《西游記》孫悟空人物形象分析

　　人物通過外貌、言談、行為舉止等具體元素向他人所展示的有關(guān)此人物性格、內(nèi)質(zhì)等抽象元素在他人內(nèi)心中的具體反映。以下是小編幫大家整理的《西游記》孫悟空人物形象分，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《西游記》孫悟空人物形象分析1

　　《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，在眾多人物中，尤其以貫穿作品始終的四大典型人物之一孫悟空最具代表性，給我們留下了深深的烙印，是我們經(jīng)常評(píng)議的話題。它讓我們看見了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。

　　仰承天地山川靈氣的石頭，孕育了“堅(jiān)毅勤勉”、“叛逆無畏”、“聰明靈氣”、“濟(jì)困扶�！�、“恤孤念寡”的“齊天大圣”——孫悟空。

　　為求得佛仙的長(zhǎng)生不老之法，孫悟空“云游海角”、“遠(yuǎn)涉天涯”、“朝餐夜宿”，歷經(jīng)曲折艱險(xiǎn)，卻仍始終堅(jiān)守著自己最初的信念。悟空拜師學(xué)藝數(shù)載，一改花果山時(shí)的好動(dòng)習(xí)性，勤勤勉勉的學(xué)習(xí)各種禮儀和論道，以成就自己的夢(mèng)想。悟空的堅(jiān)毅和勤勉沁入其漫漫學(xué)藝的道途，作者吳承恩也無不是在詮釋：漫漫人生路不可能一帆風(fēng)順，凡事不可能一蹴而就，人應(yīng)該似悟空為追求理想而通徹的奮發(fā)。

　　初來人世的悟空，孑然一身、無親無故，可作者吳承恩輕輕冗冗賦予悟空的不是“悲戚凄惘”的基調(diào)，而是讓悟空的出場(chǎng)“轟轟烈烈”甚至“玄乎喜氣”，這無不投射著悟空非“凡夫俗子”、“等閑之輩”，為后面他的出場(chǎng)時(shí)的“升天入地”、“大鬧天宮”，“偷食蟠桃園仙果”等涂抹了一層“桀驁不馴”的色彩，可也暗示了孫悟空也是個(gè)“社會(huì)中的角色”，他勤勤懇懇拜師學(xué)藝，是為了“更好的立足社會(huì)”。即使他已修得一身本領(lǐng)，即使他離經(jīng)叛道，他仍渴求在“社會(huì)中謀得一個(gè)職位”，當(dāng)他獲悉“弼馬溫”只是個(gè)不入流的“小腳色”時(shí)，憤然開始了他的對(duì)“尸位素餐的朝野權(quán)貴”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃燒起的“皇帝輪流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的體現(xiàn)了他“叛逆無畏”的性格。但悟空的叛逆只是對(duì)于不自由不平等的“社會(huì)”，而不是背離“做人的最起碼道德標(biāo)準(zhǔn)”;他的無畏也并不是匹夫之勇和無理取鬧，而是遭遇強(qiáng)權(quán)的鎮(zhèn)壓和限制時(shí)的無所畏懼。如，他推翻太上老君的煉丹爐后，知道自己因一時(shí)之氣犯了不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，知道自己不該轉(zhuǎn)移忿恨于無辜的“忠君的朝廷大臣”;面對(duì)取經(jīng)途中的妖孽，他先權(quán)衡自己的實(shí)力，與妖孽斗法的同時(shí)更重要的是在斗智，并不逞能而做無謂的犧牲，這足以看出悟空的對(duì)惡勢(shì)力的無畏并不是匹夫之勇。

