻了準(zhǔn)備踏青的腳步。終于等到風(fēng)歇雨止，才得出來(lái)在雨洗過(guò)的陽(yáng)光里，曬曬那顆發(fā)霉的心。

　　城市灰蒙蒙地像一團(tuán)霧，隱了鳥(niǎo)影，蔽了花紅，遮了蟲(chóng)鳴，盡管不愿意，最終還是又回到了這座充滿(mǎn)書(shū)聲的校園。

　　手輕輕拂過(guò)郁青色的小柏樹(shù)，扎扎的，癢癢的感覺(jué)，就像不知躲在哪里的風(fēng)那長(zhǎng)長(zhǎng)的嘯聲，勾起了塵封在心底的長(zhǎng)長(zhǎng)的回憶，淡淡的溫暖的感覺(jué)便融入了這春日，融了我那顆還在冬季的心。走過(guò)花簇閃出的小徑，走過(guò)小徑上起伏的鵝卵石，我已漸漸嗅不到春天的氣息，那樹(shù)枝上雖空余花萼，俯下身去，地上卻還有一層厚厚的凝香，秋千悠悠地晃來(lái)晃去，停了一只只蝴蝶，不知是留戀誰(shuí)的芳蜜，不肯散去。

　　春天其實(shí)很生動(dòng)，盡管我的感覺(jué)已有些生澀，但依然被它勃發(fā)的生機(jī)和如火的熱情感動(dòng)得心潮起伏。都說(shuō)春天是溫婉典雅的公主，而我卻更相信他是一位策**聘的勇士，*靜下倔強(qiáng)的生機(jī)，堅(jiān)強(qiáng)后的無(wú)限溫柔就像那初升的朝陽(yáng)，*緩卻堅(jiān)定地邁出溫暖，邁出草長(zhǎng)鶯飛，邁出鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

　　詩(shī)人艾青曾說(shuō)過(guò)：“為什么我的眼里常常飽含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”其實(shí)我們心中都有這樣一份濃烈的愛(ài)，不管它被塵土掩得多深，再次觸動(dòng)依舊清新如昔。

　　看著這片綠海，我又想躬身親吻這碧色的春天。

　　春花已隨風(fēng)而落，你夢(mèng)到了幾朵，又拾起了幾枚？

晚春作文600字2

　　春，好像一直匆匆忙忙經(jīng)過(guò)的。相比炎熱烈日的夏、粉妝玉砌的冬、紅楓葉霜紅的秋，春一直短暫性的、匆匆忙忙的�；蛟S是夏季太熱了、冬季太涼且太過(guò)悠長(zhǎng)，因此 ，每每大家提到春意盎然瑩瑩的春時(shí)，一直期待它能慢一點(diǎn)，慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，殊不知好像一眨眼的時(shí)間，春便從奶花溜過(guò)去了。

　　今早，剛外出便和清風(fēng)撞了個(gè)懷著。道上，一陣?yán)滹L(fēng)緩緩吹來(lái)，頭頂覺(jué)得有什么東西粘滿(mǎn)，伸出手一摸，幾塊三生三世涼涼花瓣便躺在我手上，那淺粉色的隱隱約約的花瓣，要我意識(shí)到，春季早已來(lái)到序幕，花原先剛開(kāi)始凋謝了。我抬起頭，望一望大街上來(lái)來(lái)去去的過(guò)路人，她們有的低下頭看手機(jī)，有的騎著車(chē)輛，匆匆忙忙地往前走，好像沒(méi)有人注意到這些被風(fēng)輕輕吹落的花朵。不知道從何時(shí)起，大家看冬，并不是看漫天大雪；大家看夏，并不是看陽(yáng)光明媚；大家看秋，并不是看銷(xiāo)售市場(chǎng)上的蟹滿(mǎn)膏肥；看春，也不是看河流**凍結(jié)，春回大地，只是根據(jù)一種方便快捷到發(fā)麻的物品——天氣預(yù)告。

　　樓底下的櫻花盛開(kāi)早已快開(kāi)完后，花瓣隨風(fēng)飄蕩而落，地面上一片片花瓣堆聚成小山坡，令人確實(shí)覺(jué)得：已經(jīng)是暮春！想到了一部書(shū)本上說(shuō)：“櫻花盛開(kāi)的花瓣落地式要是三秒！”寫(xiě)到這兒，禁不住一些剛開(kāi)始?xì)J佩春季中的花朵了，含苞欲放了這么多年，到頭來(lái)的落地式，僅僅三秒罷了。

　　覺(jué)得這一春季太快了，確實(shí)太快了，就是這樣洶涌澎湃地過(guò)去了，雜夾著花瓣，摻雜著春雨過(guò)去了。怪不得古代人說(shuō)：“一日之計(jì)取決于晨，一年之計(jì)在于春！”

　　大家猶如春日中待放的花蕾，終有一天大家每個(gè)人都有歸屬于自身的部位，大家都是會(huì)綻開(kāi)，僅僅春季太快了，生命也太快了，也許你的一念之差便會(huì)錯(cuò)過(guò)了綻開(kāi)的開(kāi)花期！因此 掌握機(jī)會(huì)，給出春天里最美的花兒吧！

　　時(shí)間猶如發(fā)大水，不必讓自身的初衷被稀釋液。

晚春作文600字3

　　五月已經(jīng)到來(lái)，不知不覺(jué)中一年的時(shí)間已將過(guò)半。雖然我們還在春姑娘身邊徘徊，卻已有夏天的感覺(jué)。但這并不影響什么，公園的花正盡情地綻放。今天我便去一覽晚春美景。

　　看！一接近公園的'大門(mén)口，你就能看見(jiàn)可愛(ài)的喇叭花在迎接著你。她們笑得那樣快樂(lè)：粉撲撲的臉龐上還沾有少許晶瑩的露珠，綠色的花托將由淺到深色的花瓣襯得那么嬌艷，真是令人賞心悅目！

　　走進(jìn)公園，踏上藍(lán)色的綠道，便發(fā)現(xiàn)一路鋪著的鵝卵石為綠道保駕護(hù)航。他們像一顆顆小星星，匯聚在一起，形成一條條天河樣的彎道。

　　綠道兩邊，是婀娜多姿的柳樹(shù)姑娘。她們將秀美的長(zhǎng)發(fā)披在腰間，亭亭玉立的，與我們打招呼。風(fēng)輕輕一吹，柳樹(shù)姑娘們的長(zhǎng)發(fā)便隨風(fēng)揚(yáng)起，多么唯美的一幕呀！

　　兩條小河從身邊流過(guò)，一大片“綠毯”蓋住了河面。有些釣魚(yú)愛(ài)好者還會(huì)在河邊釣起魚(yú)來(lái)。如果幸運(yùn)，說(shuō)不定你還能看見(jiàn)一群小野鴨在河里嬉戲覓食呢！

　　沿著綠道繼續(xù)走下去，一片美景又出現(xiàn)在眼前：潔白的，金黃的，淡紫的，淺粉的，花兒們正興奮地舞蹈著，如同一個(gè)個(gè)活潑的小精靈。五彩繽紛的花兒讓人忍不住去摸一摸，聞一聞。一片彩色的花海，就像是仙女將剪碎的彩綢撒向了人間。

