書讀百遍的下一句

　　書讀百遍的下一句是：其義自見。

　　正所謂“書讀百遍，其義自見”，其意思是：讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。

　　來源晉·陳壽《三國志·魏志·王肅傳》：“人有從學者，遇不肯教，而云：‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見。’”

　　詞解

　　見，讀：xian，出現(xiàn)，“讀書百遍而義自見”，又作“讀書百遍，其義自見”，意思是讀書讀得多了，書中之義就自然出現(xiàn)，不待講解，即明其義矣。通假字

　　讀書百遍，其義自見概述讀書百遍，其義自見dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn〖解釋〗見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會�！紒碓础綍x·陳壽《三國志·魏志·王肅傳》：“人有從學者，遇不肯教，而云：‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見。’”〖用法〗作定語、分句；指導人讀書。文章董遇字季直，性質(zhì)訥①而好學。人有從學者，遇不肯教，而云“必當先讀百遍！”言：“讀書百遍，其義自見”。從學者云:“苦渴②無日。”遇言“當以‘三余’。”或問“三余”之意，遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”1質(zhì)訥：質(zhì)，質(zhì)樸。訥，口齒不流利。2渴：有急切之意。

　　釋源

　　釋源：《三國志》裴松之注�！度龂�志·魏志·王肅傳》：“明帝時大司農(nóng)弘農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世。”裴注：《魏略》曰：“初，遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，更為作朱墨別異。人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見。’”

　　原文：

　　董遇字季直，性質(zhì)訥而好學。興平中，關中擾亂，與兄季中依將軍段煨。采稆負販，而常挾持經(jīng)書，投閑習書，其兄笑之而遇不改……遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左式傳》，更為作《朱墨別異》，人有從學者，遇不肯教，而云“必當先讀百遍”。又言：“書讀百遍，其義自見（xian）。”從學者云：“苦渴無日。”董遇言：“當以三余。”或問“三余”之意，董遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”

　　翻譯

　　董遇字季直，性格敦厚老實而且很好學。附近的讀書人請他講學，他不肯教，卻對人家說：“讀書一百遍，它的意思自然顯現(xiàn)出來了。”請教的人說：“（您說的有道理），只是苦于沒有時間。”董遇說：“應當用‘三余’時間”。有人問“三余”是什么？董遇說：“（三余就是三種空閑時間，）冬天，沒有多少農(nóng)活，這是一年里的空閑時間；夜間，不便下地勞動，這是一天里的空閑時間；雨天，不好出門干活，也是一種空閑時間。”

　　啟示

　　于是《三國志·魏書》中出現(xiàn)這么一句話：“讀書百遍，其義自見”。意思是反復閱讀一本書，自然能逐漸了解它的涵義。這是一種透過精讀以促進獨立思考的學習方法，尤其適用于自學者的鉆研。對于此觀點，我保留了自己的看法。逐字逐句地反復閱讀未必能到達精通的程度，如果沒有悟性地理解只會成為可憐的書呆子紙上談兵，只知表面膚淺的文字表述，未必可深入內(nèi)涵。有悟性地讀書，能夠與作者融洽地平等交流，在心靈的碰撞和摩擦中靈思如泉涌，思考得更透徹。如果我們不帶思索地讀百遍書，又怎會奇跡般地自見其意呢？這種低效率的苦差事不但浪費時間，而且致命地澆滅你對書本知識的熱情和自信。我們讀書卻不理解，讀出來的往往是自己加給作者的`思想，活在自我世界的樊籠里，如井底之蛙，仍舊心胸狹隘，孤陋寡聞。我們在一生中讀過許多書，也許每本書會讀許多遍，但恐怕吸收的并不多。盲目地追求讀書的數(shù)量而忽視了覺悟，只能導致絕大部分知識像破磚爛瓦，雜亂無章地堆積在大腦某個易被遺忘的角落。悟性便如建筑師手中的設計圖，能將這些零亂的材料有機地組合起來，構(gòu)筑成知識的大廈，這樣我們讀書的目的會更明確、簡單。英國作家菲爾丁曾忠告：“不好的書也像不好的朋友一樣把你戕害。”的確，沒有選取性和悟

　　性的書極為破壞人們的精神禮貌建設，令人萎靡不振，不思進取。這從反面又顯示出悟性讀書的重要性和必然性。生命不息，攻讀不止。“要讓書成為自己的注解，而不要做一顆繞書本旋轉(zhuǎn)的衛(wèi)星，不要做思想的鸚鵡。”愛迪生如是說。那就讓我們讀百遍書，帶悟性思索，其義自見。