　　對(duì)于悟空自封自為“齊天大圣”，可看出悟空其實(shí)仍是在企盼能于這個(gè)社會(huì)有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他歸順，卻限制了他“人之為人”的底線——自由，使得悟空將天界上下鬧得個(gè)人仰馬翻，好在悟空有一顆“向善求真”的心，五指山的壓制使他“高傲狂放”的鋒芒有所收斂，他“循規(guī)蹈矩”，一心保護(hù)師傅唐僧西天取經(jīng)，已求正果。西天取經(jīng)途中，悟空遇盡了各種象征人生道途無法避免的“欲念”“邪惡”的妖孽，悟空用他的“機(jī)智”“勇氣”和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，如他化成小蟲打入“敵人內(nèi)部”以探“軍情”，他化成妖孽的“親友”已套出制服妖孽的法寶;悟空用他滿腔的“正義”使人本能的“欲念”完完全全化成灰燼，如火眼金睛的他以身作則，不近女色，不貪圖富貴，內(nèi)心里深潛的只是斬盡妖孽的幻化躲藏的影子，以保護(hù)師傅順利取得真經(jīng)，與取經(jīng)前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他沒有一絲私欲，他愛護(hù)弱勢(shì)的百姓，哪怕口渴了他都不會(huì)動(dòng)老農(nóng)的西瓜;悟空最重要的也是最難能可貴的是他“至誠(chéng)”“至善”的品性和堅(jiān)守的“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”的信條，使他一路斬妖除魔，施善于天下，救民濟(jì)眾的同時(shí)高貴的魂靈得到了升華。

　　吳承恩筆下的孫悟空，雖然也不乏“人”固有的弱點(diǎn)，但卻凈朗空靈。即使悟空喜歡聽奉承話，有時(shí)有些好爭(zhēng)好斗，可無論后世的讀者如何反駁否決這個(gè)角色，都終得肯定悟空在收伏妖魔時(shí)的聰明機(jī)智、肯定悟空對(duì)師傅唐僧的堅(jiān)貞仁義和他西天取經(jīng)途中彰顯的善良與博愛!

　　“妖為鬼域必成災(zāi)�！蔽餍型局械难�魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢(shì)力，具有一定的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)內(nèi)容。實(shí)際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長(zhǎng)生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實(shí)際上就相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力。應(yīng)該是將他們看做“神”這個(gè)大范圍的一員，他們其實(shí)就是“神”里面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時(shí)常勞民傷財(cái)，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的克星。他對(duì)付這些人從來都不手軟，盡管許多時(shí)候并不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護(hù)航之心全不曾改。

　　從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽說妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉�(gè)，還有謝你處哩�！钡�67回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了�！卑私湓谝慌跃瓦@樣說：“你看他惹禍!聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。”很能說明悟空斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚(yáng)孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個(gè)“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。比丘國(guó)、朱紫國(guó)等故事，都是孫悟空主動(dòng)進(jìn)攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患�？梢�，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭(zhēng)。

　　孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利有兩個(gè)法寶：一是武藝高強(qiáng)——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩;一是善于斗爭(zhēng)，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)(如黃風(fēng)怪);或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策(如黃袍怪);有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精(如三調(diào)芭蕉扇)。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地(如計(jì)盜紫金鈴)。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精(如黃眉怪)。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。

　　最終，當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團(tuán)所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α�，可見他得成正果，完全是因�(yàn)椤坝泄Α�，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻(xiàn)。

　　綜合以上，我們可以知道孫悟空的形象有三個(gè)主要特征：

　　首先是他敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國(guó)花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散”;在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來佛是妖精的外甥，罵菩薩“該她一世無夫”。對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國(guó)九州皇帝都做遍了�！敝熳蠂�(guó)國(guó)王生病，他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

　　其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國(guó)的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國(guó)的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難;在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命;在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫;他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。他�?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)�？墒�，他對(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)決決心。