　　另一種淺紫色的小花我更喜歡，雖不知叫什么，但那一小朵一小朵的花確實(shí)很美。如果仔細(xì)瞧，會(huì)發(fā)現(xiàn)那一朵花只有布娃娃的眼睛那么大，四片花瓣把修長(zhǎng)的花蕊包裹住，顯得小巧玲瓏。放眼望去，則又是一番姿態(tài)，一片紫花如繁星一般點(diǎn)綴在草叢中，星星點(diǎn)點(diǎn)，俏皮可愛(ài)。

　　“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。”春天即將過(guò)去，但卻仍是生機(jī)勃勃的一片，大自然果然一年四季都有多彩的美景呀！

晚春作文600字4

　　不是夏天來(lái)了，是春天老了，老的萬(wàn)紅凋落，老得血水東流，老得樓去人空老得物是人非，最后只留下一片僅存的絳綠，卻要繼續(xù)毒害世人。

　　遲暮的春，靜好，依舊，卻用不得美妙。哪里都是肅靜的，樹(shù)木不再撫弄媚資，小草不再隨風(fēng)而舞，野花也不再招惹世人……寧?kù)o的日子，不需要任何東**修飾。在這被太陽(yáng)遮蔽的日子里，在沒(méi)有斜風(fēng)，沒(méi)有細(xì)雨的日子里，樹(shù)木會(huì)緊緊依偎在一起，像那些躲在柴草垛后的老人，怕受到傷害。

　　這是安靜的暮春，可是太陽(yáng)一出來(lái)，便大不一樣了。

　　擠過(guò)一層又一層的厚厚的云，疲憊的太陽(yáng)沒(méi)有灑下汗水，卻是抽出了一道又一道晶亮的絲，那絲是玻璃做的��！在落到地面上時(shí)，發(fā)出“噼里啪啦”的響聲，還有“叮咚叮咚”的脆響。陽(yáng)光落在那里的聲音都是不同的，所有的聲響混在一起，熱鬧極了，動(dòng)聽(tīng)極了。這是送給春的最后一首曲子了吧，所以太陽(yáng)奏的很賣(mài)力，連原本白皙的臉上也染**紅暈。惜別，再會(huì)，不舍的情感似乎化開(kāi)了，融入到了空氣中……

　　晚春，似乎比早春還要生機(jī)勃勃，可誰(shuí)又知道，這只是初夏制造出的假象罷了，春已老去，她要走了！我想，如果我是一只蜘蛛精就好了，那樣我就可以織出一張很大很大的網(wǎng)來(lái)網(wǎng)住春天。

　　低下頭，思緒停止了飛舞，樹(shù)依然挺立，只是花凋謝了，可是常開(kāi)又如何？只是在落下時(shí)更壯麗些，只是在飛花時(shí)，更催人淚下些吧？開(kāi)過(guò)一季的花，最好的結(jié)果也正應(yīng)如此，化作春泥，肥沃土地。

　　晚春的光景，已不會(huì)再讓人聯(lián)想到春，似乎夏才應(yīng)是此時(shí)的稱(chēng)謂。春，過(guò)去了便是過(guò)去了，它不會(huì)因?yàn)槿藗兊耐炝舳�停駐了腳步，它信步向前，所有的事情都不能擾亂了它的步伐。所以，它要離去，也便是離去了。

　　樹(shù)下乘涼的老人，望著遠(yuǎn)處微微泛黃的麥田，不覺(jué)笑容溢滿(mǎn)了皺紋，哼出的小調(diào)盤(pán)旋在暮春的天空。

　　夏，就要來(lái)了吧……

晚春作文600字5

　　夏天的舞是熱烈的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻包含著濃濃的熱；秋天的舞是清爽的，它悄無(wú)聲息的包含著淡淡的涼；冬天的舞是歡快的，它隱隱約約包含著絲絲的寒；而春天的舞不帶一絲苦悶，只有許許多多的柔和、熱烈、清爽、歡快，她聚集了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的舞的特點(diǎn)，描繪出了一種絢麗多彩的`舞步。

　　你瞧，春姑娘正在跳著舞呢。

　　春姑娘跳著柔和的舞來(lái)到了雄偉的雙峰山。動(dòng)物們立刻聞到了春姑娘散發(fā)的柔和的氣息，不禁紛紛趕到了春姑娘的舞臺(tái)，在春姑娘的舞裙下，許許多多的動(dòng)物團(tuán)聚在一起，興高采烈的加入了跳舞的隊(duì)伍：老虎與獅子原本是爭(zhēng)奪森林之王的死對(duì)頭，在看完春姑娘這柔和的舞后，心情靜靜*靜下來(lái)，手拉著手成為了好朋友；小貓和一只小老鼠也是冤家對(duì)頭，來(lái)之前貓還想在路上抓住小老鼠，把它吃掉，在看完春天的舞后，他倆也攜手共創(chuàng)美好時(shí)光……原本反目成仇的動(dòng)物，在春雨的舞后，都成為了好朋友。

　　春姑娘跳著熱烈的舞來(lái)到了清澈見(jiàn)底的好溪里。一條條、一群群小魚(yú)都成群結(jié)隊(duì)的趕到了春姑娘的舞臺(tái)，看著春姑娘的舞蹈，小魚(yú)們不禁拍手稱(chēng)快，一些小魚(yú)還大膽的跟著春姑娘一起跳舞。在好溪里的每一處地方、每一塊青苔，都無(wú)不散發(fā)著春姑娘熱烈的舞蹈氣息；每一條可愛(ài)的小魚(yú)、快樂(lè)的小魚(yú)、帥氣的小魚(yú)都在這熱烈的舞蹈中盡情的、歡快的玩耍、嬉戲。

　　春姑娘跳著清爽的舞來(lái)到了天空。有一只只燕子、老鷹、大雁、烏鴉、麻雀……等都趕到了春姑娘的舞臺(tái)。春姑娘那清爽的舞給每一只鳥(niǎo)都送來(lái)了祝福，大雁飛回南方、燕子飛回了樹(shù)枝嘰嘰喳喳的叫著……

　　春姑娘跳著歡快的舞來(lái)到了熱鬧繁華的都市。這時(shí)人們都不約而同的來(lái)到市中心春姑娘的舞臺(tái)，觀(guān)看春姑娘歡快的舞。每一個(gè)人看完了春姑娘的舞后，都變得非常歡快，都加入到春姑娘跳舞的隊(duì)伍……

　　晚春的舞預(yù)示著春天的結(jié)束，預(yù)示著夏天的到來(lái)，但春天不會(huì)就此結(jié)束，它會(huì)永駐人心。

——《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯3篇

《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯1

　　作品原文

　　雜說(shuō)一

　　龍噓氣⑵成云，云固弗靈⑶于龍也。然龍乘是氣，茫洋⑷窮乎玄間，�、扇赵�，伏⑹光景，感⑺震電，神⑻變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！

　　云，龍之所能使為靈也⑼。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣⑾。失其所憑依，信不可歟⑾？

　　異哉⑿！其所憑依，乃其所自為也⒀�！兑住吩唬骸霸茝凝垻��！奔仍积�，云從之矣。

　　作品注釋

　�、烹s說(shuō)：論說(shuō)文的一種。這是韓愈寫(xiě)的一組托物寓意的短雜文的第一篇。

　　⑵噓氣：呼氣，吐氣。

　�、庆`:顯靈

　�、让Ｑ螅捍颂幫ā搬溽唷�，**自在地往來(lái)。窮：極，盡。這里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄間：太空。�。罕破�。伏：遮蓋，掩蔽。光景：日月的輝。感（han）：通“撼”，搖動(dòng)，震動(dòng)。震電：雷電�！对�(shī)經(jīng)。小雅。十月之交》：“燁燁震電。”神：作動(dòng)詞用，使神奇。水：作動(dòng)詞用。用水浸潤(rùn)。下土：地�！对�(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。日月》：“日居月諸，照臨下土�！便椋╣ǔ）：水奔流的樣子，這里指淹沒(méi)了山谷。矣哉：“矣”和“哉”連用靠近，表示終了和感嘆的語(yǔ)氣。固：原來(lái)，本來(lái)。于：比。

