從韓國江陵端午祭管窺中國端午節(jié)文化現(xiàn)狀

一、韓國江陵端http://wwW.LWlm.cOM午祭的源流

中國傳統(tǒng)的民族文化精神博大寬廣，影響深遠(yuǎn)廣闊，對其他民族的文化有深刻的影響，韓國申遺成功也引起我們深層反思，我們不得不坦然接受我們對傳統(tǒng)文化保護(hù)的缺失。

很多學(xué)者認(rèn)為：無形遺產(chǎn)屬于全人類，韓國申報成功并非壞事；捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化僅靠“嚴(yán)防死守”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對許多亞洲國家同樣有很深的浸染，這無法以國界劃定。

首先，韓國端午祭很可能是從中國的端午節(jié)延伸而來。很多韓國學(xué)者表示：一方面，端午祭是韓國現(xiàn)存的規(guī)模與影響巨大的鄉(xiāng)土神祭；另一方面，端午祭是中國的重要節(jié)日流入韓國后本土化的結(jié)果。①韓國的端午節(jié)在公元八世紀(jì)中葉從中國傳入，江陵端午祭中沒有半點紀(jì)念屈原或伍子胥等人的痕跡是因為韓國的端午祭只是借用了端午節(jié)的名稱和時間，并把自己民族的傳統(tǒng)文化放到這個節(jié)日里，替換了原來的內(nèi)容。②有韓國學(xué)者也表示，江陵端午祭是大型的祭祀活動，毫無意義可言。因此，韓國人申請的“江陵端午祭”是一個特殊的民俗活動，而非端午節(jié)節(jié)日本身。

其次，韓國的社會是中國古文化的縮影。韓文中至今還保留著不少漢字，據(jù)統(tǒng)計，韓文讀音65%與古漢語讀音極為相近。韓國傳統(tǒng)的道德觀也極有影響力，他們?nèi)允刂�等級秩序中的長幼尊卑，信守著女子的三從四德。我們且不論這些文化正確與否，而單就韓國人對古文化的重視程度我們便可看到他們對傳統(tǒng)的繼承和重視程度。

二、端午節(jié)的起源

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有著厚重的歷史和文化內(nèi)涵，是傳承中國民俗文化的重要載體之一。農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，端午節(jié)也稱“端陽”、“蒲節(jié)”、“解粽節(jié)”、“天中節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“地臘節(jié)”、“女兒節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。

端午節(jié)最初形成于戰(zhàn)國，經(jīng)漢代的傳承、發(fā)展，到魏晉南北朝時期趨于定型，有了吃粽子、劃龍舟等活動，并增加了紀(jì)念歷史人物的內(nèi)涵。唐代以后，端午節(jié)主要按著魏晉南北朝的樣子傳承下來，并且沿用了“端午”之名。“端午”一詞的最早記載見晉人周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。”④端午節(jié)的由來，說法不一。

其一，紀(jì)念英雄人物。最普遍的說法是紀(jì)念愛國詩人屈原。如清代同治《巴縣志》所說：“至設(shè)角黍，鬧龍舟，吊屈平，楚俗也。”⑤還有紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念孝女曹娥說等等，無論哪種觀點，都反映了文化的人文積淀特征。

其二，圖騰祭說。吳越民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

其三，夏至的演變。端午節(jié)在許多地方又稱端陽節(jié)�？墒�，從其原來說，端陽節(jié)應(yīng)該是源于夏至。⑥宗懔的《荊楚歲時記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動內(nèi)容。

另外，原始宗教的植物崇拜說，夏商周三代的蘭浴說也廣為流傳。都體現(xiàn)著端午節(jié)豐富的文化精神，和中華民族悠久的歷史積淀。

三、端午節(jié)的習(xí)俗及保護(hù)策略

（一）我國端午節(jié)的習(xí)俗

端午節(jié)習(xí)俗活動多種多樣。其一，纏掛各種端午索。其二，用符圖驅(qū)邪。其三，廣泛采用菖蒲、艾蒿。其四，飲用藥酒（主要是蒲酒和雄黃酒）。其五，吃粽子。其六，賽龍舟。湖北競渡亦十分壯觀，袁宏道《午日沙市觀競渡》詩中描寫了荊州沙市競渡的盛況。“金鱗折日天搖波，壯士麾旄鳴大鼉。黃頭胡面錦抹額，疾風(fēng)怒雨鬼神過�？黍燥嫼用灿|石，健馬走阪丸注坡。傾城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河。”⑦其七，姻親交往。端午突出的社交功能是姻親交往，因此許多地方又稱端午節(jié)為“女兒節(jié)”。