　　再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨�發(fā)和教育意義。

　　最后，孫悟空具有求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉精神。盡管隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué)，于菩提祖師處習(xí)得本事，但始終也改變不了與生俱來的稟性。包括其求學(xué)時(shí)的堅(jiān)毅和勤奮。在花果山生活了一段時(shí)間后，因?yàn)槭紫冗M(jìn)入水簾洞，被推捧為眾猴之王。此后他以自身的聰慧領(lǐng)悟到生老病死難以幸免之理，頓生求學(xué)仙法達(dá)長(zhǎng)生不老之心。當(dāng)老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長(zhǎng)生之法時(shí)，滿心歡喜，其實(shí)這也帶有率性而為的特征，孫悟空就是一個(gè)想到即為的人。這仍無姓名的石猴便踏上了求學(xué)訪道之路，歷時(shí)多年，足跡遍布，足見其心志。面對(duì)路途的曲折，他沒有放棄。之后終于從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學(xué)。當(dāng)日祖師問其來處，石猴自言求學(xué)路時(shí)道“弟子飄洋過海，登界游方，有十?dāng)?shù)個(gè)念頭，方才到訪此處。”求學(xué)之艱辛，求學(xué)之心誠(chéng)，連菩提祖師也為之所動(dòng)，終收其為徒。跟隨祖師學(xué)道之后，他一收好動(dòng)的習(xí)性，勉力戒躁而為。起始時(shí)除學(xué)習(xí)禮儀和基礎(chǔ)知識(shí)外，總是做些雜事，但卻沒有抱怨的堅(jiān)持了六七年下來。于是祖師以各門道法相詢，任其選自己喜歡樂意學(xué)的，最終石猴以自己獨(dú)有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終于學(xué)得七十二變與筋斗云兩大絕技。而這又是三年后的事情了。自此他在外求學(xué)已近二十年。

　　在大鬧天宮中，這位“天真地秀，日精月華”孕育的自然之子，自始至終都帶有“率性而為”的特征。他對(duì)神權(quán)世界那一套上下尊卑的等級(jí)制度和當(dāng)時(shí)社會(huì)最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認(rèn)識(shí)和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責(zé)，直到知道了弼馬溫是個(gè)“未入流”的小官，這才反下天宮。做了齊天大圣之后，他仍然是“不知官銜品從，也不計(jì)較俸祿高低，但只注名便了”。玉帝讓他代管蟠桃園，他一心一意，盡職盡責(zé)。他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭匆姟袄蠘渲︻^，桃熟大半。他心里要嘗個(gè)新”，猴子的天性就是看見成熟的桃子就吃。后來王母召開蟠桃大會(huì)沒有請(qǐng)他，他才不能容忍，因此才假傳圣旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無非也不過出氣鬧性子，帶著很強(qiáng)的隨意的性質(zhì)。他被抓回天庭，從八卦爐中逃出之后，公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”，其實(shí)這算不上是一個(gè)口號(hào)，只是出于被天庭的種種規(guī)矩限制了他的自由，從而生出的一股怒氣。其實(shí)這并不是什么政治要求，甚至都算不上是 “強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的英雄氣概，只是個(gè)性格倍受壓抑之后的怒言怒語(yǔ)。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計(jì)劃的反抗天宮統(tǒng)治者的行動(dòng)，孫悟空的率性而為的自由個(gè)性和神權(quán)世界的規(guī)則秩序勢(shì)難并立，因而不能不斗。整個(gè)斗爭(zhēng)過程，都表現(xiàn)了他的率性而為的特征。

　　孫悟空身上的品質(zhì)造就了一生美譽(yù)，世人更是贊不絕口。

　　“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄�！跋墒�迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的'生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。

　　從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見一斑：從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

　　強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先——“齊天大圣”英雄。生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大圣敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權(quán)貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時(shí)候的孫悟空已成長(zhǎng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。

　　西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚(yáng)——“斗戰(zhàn)圣佛”(一說“圣戰(zhàn)斗佛”)英雄�！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年?與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說是對(duì)他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！薄拔魈烊〗�(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”，昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華�！白非罄硐氲陌僬鄄粨希瑘�(jiān)忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。

　　由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過程，其英雄形象具有深層底蘊(yùn)。

　　一個(gè)有個(gè)性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執(zhí)著譜寫正義之歌。

　　(一)作者理想的化身

　　孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”(第7回回末詩(shī)句)�！褒R天大圣”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著”吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會(huì)的一個(gè)理想人格來使國(guó)家天下達(dá)到太平。表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來，從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。

　　(二)建功立業(yè)的儒家英雄史觀

　　作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝，儒家思想是正統(tǒng)，主流。曾作為一名封建知識(shí)分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對(duì)之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代，社會(huì)的考驗(yàn)，必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過程，誰能經(jīng)受得住考驗(yàn)，奮戰(zhàn)到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn)，從而為將來的“治國(guó)平天下”，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　(三)作者英雄理想與針對(duì)腐朽黑暗的政治現(xiàn)實(shí)