　�、杀。和ā捌取�

　　⑹伏：遮。蔽。

　　⑺感：通“撼”，搖動(dòng)，震動(dòng)。

　�、躺瘢寒a(chǎn)生神妙。

　�、褪篂殪`：即“使之為靈”，中間省去指代云的“之”。

　�、紊瘢鹤鲃�(dòng)詞用。這里是顯示的意思。矣：用在句末，表示終結(jié)的語(yǔ)氣。

　�、蠎{依：憑借，依托。信：實(shí)在，真的。

　�、性眨河迷诰淠�，表示感嘆語(yǔ)氣。

　�、涯耍壕�，居然。

　�、摇兑住�，即《易經(jīng)》。它是我國(guó)古代的一部卜筮用的書(shū)。云從龍：語(yǔ)出《易經(jīng)·干》卦。

　　原文

　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉!

　　云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！

　　異哉！其所憑依，乃其所自為也�！兑住吩唬骸霸茝凝垺！奔仍唬糊垼�云從之矣。

　　作品譯文

　　龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

　　云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它��！

　　作品鑒賞

　　“雜說(shuō)”是一種隨感性的議論文，內(nèi)容、形式都比較**�！俄n昌黎集》中有雜說(shuō)四篇，本篇是第一篇，又稱(chēng)《龍說(shuō)》。

　　全篇以云龍作比喻，有五層意義：龍噓氣生云；龍得云則變化無(wú)窮；龍失云則毫無(wú)神異；云的有無(wú)全靠龍自己創(chuàng)造；真正的龍一定人有云跟從。全文主旨大概是鼓勵(lì)有志之士要自己創(chuàng)造出可以施展抱負(fù)的有利條件。

　　在《昌黎集》卷十一《雜著》中收有《雜說(shuō)》四篇，這是一組隨筆性的短論，本文是其中的第一篇。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（七六八－八二四），字退之，河陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元八年（七九二）進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度*定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開(kāi)始突破了大歷詩(shī)人的狹小天地。韓愈更是別開(kāi)生面，也創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀(guān)。另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。當(dāng)然韓詩(shī)中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯2

　　《雜說(shuō)》原文

　　一：《龍說(shuō)》

　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。

　　云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

　　易曰：“云從龍�！奔仍唬骸褒垼�云從之矣�！�

　　作品注釋

　　1、龍說(shuō)：選自《雜說(shuō)》，為其首篇，題目為編者加。

　　2、噓：噴吐。

　　3、伏：遮蔽。

　　4、景：通“影”。

　　5、神變化：語(yǔ)出《管子·水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神�！�

　　6、水：名詞用作動(dòng)詞，下雨。

　　7、汩：漫。

　　8、云從龍：語(yǔ)出《易·乾·文言》“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹�！�

　　9、從：隨，跟隨。

　　作品翻譯

　　龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

　　云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪�。↓埶鶓{借依靠的，正是它自己造成的云。

　　《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍�！蹦敲醇热唤凶鳊�，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！

　　二：《醫(yī)說(shuō)》

　　善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂(yōu)其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之�！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。

　　作品注釋

　　1、瘠：瘦弱

　　2、計(jì)：謀劃

　　3、紀(jì)綱：法度

　　4、安危：**與危險(xiǎn)，指和*與戰(zhàn)亂

　　5、害：使其損傷，指危害

　　6、所以：用以，用來(lái)

　　7、為：治理

　　8、衰：事物發(fā)展轉(zhuǎn)向微弱，指**末期

　　9、傾：衰亡

　　10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽(yáng)和****（《史記·秦始皇本紀(jì)》秦始皇****（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中�！睗h·孔安國(guó)《〈尚書(shū)〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，****，天下學(xué)士逃難解散�！保�

　　11、恃：依賴(lài)、依靠

　　12、矜：驕傲自大

　　13、扶：幫助

　　14、與：給予

　　15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路�！跋椤睘橥饨缢�呈現(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程�！耙暵目枷椤�，意思是說(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）

　　作品翻譯

　　擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有��；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱(chēng)霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、****，傳了二世便**了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)**，也沒(méi)什么可自滿(mǎn)的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂(yōu)那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱(chēng)之為上天賜予他們的幫助與恩惠�！兑捉�(jīng)》云：“視履考祥�！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

　　三：《崔山君傳》

　　談生之為《崔山君傳》，稱(chēng)鶴言者，豈不怪哉！然吾觀(guān)于人，其能盡其性而不類(lèi)于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥(niǎo)者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有*肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀(guān)貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

　　作品翻譯

　　作者談氏在他寫(xiě)的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱(chēng)自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。但據(jù)我觀(guān)察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥(niǎo)，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說(shuō)他們不是人嗎？而有的人身材豐滿(mǎn)，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤(rùn)有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱(chēng)作人呢？所以以貌取人，不如觀(guān)其言察其行來(lái)的正確。鬼神之說(shuō)，我們?nèi)寮业茏訌牟惠p信，所以我就從這個(gè)故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來(lái)發(fā)表一些感想而已。

　　四：《馬說(shuō)》

　　世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于**人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬？”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　作品注釋

　　1、伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬。

　　2、祇：只，僅僅，副詞。辱：受屈辱。

　　3、駢：兩馬并駕。駢死：并列而死。槽櫪：原指養(yǎng)獸的食器，這里指養(yǎng)馬的處所。

　　4、不以千里稱(chēng)也：不把它稱(chēng)做千里馬。以，把。稱(chēng)，叫。

　　5、馬之千里者：日行千里的馬。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。

　　6、一食：吃一頓�；颍河袝r(shí)。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。粟：泛指糧食。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。

　　7、食：同“飼”，喂養(yǎng)。

　　8、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

　　9、是：這，指示代詞。

　　10、能：才能。

　　11、才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。美，美好素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)。

　　12、且：將。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能夠，表示客觀(guān)條件允許。

　　13、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。

　　14、策：這里作動(dòng)詞，駕馭，驅(qū)使。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對(duì)待)它的辦法。

　　15、盡其材：全發(fā)揮它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。

　　16、鳴之：它叫。之：不譯。通其意：通曉它的意思。通：通曉。

　　17、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：到馬的跟前。臨，到它跟前。

　　18、其：難道，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　19、其：恐怕，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。

　　作品譯文

　　世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱(chēng)作千里馬。

　　日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子到它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬啊!