端午節(jié)豐富的習(xí)俗活動，同樣具有豐富的文化內(nèi)涵。避瘟保健與追念先賢是端午節(jié)傳承至今的節(jié)俗傳

我們在梳理我國歷史悠久的端午節(jié)民俗活動的過程之中認(rèn)識到，傳統(tǒng)的端午民俗對我們今天的民族文化建設(shè)仍然具有重要意義，需要我們的傳承與發(fā)展。

（二）中韓端午的文化內(nèi)涵對比

2008年起，政府有關(guān)部門規(guī)定，端午節(jié)放假3天，人們自然記得吃粽子，卻再沒有什么值得親自參與的民俗活動了，隨著中國政府對傳統(tǒng)節(jié)日的日益重視，很多節(jié)日慶典正在悄然興起，而這些慶典能否喚起群眾的參與興趣也還有待探討。

韓國的端午祭，申報成功是因為他們的文化內(nèi)涵是韓國民眾自發(fā)的民俗活動。中國的節(jié)日慶典民眾參與的環(huán)節(jié)還相對較少，這的確不利于端午節(jié)民俗文化的繼承與進(jìn)一步發(fā)展。大部分百姓參與傳統(tǒng)節(jié)日的方式只是吃相應(yīng)的食物，而未曾體會其中應(yīng)有的文化或是傳統(tǒng)中優(yōu)良的民族品格。

對此，我們應(yīng)該從兩個方面深刻思考：

1.政府應(yīng)進(jìn)行有效地管理和規(guī)劃

政府的意識和態(tài)度在民俗傳承中將會給予人民大眾以重大影響。這種影響有積極的一面，也有消極的部分，但我們也應(yīng)看到江陵端午祭中的“江陵農(nóng)樂”等從瀕臨滅亡到復(fù)興繁榮的變化，1967年，韓國政府就將江陵端午祭列為國家重點文物第13號文件來進(jìn)行保護(hù)，使這項民俗活動獲得傳承與創(chuàng)新。我們也看到，韓國每年的傳統(tǒng)活動，都有民俗學(xué)者積極介入。這種學(xué)術(shù)參與，也為傳統(tǒng)文化保護(hù)注入有益的智力支援，促成了積極健康的發(fā)展。這便是政府有效管理和規(guī)劃的成功例證。有他國的經(jīng)驗在先，我們也應(yīng)結(jié)合國情予以借鑒。

2.緊隨時代脈搏使民俗融入百姓生活

“端午祭”是韓國民俗學(xué)會前會長、中央大學(xué)教授任東權(quán)先生提出：積極開拓“保護(hù)”空間即“保存“以“存”為目標(biāo)；“保護(hù)”以“養(yǎng)”為目標(biāo)，這是對對象生命系統(tǒng)生態(tài)整體的保養(yǎng)與呵護(hù)，著眼于民俗生命的延續(xù)與發(fā)展。http://wwW.LWlm.cOM江陵政府和人民既用心守護(hù)“端午祭”的生命之根，又主動從現(xiàn)實吸取滋養(yǎng)，不斷開拓新機(jī)，最終實現(xiàn)了傳統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

中國百姓們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識隨著時代的發(fā)展早已有了新的思路，這些都應(yīng)作為民俗發(fā)展考慮的要素，歷史在不斷演進(jìn)發(fā)展，有些民俗形式被拋棄已經(jīng)成為必然，但在時代發(fā)展的進(jìn)程中如何融入新鮮的、利于民俗傳承的新東西也是我們的政府和人民都應(yīng)該認(rèn)真思索的另一層面。