　　作者在《禹鼎志》序中稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦徽有鑒戒寓焉�！笨梢�，借助神話以“鑒戒”現(xiàn)實(shí)這是作者的高明之處。《西游記》是一部神魔小說，作者通過超凡的想象，神奇的夸張，怪誕的變形的藝術(shù)手法所描繪的漫漫“西游”全景，無不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪之外，還經(jīng)歷了“寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個(gè)人間國(guó)家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個(gè)地方。這些國(guó)家與地方，之所以妖精橫行，因?yàn)檫@里“君政混亂”�！拔囊膊毁t，武也不良，國(guó)君也不是有道”，這一切，無不是明朝中后期朝敗，宦官專權(quán)，特務(wù)橫行等等丑惡黑暗現(xiàn)實(shí)的大膽暴露與反映�！皣�(guó)勢(shì)日蓑”的混亂時(shí)勢(shì)必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時(shí)代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國(guó)救民。

　　(四)歷史英雄的淵源

　　孫悟空是一個(gè)帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領(lǐng)，人類是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經(jīng)路上，作者是把他作為“人類英雄”的典型來重點(diǎn)塑造的，從而使得形象親切感人。對(duì)于英雄性格的刻畫作者并不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學(xué)著作有著內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一�！段饔斡洝分袑O悟空也是為了報(bào)答師父救他出五行山之恩，而對(duì)之四拜(孫悟空一生只拜過三個(gè)人：菩提祖師，唐僧)�！皫熋�”與“父恩”交織在一起，使他一心一意保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。八十一難，十萬八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的時(shí)下，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢(shì)力猖獗，各種丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面�！暗赖碌幕�坡”， “理想的缺失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。

　　1、敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，有大無畏的獻(xiàn)身精神

　　一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦�，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量(孫悟空在除妖降魔的過程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合)，利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

　　2、有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅(jiān)定的信念

　　有志向，有崇高追求，才會(huì)有無比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順，直線上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)(孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命)，有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會(huì)的重視。

　　當(dāng)然，對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來堅(jiān)強(qiáng)自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。

　　傳說：孫悟空，之所以能夠成佛，是因?yàn)樗�的淵源太大了，女媧補(bǔ)天的時(shí)候召集各地靈石來報(bào)名。補(bǔ)到最后只剩下了最后一顆石頭，這顆石頭由于一直在女媧的身邊，久而久之，自然產(chǎn)生了靈性。直到有一天這顆石頭迸裂了，便有了石猴——孫悟空。孫悟空，之所以大鬧天宮，闖下那么大禍，還能有保護(hù)唐曾，最終修得正果——斗戰(zhàn)勝佛。是因?yàn)樗�在女媧補(bǔ)天時(shí)，早就應(yīng)該象那些石頭一樣修成正果了，所以孫悟空修成正果一切都是緣分與命中注定好的。

　　通過對(duì)孫悟空形象的分析，告訴我們這樣一個(gè)道理：當(dāng)我們學(xué)會(huì)了做人，任何困難都迎刃而解。也就是說，各種困難都源于我們的性格和觀念，戰(zhàn)勝困難的過程，就是戰(zhàn)勝自我的過程，也就是生命成長(zhǎng)的過程。

　　《西游記》孫悟空人物形象分析2

　　雖然我只讀了19回，可是通過作者的各種描寫，孫悟空這個(gè)頑猴的形象早已經(jīng)浮現(xiàn)在我的腦海中。

　　連沒有讀過《西游記》的人都熟知的，那就是孫悟空那神通廣大的各種本領(lǐng)，他上能騰云，下能潛水，打得過天兵天將，變得過二郎，請(qǐng)得動(dòng)觀音，卻逃不過如來，只能說一物降一物了。

　　雖然他只是一只猴子，但他確實(shí)重情義的猴子，他懂得有福同享，當(dāng)天得了并且，還忘給自己山上的小猴帶來兵器；當(dāng)天來到冥界，還不忘給自己的同類花去生死簿上的姓名；當(dāng)他擾亂蟠桃會(huì)回到花果山，還不忘給自己屬下帶去仙桃，這些事，連我們都不一定能夠租到，我們是否應(yīng)該學(xué)習(xí)他呢？