　　朗讀停頓

　　世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

　　通假字

　　(1)食馬者:“食”通“飼”，喂養(yǎng)。

　　(2)才美不外見(jiàn):“見(jiàn)”通“現(xiàn)”,表現(xiàn)，表露。

　　(3)食之不能盡其材:“材”通“才”,才能。

　　(4)其真無(wú)馬邪:“邪”通“耶”,表示疑問(wèn),相當(dāng)于“嗎”。

　　一詞多義

　　1.之

　　雖有千里之能：的。

　　馬之千里者：結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。無(wú)義。

　　策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬。

　　鳴之而不能通其意：音節(jié)助詞，不譯。

　　食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。

　　2.能

　　雖有千里之能:才能，能力。

　　安求其能千里也:能夠。

　　3.策

　　策之不以其道:名詞活用動(dòng)詞，用鞭子打。

　　執(zhí)策而臨之:馬鞭。

　�。ú邉资�二轉(zhuǎn)：動(dòng)詞，記載——自《木蘭詩(shī)》）。

　　4.而

　　鳴之而不能通其意:連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

　　執(zhí)策而臨之:連詞，表修飾。

　　食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。

　　5.食

　　一食或盡粟一石：吃，動(dòng)詞

　　食之不能盡其材:通“飼”喂養(yǎng)，動(dòng)詞。

　　6.雖

　　故雖有名馬:即使。

　　雖有千里之能:雖然。

　　7.其

　　安求其能千里也：代詞，代“千里馬”。

　　食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。

　　其真無(wú)馬邪:難道，表反問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　其真不知馬也：表推測(cè)，“恐怕”。

　　策之不以其道：代詞，代驅(qū)趕千里馬的。

　　8.以

　　不以千里稱(chēng)也：把，用。

　　策之不以其道：按照。

　　9盡：

　　一食或盡粟一石：吃盡。

　　食之不能盡其材：使……盡，竭盡。

　　詞類(lèi)活用

　　1、形容詞用作動(dòng)詞：辱：受屈辱。例句：祇辱于**人之手。盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。

　　2、名詞用作動(dòng)詞：策原意指馬鞭，這里用作動(dòng)詞，引申為用鞭子打，這里是驅(qū)使的意思。例句：策之不以其道。

　　3、數(shù)量詞用作動(dòng)詞：千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。

　　4、形容詞的使動(dòng)用法：盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。

　　古今異義

　　是:古義:這樣的例:是馬也,雖有千里之能。今義:判斷詞。

　　安古義:怎么.例:安求其能千里也?今義:安全;安定;安裝。

　　等古義:同樣.例:且欲與常馬等不可得今義:等候;用在人稱(chēng)代詞名詞后表示復(fù)數(shù)或列舉。

　　或古義:有時(shí)，有的人.例:一食或盡粟一石今義:或者。

　　然后古義：副詞，表示一種情況出現(xiàn)以后，出現(xiàn)另一種情況，著重表示前事是后事的條件例：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。今義：連詞，表示接著某個(gè)動(dòng)作或情況之后。

　　食古義：通“飼”喂養(yǎng)例：食之不能盡其材。今義：吃。

　　策古義：馬鞭今義：策劃，策略

　　作品簡(jiǎn)析

　　全文分三段：

　　第一段，從千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒(méi)是不可避免的。

　　文章一開(kāi)篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話(huà)還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系。但這里的“伯樂(lè)”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒(méi)簡(jiǎn)直具有必然性。然后趁勢(shì)而下，說(shuō)到千里馬的命運(yùn)上來(lái)，用“辱于**人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒(méi)的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題；它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂(lè)這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。

　　第二段，揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因是“食馬者”的“不知馬者”。

　　千里馬被埋沒(méi)，在一般人看來(lái)，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見(jiàn)”。因此，本段一開(kāi)頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題的要害�！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量**超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì)；再用一組排比句揭示這“才美不外見(jiàn)”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的道理。

　　第三段，歸納全文中心，對(duì)“食馬者”的無(wú)知妄說(shuō)進(jìn)行辛辣的嘲諷。

　　先用揭露矛盾的方法刻畫(huà)“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)；“執(zhí)策而臨之”，寫(xiě)他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們?cè)谇Ю锺R跟前竟然**“天下無(wú)馬”，這是十足的妄說(shuō)。兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，是作者對(duì)“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下句蓄勢(shì)；然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。

　　本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話(huà)。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè)不常有”、千里馬之“不以千里稱(chēng)”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”說(shuō)明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

　�。�1）本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

　�。�2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間。

　�。�3）千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

　�。�4）千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。

　　（5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

　�。�6）對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語(yǔ)句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　�。�7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

　　（8）全文的主旨句是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　（9）有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”由此我們可想到《馬說(shuō)》的一句話(huà)：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

　�。�10）表明千里馬和伯樂(lè)關(guān)系的語(yǔ)句是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

　　（11）能夠表現(xiàn)**者*庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

　　（12）領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

　�。�13）表明愚妄無(wú)知，*庸淺薄的**者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

　�。�14）表明作者對(duì)千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　�。�15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

　�。�16）寫(xiě)千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

　�。�17）運(yùn)用設(shè)問(wèn)句表達(dá)作者心中感慨的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　�。�18）美往往存在于*凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝溃�往往忽略了身邊的美，使其遭受不�?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹�遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說(shuō)〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間。

　　（19）點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

　　寫(xiě)作背景

　　《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間（795—800）。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次****求擢用，“而志不得通”；“足三及門(mén)，而閽人（守門(mén)人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

　　跟《馬說(shuō)》同期的作品還有《龍說(shuō)》（即《雜說(shuō)一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說(shuō)》的姊妹篇。

　　相關(guān)故事

　　伯樂(lè)與千里馬的故事

　　汗明見(jiàn)春申君，候問(wèn)三月，而后得見(jiàn)。談卒，春申君大悅之�！�…汗明曰：“君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣（能駕車(chē)的年頭滿(mǎn)了）服（駕）鹽車(chē)而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）（同“膚”）潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延（行動(dòng)遲緩），負(fù)轅不能上。伯樂(lè)遭之，下車(chē)攀而哭之，解衣（苧麻織成的衣）以（覆蓋）之。驥于是（同“俯”）而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也。……”選自《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》

　　作品賞析

　　韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對(duì)他的“以文為詩(shī)”（把詩(shī)歌寫(xiě)得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調(diào)、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了（但這并不等于從**引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)”）。我們說(shuō)把散文詩(shī)化，或者說(shuō)把散文寫(xiě)得很帶詩(shī)意，并不限于寫(xiě)自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對(duì)事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩(shī)的情調(diào)、韻味來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文或評(píng)論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。

　　據(jù)說(shuō)伯樂(lè)姓孫名陽(yáng)，是春秋時(shí)代秦國(guó)人，會(huì)給馬看相，善于識(shí)別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》中一個(gè)名叫汗明的對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。這故事可能是古代傳說(shuō)，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來(lái)的寓言。伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈引用（見(jiàn)他所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。但*心而論，還是他的這篇《馬說(shuō)》寫(xiě)得最好，讀者也最?lèi)?ài)讀，因?yàn)檫@篇文章寫(xiě)得太像一首詩(shī)了。

　　詩(shī)的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩(shī)總要比散文寫(xiě)得更加含蓄曲折，余味無(wú)窮。而從常識(shí)論，一篇說(shuō)理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說(shuō)》肯定是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙地是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩(shī)應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰(shuí)也不曾承認(rèn)過(guò)司馬遷是詩(shī)人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾（尤其是歐陽(yáng)修）而達(dá)到一個(gè)新的高度。這是我們研究*文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬�！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以過(guò)去有人就認(rèn)為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心**的。我們并不否認(rèn)，從唯物**原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的`千里馬不僅找不到一個(gè)一般水*的牧馬人，而是“只辱于**人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對(duì)地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”這句話(huà)，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的（說(shuō)他寫(xiě)得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒(méi)有把話(huà)說(shuō)盡）。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。

　　作者著力刻畫(huà)“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不*，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀(guān)條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的**和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的**者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀(guān)上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的**）尖銳地?cái)[出來(lái)形成一個(gè)**，極盡沉郁頓挫之致。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(zhǎng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、***，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因**時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。**上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建**的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

　　韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，***不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是*“道統(tǒng)”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯3

　　作品簡(jiǎn)介

　　《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說(shuō)》的第四篇，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題為后人所加。此文作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）�！罢f(shuō)”是“談?wù)劇钡囊馑�，是古代一種議論文體裁。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)**者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨。

　　作品原文

　　馬說(shuō)

　　世有伯樂(lè)1，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇2辱于**人3之手，駢（pián）死4于槽（cáo）櫪（lì）5之間，不以千里稱(chēng)也6。

　　馬之千里者7，一食（shí）或8盡粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10馬者，不知其11能千里而食（sì）也。是12馬也，雖有千里之能13，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn）14，且欲與常馬等不可得15，安16求其能千里也？

　　策之不以其道17，食（sì）之不能盡其材18，鳴之19而不能通其意，執(zhí)策而臨之20，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼21！其22真無(wú)馬邪（yé）23？其24真不知25馬也！

　　詞句注釋

　　1、伯樂(lè)：春秋時(shí)期秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬�，F(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。

　　2、祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)的才能。

　　3、**人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　4、駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。

　　5、槽櫪：喂牲口用的食器。櫪：馬棚、馬廄。

　　6、不以千里稱(chēng)也：不以千里馬被稱(chēng)道。以，按照，介詞。稱(chēng)，稱(chēng)頌，稱(chēng)道。

　　7、馬之千里者：馬（當(dāng)中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。

　　8、一食（shí）：吃一次食物�；颍河袝r(shí)。

　　9、盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。

　　10、食（sì）：通“飼”，喂養(yǎng)。

　　11、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

　　12、是：這，指示代詞。

　　13、能：才能。

　　14、才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，表露。

　　15、且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀(guān)條件允許。

　　16、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。

　　17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對(duì)待）它的辦法。

　　18、盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　19、鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。

　　20、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。

　　21、嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。

　　22、其：難道，表示推測(cè)。

　　23、邪：通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。

　　24、其：其實(shí)。

　　25、知：懂得。

　　原文

　　世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于**人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。(祇辱一作：只辱)

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼)

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

　　白話(huà)譯文

　　世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。

　　一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬吧！

　　創(chuàng)作背景

　　《馬說(shuō)》寫(xiě)于貞元十一年至十六年（795年—800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次****求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門(mén)，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”，不會(huì)遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，**黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

　　作品鑒賞

　　《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷。

　　《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心**的。從唯物**原則來(lái)看，這句話(huà)是錯(cuò)誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于**人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒(méi)有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內(nèi)涵豐富。

　　作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不*，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀(guān)條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(zhǎng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。**和屈死也就不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì)受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的**者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀(guān)上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)**。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。

　　作品評(píng)價(jià)

　　《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對(duì)封建**者不能識(shí)別人才、不重用人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。

　　重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開(kāi)議論。作者對(duì)封建**者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，***諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)。

　　韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、任用人才的君主喻為伯樂(lè)，這種人才觀(guān)念，在*具有**性。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、***，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因**時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。**上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建**的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

　　韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，***不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是*“道統(tǒng)”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

——古詩(shī)英文翻譯3篇

古詩(shī)英文翻譯1

　　王維 九月九日憶山東兄弟

　　Thinking Of My Brothers On Mountain-climbing Day.

　　獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客All alone in a foreign land,

　　每逢佳節(jié)倍思親I am twice as homesick on this day

　　遙知兄弟登高處When brothers carry dogwood up the mountain,

　　遍插茱萸少一人Each of them a branch but my branch missing.

　　李白 關(guān)山月

　　The Moon At The Fortified Pass

　　明月出天山The bright moon lifts from the Mountain of Heaven

　　蒼茫云海間In an infinite haze of cloud and sea,

　　長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里And the wind, that has come a thousand miles,

　　吹度玉門(mén)關(guān)Beats at the Jade Pass battlements....

　　漢下白登道China marches its men down Bai* Road

　　胡窺青海灣While Tartar troops peer across blue waters of the bay....

　　由來(lái)征戰(zhàn)地And since not one battle famous in history

　　不見(jiàn)有人還Sent all its fighters back again,

　　戍客望邊色The soldiers turn round, looking toward the border,

　　思?xì)w多苦顏And think of home, with wistful eyes,

　　高樓當(dāng)此夜And of those tonight in the upper chambers

　　嘆息未應(yīng)閑Who toss and sigh and cannot rest.

　　李白 子夜四時(shí)歌 春歌

　　Ballads Of Four Seasons: Spring

　　秦地羅敷女The lovely LuoFu of the western land

　　采桑綠水邊Plucks mulberry leaves by the green waterside.

　　素手青條上Across the green boughs stretches out her white hand;

　　紅妝白日鮮In golden sunshine her rosy robe is dyed.

　　蠶饑妾欲去"my silkworms are hungry, I cannot stay.

　　五馬莫留連Tarry not with your five-horse cab, I pray."

　　張繼 楓橋夜泊

　　A Night-Mooring Near Maple Bridge

　　月落烏啼霜滿(mǎn)天Moon going down, Crow cawing, frost filling all over the sky,

　　江楓漁火對(duì)愁眠M(jìn)aple-trees near the river and torch in the fisher opposite the sleeping anxiety.

　　姑蘇城外寒山寺From the temple on Cold Mountain out of Suzhou,

　　夜半鐘聲到客船The midnight ding touches my boat.

　　王翰 涼州詞

　　A Song of LiangZhou

　　葡萄美酒夜光杯Enjoying beautiful grape wine of moonlight cups,

　　欲飲琵琶馬上催Want to drink lute but hurried on the horseback.

　　醉臥沙場(chǎng)君莫笑Don't laugh when fall asleep drunk on the battlefield

　　古來(lái)征戰(zhàn)幾人回How many soldiers ever come back home?

　　岑參 逢入京使

　　On Meeting A Messenger to The Capital

　　故園東望路漫漫It's a long way home, a long way east.

　　雙袖龍鐘淚不干I am old and my sleeve is wet with tears.

　　馬上相逢無(wú)紙筆Meeting on horseback，no means of writing.

　　憑君傳語(yǔ)報(bào)**Tell them three words: "He is safe."

古詩(shī)英文翻譯2

　　杜牧 《清明》

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

　　路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有，

　　牧童遙指杏花村。

　　The Mourning Day

　　Du Mu

　　A drizzling rain falls like tears on the Mourning Day;

　　The mourner's heart is going to break on the way.

　　Where can a wineshop be found to drown his sad hours?

　　A cowherd points to a cot amid apricot flowers.