　　他的調(diào)皮，他的任性，他的直脾氣，他的唯我獨(dú)尊，他的他那多變的性格簡(jiǎn)直說不完，能想到的就這些了，就這樣吧

　　《西游》中的人物并非十全十美，而是有缺點(diǎn)，有遺憾的。孫悟空的急躁，唐僧的勢(shì)利，天仙的迂腐所以吳承恩的刻畫便是成功的，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，期中我最喜歡的，也最欠缺的便是孫梧桐的自由。

　　從孫悟空罷了弼馬溫一職，到自封為齊天大圣，再到大鬧天宮，他都沒有將自己的心束縛過，而是聽從自己的心，與天做斗爭(zhēng)，大有一番我命由我不由天之意。而這正是我，也是大部分人所欠缺的。

　　現(xiàn)在人們都被各種枷鎖束縛住了。孫悟空他不一樣，他在花果山稱王，大膽地跳進(jìn)了自己瀑布，因?yàn)殚L(zhǎng)生不老跋山涉水到了七星洞，花費(fèi)十年修成正果可以說得已經(jīng)擺脫了一切束縛，超脫生死，他便是自由的花生。他的一切斗爭(zhēng)都是為了自由而戰(zhàn)。這種氣魄無人能及，就像天上的仙人，同樣超脫生死，可也被榮譽(yù)束縛了手機(jī)。

　　雖說被三藏束縛住，但也可以從中看出孫悟空對(duì)三藏還是有一定好感的，他為三藏做事情是有一定的心甘情愿在里面。

　　所以孫悟空從始至終，是最強(qiáng)的，因?yàn)樗�是自由的�?/p>

　　《西游記》孫悟空人物形象分析3

　　一、追求自由的“攪局者”

　　孫悟空是從石頭縫中蹦出的神猴，是大自然創(chuàng)造的神物，這就意味著從一出生他就不受任何社會(huì)關(guān)系的束縛，自由本就存在于他的血液之中。他的生活環(huán)境是桃花源般的花果山，在這里自由平等的到了最大的發(fā)揮。本性的自由加上生活環(huán)境的自由，使他不允許任何東西破換阻擋他自由自在的生活模式。這也注定了他必定成為那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的皇權(quán)社會(huì)的“攪局者”。所以當(dāng)“勾魂鬼”來勾魂奪他生命，剝奪他自由生存的權(quán)利的 時(shí)候，他表現(xiàn)出了極大的憤怒，大鬧地府并銷毀生死簿，使其肉體得到了自由不滅。這是他追求自由的第一步同時(shí)也拉開了統(tǒng)治者對(duì)他追求自由進(jìn)扼殺的序幕。統(tǒng)治者是絕對(duì)不允許這樣一個(gè)攪局者動(dòng)搖其固有的統(tǒng)治秩序的，因此大規(guī)模的圍剿開始了。天兵天將、托塔天王、二郎神、太白金星、如來等對(duì)他進(jìn)行了一次又一次的攻擊，孫悟空也不屈不撓的進(jìn)行了一次有一次的回?fù)�。雖然結(jié)局以被如來壓在五行山下而告終，但是在追求自由中展現(xiàn)的斗爭(zhēng)精神令人既感動(dòng)有敬佩。其實(shí)我們每個(gè)人都是渴望自由、追求自由的，孫悟空就像我們的夢(mèng)，做了我們想做而沒有做的事情。