——草白居易古詩(shī)翻譯 (菁選3篇)

草白居易古詩(shī)翻譯1

　　草

　　詩(shī)人：白居易

　　離離原上草，一歲一枯榮。

　　野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

　　遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。

　　注解

　　1、離離：歷歷，分明的樣子。

　　2、遠(yuǎn)芳：伸展到遠(yuǎn)處的草。

　　3、萋萋：茂盛的樣子。

　　譯文

　　古原上的野草亂生亂長(zhǎng)，每年春來(lái)茂盛秋來(lái)枯黃。

　　任憑野火焚燒不盡不滅，春風(fēng)一吹依舊蓬勃生長(zhǎng)。

　　遠(yuǎn)處芳草掩沒(méi)古老驛道，延至荒城一片翠綠清朗。

　　春綠草長(zhǎng)又送游子遠(yuǎn)去，萋萋亂草可比滿(mǎn)腹離傷。

　　賞析

　　詩(shī)的第一句“離離原上草”中的“離離”是指風(fēng)吹茂盛的草搖動(dòng)的樣子，“又送王孫去”中的“王孫”泛指即將遠(yuǎn)行的友人�！冻�辭招隱士》有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，江淹《別賦》中也有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”應(yīng)該說(shuō)“古原草送別”雖是考試時(shí)出的詩(shī)題，但出得也是很好的，送別詩(shī)是算得上詩(shī)中一個(gè)大類(lèi)的，并且“草”在古代送別的詩(shī)歌中差不多一直是很常見(jiàn)的，所以詩(shī)題也可以說(shuō)是一點(diǎn)都不偏。但即便如此，十六歲的白居易能夠在應(yīng)考時(shí)寫(xiě)出這樣一首能置于古往今來(lái)最優(yōu)秀的送別詩(shī)之列而毫不遜色的作品，除了說(shuō)年少的白居易富于詩(shī)人的天才外，只怕也找不到什么更好的解釋了。

　　全詩(shī)一開(kāi)始就是一幅優(yōu)美如畫(huà)的風(fēng)景，古原之上，已長(zhǎng)得很是繁茂的春草在陽(yáng)光里輕風(fēng)中不時(shí)搖動(dòng)輕舞，而送別將要遠(yuǎn)行的友人的詩(shī)人凝望著這風(fēng)中生機(jī)勃勃的春草，想到它們生命雖然有限，卻也這般強(qiáng)韌與旺盛，心中先是升起些感慨，然后這感慨漸漸擴(kuò)大**，終于成為美好的贊頌。這是對(duì)于古原上的春草，又何嘗不是對(duì)于生命本身；也許在詩(shī)人的心中，它們已成為生命的象征。它們堅(jiān)定從容樂(lè)觀(guān)自信青春洋溢，把它們仿佛無(wú)窮無(wú)盡的生命力向四下擴(kuò)展**，荒城、古道，，古原的每一處都被它們?nèi)旧锨啻旱臒崆椤⑸�命的芳馨，連這友人即將遠(yuǎn)行分別的時(shí)刻，在這仿佛無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡地洋溢**的生命的強(qiáng)韌、繁盛、美好和明朗里，也染**一種明朗的色調(diào)。分別雖然還是讓人們、甚至是那古原的春草都心中充滿(mǎn)了離別之情，惆悵不舍，也不免別離的痛苦，但這離別之情卻已是多少變?yōu)槊骼�，帶著些從容自信�?lè)觀(guān)的豪邁。

　　有的人解釋此詩(shī)說(shuō)，當(dāng)這樣的良辰美景之時(shí)，卻不得不分別，也就讓人感到分外的惆悵和悵恨，這樣的解釋大概也是說(shuō)得通的。

　　別爾嘉耶夫說(shuō)，對(duì)時(shí)間和空間中的一切離別的憂(yōu)郁其實(shí)都是對(duì)**的憂(yōu)郁。意識(shí)到離別和**是很接近的事情，古今中外的著作里也很多。李商隱的《離亭賦得折楊柳》詩(shī)有“人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條”，應(yīng)該多少已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗本身，也頗耐人尋味。作為送別的一個(gè)象征性的儀式，折去柳樹(shù)的一根枝條豈非正意味著，每次離別都正是生命的一次損耗，都必然有一些生命隨之逝去。如果白居易也有與這些相同或接近的感悟，那么他筆下極力抒寫(xiě)古原的春草那種超越生死榮枯的生命力的`旺盛和生命的明朗，也就等于在努力使生命的心靈能夠超越那帶著生命損耗性質(zhì)的離別帶來(lái)的悵恨與痛苦。就此點(diǎn)而言，歐陽(yáng)修那首著名的《玉樓春》詞實(shí)可與此詩(shī)比較而觀(guān)。

草白居易古詩(shī)翻譯2

　　草

　　詩(shī)人：白居易

　　離離原上草，一歲一枯榮。

　　野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

　　遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。

　　注解

　　1、離離：歷歷，分明的樣子。

　　2、遠(yuǎn)芳：伸展到遠(yuǎn)處的草。

　　3、萋萋：茂盛的樣子。

　　譯文

　　古原上的野草亂生亂長(zhǎng)，每年春來(lái)茂盛秋來(lái)枯黃。

　　任憑野火焚燒不盡不滅，春風(fēng)一吹依舊蓬勃生長(zhǎng)。

　　遠(yuǎn)處芳草掩沒(méi)古老驛道，延至荒城一片翠綠清朗。

　　春綠草長(zhǎng)又送游子遠(yuǎn)去，萋萋亂草可比滿(mǎn)腹離傷。

　　賞析

　　詩(shī)的第一句“離離原上草”中的“離離”是指風(fēng)吹茂盛的草搖動(dòng)的樣子，“又送王孫去”中的“王孫”泛指即將遠(yuǎn)行的友人�！冻�辭招隱士》有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，江淹《別賦》中也有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”應(yīng)該說(shuō)“古原草送別”雖是考試時(shí)出的詩(shī)題，但出得也是很好的，送別詩(shī)是算得上詩(shī)中一個(gè)大類(lèi)的，并且“草”在古代送別的詩(shī)歌中差不多一直是很常見(jiàn)的，所以詩(shī)題也可以說(shuō)是一點(diǎn)都不偏。但即便如此，十六歲的白居易能夠在應(yīng)考時(shí)寫(xiě)出這樣一首能置于古往今來(lái)最優(yōu)秀的送別詩(shī)之列而毫不遜色的作品，除了說(shuō)年少的白居易富于詩(shī)人的天才外，只怕也找不到什么更好的解釋了。

　　全詩(shī)一開(kāi)始就是一幅優(yōu)美如畫(huà)的風(fēng)景，古原之上，已長(zhǎng)得很是繁茂的春草在陽(yáng)光里輕風(fēng)中不時(shí)搖動(dòng)輕舞，而送別將要遠(yuǎn)行的友人的詩(shī)人凝望著這風(fēng)中生機(jī)勃勃的春草，想到它們生命雖然有限，卻也這般強(qiáng)韌與旺盛，心中先是升起些感慨，然后這感慨漸漸擴(kuò)大**，終于成為美好的贊頌。這是對(duì)于古原上的春草，又何嘗不是對(duì)于生命本身；也許在詩(shī)人的心中，它們已成為生命的'象征。它們堅(jiān)定從容樂(lè)觀(guān)自信青春洋溢，把它們仿佛無(wú)窮無(wú)盡的生命力向四下擴(kuò)展**，荒城、古道，，古原的每一處都被它們?nèi)旧锨啻旱臒崆椤⑸�命的芳馨，連這友人即將遠(yuǎn)行分別的時(shí)刻，在這仿佛無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡地洋溢**的生命的強(qiáng)韌、繁盛、美好和明朗里，也染**一種明朗的色調(diào)。分別雖然還是讓人們、甚至是那古原的春草都心中充滿(mǎn)了離別之情，惆悵不舍，也不免別離的痛苦，但這離別之情卻已是多少變?yōu)槊骼剩瑤е�些從容自信�?lè)觀(guān)的豪邁。

　　有的人解釋此詩(shī)說(shuō)，當(dāng)這樣的良辰美景之時(shí)，卻不得不分別，也就讓人感到分外的惆悵和悵恨，這樣的解釋大概也是說(shuō)得通的。

　　別爾嘉耶夫說(shuō)，對(duì)時(shí)間和空間中的一切離別的憂(yōu)郁其實(shí)都是對(duì)**的憂(yōu)郁。意識(shí)到離別和**是很接近的事情，古今中外的著作里也很多。李商隱的《離亭賦得折楊柳》詩(shī)有“人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條”，應(yīng)該多少已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)。而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗本身，也頗耐人尋味。作為送別的一個(gè)象征性的儀式，折去柳樹(shù)的一根枝條豈非正意味著，每次離別都正是生命的一次損耗，都必然有一些生命隨之逝去。如果白居易也有與這些相同或接近的感悟，那么他筆下極力抒寫(xiě)古原的春草那種超越生死榮枯的生命力的旺盛和生命的明朗，也就等于在努力使生命的心靈能夠超越那帶著生命損耗性質(zhì)的離別帶來(lái)的悵恨與痛苦。就此點(diǎn)而言，歐陽(yáng)修那首著名的《玉樓春》詞實(shí)可與此詩(shī)比較而觀(guān)。

草白居易古詩(shī)翻譯3

　　白居易《賦得古草原送別》又名《草》

　　離離原上草一歲一枯榮.

　　野火燒不盡春風(fēng)吹又生.

　　遠(yuǎn)芳侵古道晴翠接荒城.

　　又送王孫去萋萋滿(mǎn)別情。

　　白居易自幼聰慧過(guò)人，傳說(shuō)始生就會(huì)說(shuō)話(huà)，能認(rèn)識(shí)“之無(wú)”二字，五六歲就能懂得聲韻，十五歲就能做詩(shī)作賦。十七八歲時(shí)，曾一次攜帶著自己作的詩(shī)文到長(zhǎng)安，特意拜訪(fǎng)當(dāng)時(shí)的名士顧況，顧況見(jiàn)他年輕，起初瞧不起他，一眼覷卷上的名字“居易”二字，便戲笑他說(shuō)：“居易、居易，長(zhǎng)安米價(jià)昂貴，恐怕居住下來(lái)大不容易”�？墒钱�(dāng)他翻閱到白居易的詩(shī)卷第一篇正是《賦得古草原送別》一詩(shī)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情”，特別其中的“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句時(shí)，頓時(shí)吃驚，非常欣賞稱(chēng)贊，慌忙改口說(shuō)：“有才如此，能作這樣的詩(shī)真是難得，那就在長(zhǎng)安居易不難了”。于是設(shè)宴款待，多方宣揚(yáng)，白居易的聲名大振。

　　【譯文】

　　茂密的野草布滿(mǎn)了原野，

　　他們每年都秋天枯萎春天繁榮。

　　縱然是燎原的烈火也不會(huì)把它燒盡，

　　等到春風(fēng)吹拂它有重新萌生。

　　【注釋】

　　本詩(shī)又題《草》。賦得：凡是指定、限定的詩(shī)題例在題目上加“賦得”二字。這種作法起源于“應(yīng)制詩(shī)”，后來(lái)廣泛用于科舉“試帖詩(shī)”。此詩(shī)為作者準(zhǔn)備科舉考試而擬題的習(xí)作，所以也加了“賦得”二字�！坝炙汀眱删湓�(shī)意，本自《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋�！�

　　【簡(jiǎn)析】

　　這首詩(shī)是作者少年時(shí)代的作品，也是當(dāng)時(shí)傳誦的名篇。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，格調(diào)清新，通過(guò)對(duì)荒原野草的贊頌，反映了作者積極進(jìn)取的精神。

　　【點(diǎn)評(píng)】

　　此詩(shī)直觀(guān)是對(duì)自然演變的描寫(xiě)，但含意深刻，常用以比喻進(jìn)步的東西具有頑強(qiáng)的生命力。

　　【國(guó)畫(huà)欣賞】

　　此幀意態(tài)生動(dòng)，格調(diào)離曠，極富于抒情和表現(xiàn)。畫(huà)中生機(jī)勃勃的野草如同清新涼爽、淡雅芬芳的微風(fēng)撲面而來(lái)、令人心曠神怡。

——送石處士序韓愈原文、翻譯、注釋

送石處士序韓愈原文、翻譯、注釋1

　　送石處士序

　　作者：韓愈

　　原文:

　　河陽(yáng)軍節(jié)度、御史大夫?yàn)豕�，為�?jié)度之三月，求士于從事之賢者。有薦石先生者。公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤(pán)。人與之錢(qián)，則辭；請(qǐng)與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應(yīng)。坐一室，左右圖書(shū)。與之語(yǔ)道理，辨古今事當(dāng)否，論人高下，事后當(dāng)成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車(chē)就熟路，而王良、造父為之先后也；若燭照、數(shù)計(jì)而龜卜也�！贝蠓蛟唬骸跋壬�有以自老，無(wú)求于人，其肯為某來(lái)邪?”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家。方今寇聚于恒，師還其疆，農(nóng)不耕收，財(cái)粟殫亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇。若以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉，其何說(shuō)之辭?”于是撰書(shū)詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請(qǐng)焉。

　　先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見(jiàn)客，拜受書(shū)禮于門(mén)內(nèi)。宵則沫浴，戒行李，載書(shū)冊(cè)，問(wèn)道所由，告行于常所來(lái)往。晨則畢至，張上東門(mén)外。酒三行，且起，有執(zhí)爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽�！庇肿枚�祝曰：“使大夫恒無(wú)變其初，無(wú)務(wù)富其家而饑其師，無(wú)甘受佞人而外敬正士，無(wú)昧于諂言，惟先生是聽(tīng)，以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無(wú)圖利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規(guī)。”于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。

　　翻譯:

　　河陽(yáng)軍節(jié)度使、御史大夫?yàn)醮笕�，做�?jié)度史三個(gè)月，向手下賢能的人們征求賢士。有人舉薦石先生，烏大人說(shuō)：“石先生怎么樣？”回答說(shuō)：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之間，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的嗎，一天吃一盆飯、一盤(pán)蔬菜。別人給他錢(qián)，就謝絕；請(qǐng)他一起出游，沒(méi)有找借口拒絕的；勸他當(dāng)官，便不理睬；坐的只有一間房間，左右全是圖書(shū)。跟他談道論理，辯論古今的事物的得失，評(píng)論人物的高下，事后成敗與否，就如同河流決堤向下游奔流注入東海，就如同四匹馬駕駛著輕車(chē)走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊，聽(tīng)了他的話(huà)就如同明燭高照一樣地亮堂、就如同數(shù)目計(jì)算了一樣清楚并且可以預(yù)卜未來(lái)。”烏大夫說(shuō)：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來(lái)當(dāng)官嗎？”手下的人說(shuō)：“大夫您文武全才忠孝具備，為國(guó)家求才，不是為自家私利。當(dāng)今反寇聚集在恒地，敵軍環(huán)視著邊境，農(nóng)田無(wú)法耕種沒(méi)有收成，錢(qián)財(cái)糧草殆盡，我們所處的地方，是回歸中原運(yùn)輸?shù)囊�道，治理的方略征討的謀劃，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)娜藖?lái)出謀劃策。先生您仁義并且勇敢，如果憑仁義邀請(qǐng)他并堅(jiān)決委以重任，他能有什么托詞拒絕？”于是撰寫(xiě)邀請(qǐng)函，準(zhǔn)備好車(chē)馬和禮物，占卜選擇好吉日交給使者，找到石先生的住處拜請(qǐng)他。