　　二、恪守職責(zé)的守護(hù)者

　　《西游記》中的孫悟空追求自由，神通廣大，武藝超群，視皇權(quán)為污物，蔑視等級(jí)制度他多次見到玉帝不跪，與各路神仙皆以兄弟相稱。即使后來保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，孫悟空對(duì)玉帝、如來等統(tǒng)治者仍不是很恭敬。第三十三回中他為了騙取兩個(gè)小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個(gè)時(shí)辰，還威脅說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵！”在獅陀嶺，悟空請(qǐng)如來幫忙對(duì)付妖怪萬里鵬時(shí)，如來說出那妖怪與自己有些親處，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”菩薩是取經(jīng)的實(shí)際組織者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無夫”。對(duì)四海龍王、山神土地、天兵天將等神仙他也總是呼來喝去的。但是唯獨(dú)對(duì)凡夫俗子的唐僧卻畢恭畢敬。究其原因唐僧之于悟空不僅使其師父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如來貼的條幅救他出山還他自由的。因此西行路上不論孫悟空遭受唐僧多少次誤解與驅(qū)趕，他都兢兢業(yè)業(yè)恪守職責(zé)的守護(hù)在唐僧身邊，一路上降妖除魔，救唐僧于危難之中，恪守一個(gè)守護(hù)者的職責(zé)。

　　三、嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者

　　西行路上艱難險(xiǎn)阻，魑魅魍魎，妖魔鬼怪遍地，孫悟空從不畏懼退縮迎難上。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。這是他疾惡如仇的本性使然。同時(shí)他能明辨是非善惡，他除妖要么是因?yàn)檠�怪阻礙了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓。悟空就“專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪進(jìn)行的斗爭(zhēng)是正義的。對(duì)那些危害百姓進(jìn)行的斗爭(zhēng)使孫悟空的形象更加的鮮明和深入人心。如：在比丘國(guó)，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個(gè)小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷＝?jīng)過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什么：“你的造化，我有營(yíng)生…….這正是一來照顧郎中，二來又醫(yī)得眼好”這些都表現(xiàn)出了孫悟空的嫉惡如仇為民除害的形象。

　　孫悟空在嫉惡如仇的同時(shí)還保持著充沛的戰(zhàn)斗力，不論妖怪多么的兇險(xiǎn)狡詐他都戰(zhàn)斗到底。這樣的戰(zhàn)斗精神使得他嫉惡如仇的品質(zhì)落實(shí)到了實(shí)處。每次都與妖怪斗智斗勇，如八十一回為對(duì)付鼠精在陷空山無底洞中，孫悟空先后化為小蟲兒、老鷹、蒼蠅最后變作一個(gè)紅桃兒翻進(jìn)妖精的肚腹中機(jī)智頑皮地將它教訓(xùn)了一頓。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分別變身為小蟲、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空還都不留后患斬草除根，以免再危害百姓。從獅駝國(guó)逃走后他們還沒有忘記獅駝洞還有萬數(shù)妖精"進(jìn)洞后變作三頭六臂"將大小妖精悉數(shù)打死。

　　除上述這些形象的外，孫悟空還顯示出率性而為的孩子氣和愛戴高帽等缺點(diǎn)，比如在和如來斗法的時(shí)候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃給吃光，偷喝蟠桃宴會(huì)的酒就要喝個(gè)醉醺醺就把宴會(huì)上“百味八珍吃個(gè)遍”。這些都好像是一個(gè)孩子似的行為。愛戴高帽的主要體現(xiàn)在他兩次去天宮做官的經(jīng)歷。第一次他被封為“弼馬溫”先是高興，盡職盡責(zé)，當(dāng)他得知是一個(gè)“未入流”的卑賤官職，連入朝的資格都沒有，他感到極大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天門、自封“齊天大圣”。第二次是王母娘娘設(shè)立蟠桃會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，做“齊天大圣”的孫悟空自以為可以奉為“座上客、席上賓”，沒想到根本沒他的一席之地，一氣之下，便大鬧蟠桃會(huì)，我們看到這些的時(shí)候都會(huì)會(huì)心一笑�？梢娺@些缺點(diǎn)的描寫并沒有損害孫悟空在我們心中的形象反而使其顯得更加的可愛，更加的令我們喜歡

　　總而言之作者從多角度全方位為我們塑造出了一個(gè)至情至性，率性而為，嫉惡如仇，善惡分明，勇敢斗爭(zhēng)并且又極其可愛的這樣一個(gè)形象。他是一個(gè)英雄，他是追求自由的攪局者，是恪盡職守的守護(hù)者，是嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我們凡人有的小心思和缺點(diǎn)——孩子氣、愛戴高帽。作者立體式的塑造是成功的，因?yàn)槲覀兿矚g這樣的英雄。