　　石先生沒(méi)有告訴妻兒，沒(méi)有與朋友商量，戴好帽子系好衣帶正裝接見(jiàn)客人，在家里拜受聘書(shū)和禮物。晚上就沐浴更衣，準(zhǔn)備好行裝，書(shū)籍裝上馬車(chē)，問(wèn)清楚道路，與經(jīng)常來(lái)往的朋友告別。清晨他們就全到了，在東門(mén)外布置好餞行儀式，酒過(guò)三巡將要起身的時(shí)候，有人拿著酒杯說(shuō)：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責(zé)任，決定去留。為先生您餞行了。”有又人敬酒祝愿說(shuō)：“凡是辭官**離別相處又有什么長(zhǎng)久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸。這就為先生干杯�！庇钟腥司淳谱Ｔ傅溃骸霸赶壬�讓烏大夫不要改變初衷，不要為了自家富裕而使**饑餓，不要（內(nèi)心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被讒言蒙昧，只聽(tīng)先生的，因此能有成就，確保天子的寵信和任命�！庇钟腥俗Ｔ傅溃骸跋Ｍ�先生不要在烏大夫那圖謀利益，而為自身的私利方便圖謀�！笔�先生起身拜謝道：“怎敢不日夜敬忠職守來(lái)做到遵從你們的祝愿和規(guī)勸！”于是東都的人士，都知道烏大夫和石先生果然能夠互相合作而有所成就。便各自做十二句的歌，讓我為這做序。

　　河陽(yáng)軍節(jié)度使、御史大夫?yàn)豕�，就任�?jié)度使后的第三個(gè)月，各僚屬中的賢者訪(fǎng)求人才。有人推薦石先生。烏公問(wèn)：“石先生為人怎么樣？”回答說(shuō)：“石先生深居于嵩、邙兩座山和瀍、谷兩條水之間，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件布衫，早晚用餐，只是一碗飯，一盤(pán)蔬菜。人家給他錢(qián)，他就謝絕；請(qǐng)他一道出去游玩，他從來(lái)借故推辭過(guò)；勸他出去做官，卻總是不答應(yīng)。從在一間屋子里，在左右兩旁全是圖書(shū)。同他談?wù)摴沤袷虑榈恼�確與否，評(píng)論人物德才的高下，事情的結(jié)局是成功還是失敗，他的話(huà)就好歇腳黃河決堤向東頃注那樣滔滔不絕國(guó)就像四匹馬駕著輕車(chē)走在熟悉的路上，而又是王良、造父那樣的駕車(chē)高手在前后駕車(chē)。又好象用燭光照耀一樣明察秋毫，像數(shù)理計(jì)算般分析精確，象龜甲占卜預(yù)見(jiàn)得準(zhǔn)確靈驗(yàn)�！睘醮蠓蛘f(shuō)：“先后有隱居終老的心愿，沒(méi)有什么要求別人，他肯為我而出山嗎？”僚屬說(shuō)：“大夫您文武全才，忠孝兼?zhèn)�，為�?guó)家訪(fǎng)求賢才，不是為自家謀私利。現(xiàn)在賊寇集結(jié)在恒州，**往來(lái)環(huán)布在它的疆界周?chē)�，農(nóng)民無(wú)法耕種收獲，錢(qián)財(cái)均已用盡。我們所處的地方，是**往來(lái)和物資運(yùn)輸?shù)慕煌ㄒ�道，無(wú)論**措施還是軍事謀略，都應(yīng)有人幫助出主意。石先生仁愛(ài)并且勇敢，假如憑借大義去聘請(qǐng)并將重任委派給他，他還有什么話(huà)推辭呢？”于是烏大夫?qū)懞闷刚?qǐng)的書(shū)信，備好馬和禮品，選擇好的日子將禮物交給使者，尋找到石先生的住處去聘請(qǐng)他。

　　[2]石先生沒(méi)告訴家人，也沒(méi)同朋友商量，整好衣冠就出來(lái)會(huì)見(jiàn)客人，在屋里恭敬地接受了聘書(shū)和禮物。當(dāng)天晚上就洗澡，準(zhǔn)備行李，將好書(shū)籍，問(wèn)清路上經(jīng)過(guò)的地方，并向經(jīng)常往來(lái)的朋友告別是。次日清晨，親友們一起都來(lái)到東門(mén)外，為他設(shè)宴餞行。酒喝過(guò)三巡，石先生將要?jiǎng)由淼臅r(shí)候，有人端酒杯說(shuō)道：“烏大夫真正能以大義訪(fǎng)求人才，石先生也真正能以道義作為自己的責(zé)任，從而定奪自己的離去或者就職。這杯酒為先生您送別�！庇终辶艘槐�酒祝愿說(shuō)：“凡是隱居或做官，哪有什么一成不變的規(guī)定？只有道義為依歸。我外務(wù)就用這杯酒向先生祝壽。”又斟了杯酒祝愿說(shuō)：“希望烏大夫永遠(yuǎn)不要改變他的初衷，不去做那種專(zhuān)使自家富裕發(fā)財(cái)而讓士兵缺乏軍糧忍饑挨餓的事，不要內(nèi)心喜愛(ài)那些善于阿諛?lè)畛械娜硕�只有表面上敬重正真之士，也不要被�?jì)好奉承的話(huà)所蒙蔽，只愿他聽(tīng)從石先生的意見(jiàn)，從而腎取得勝利，有營(yíng)私利已的打算."石先生起身拜謝這番祝辭說(shuō)：“我怎么敢不恭敬小心地從早到晚遵照諸位的祝愿勸告去做呢？因此，東都洛陽(yáng)的人士全都料定烏大夫與石先生一定能密切配合而取得成功。于是大家各自作了一首六個(gè)韻腳十二句的詩(shī)，委托我寫(xiě)這篇序。

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　�、贋豕�：即烏重胤（761—827），張掖（今甘肅張掖）人。起初在昭義節(jié)度使盧從史部下任都知兵馬使。810年（元和五年）升河陽(yáng)節(jié)度使。河陽(yáng)軍：唐時(shí)所置，治所在今河南孟縣南。由于唐代的節(jié)度使的轄區(qū)也是**，故稱(chēng)“軍”。

　　②從事：漢以后三公及州郡長(zhǎng)官均自辟僚屬，稱(chēng)為“從事”，到宋代廢除。

　�、坩裕荷矫�，五岳之一，在河南登封縣北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛陽(yáng)市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陜縣東部，在洛陽(yáng)西南與洛水會(huì)合。

　�、荇茫浩ひ路�。葛：本是一種植物，古代用葛織布做夏衣。此處指粗布的衣服。

　　⑤駟：古代一車(chē)套四馬，因此稱(chēng)駕車(chē)的四馬為“駟”。

　�、尥趿迹捍呵飼r(shí)晉國(guó)的善御者，傳說(shuō)為周穆王駕車(chē)。

　�、邤�(shù)計(jì)：算卜。龜卜：古人用火灼龜甲，依據(jù)裂紋以推測(cè)吉兇。

　　⑧寇聚于恒，師還其疆：唐元和四年，成德節(jié)度使王士真死，其子王承宗**，憲宗派吐突承璀統(tǒng)兵討伐，未能成功。次年被迫任命王承宗為成德節(jié)度使。此處指受其威脅。恒：州名，治所在今河北正定縣。

　　⑨殫：盡。歸輸：運(yùn)輸軍用物資。治法：治政之法。征謀：征戰(zhàn)之謀。撰：寫(xiě)作。書(shū)詞：書(shū)信