在課堂上穿插歷史故事，提高歷史課堂教學(xué)的有趣性，下面是小編為大家收集整理的關(guān)于中國古代名人故事素材，一起來看看吧!

中國古代名人小故事：韓信之死

一漢十一年春,中國古代軍事史上威名赫赫的大將韓信在長樂宮被斬。罪名是謀反。之前，他就因為這個被奪爵削封，從統(tǒng)轄兩淮一帶八十八城的楚王貶為不過擁有幾千個農(nóng)戶的淮陰侯。時在漢六年十月。不過，前一次謀反虛實難辨，這一次卻是板上釘釘，證據(jù)確鑿。

當(dāng)時漢高祖劉邦正帶領(lǐng)大軍忙于平定鉅鹿太守陳豨的反叛，朝內(nèi)空虛。韓信見時機來到，暗中給陳豨送信，打算里應(yīng)外合，一舉顛覆劉氏王朝。反叛，風(fēng)險至大也!不要說是在封建王朝，就是在現(xiàn)在的民主國家，弄不好也有牢獄之災(zāi)。如此關(guān)乎自己九族安危的大事，韓信卻沒有嚴格作好__。事情正在準備中，他卻要殺掉一名得罪了他的手下人。手下人的弟弟懷恨在心，偷偷向朝廷告了密。鑒于韓信的威名，留守的呂太后不免有些緊張。

還好，此刻還有忠心耿耿的老丞相蕭何在朝中。這位發(fā)現(xiàn)韓信軍事才能的伯樂，歷史仿佛注定又要要他來毀滅這匹千里馬。蕭何定計，詐稱前線傳來高祖平叛勝利的消息，按例，百官都要進宮朝賀，半信半疑的韓信剛一進宮，就被武士們捆了個結(jié)結(jié)實實。也不需要等劉邦回來了，也不需要經(jīng)過什么司法程序了，特事特辦，干脆利落，呂太后一聲令下，就在長樂宮的鐘室，一代名將身首異處。對于名人離開這個世界去遠游時留下的遺言，我們臃腫的歷史從不吝惜自己的頁面進行記錄，反正內(nèi)容已是那么龐博了，再多幾行字又何妨，何況韓信又是那么一位軍事奇才，沒有理由不記。于是，嚴謹?shù)奶�史公司馬遷帶著復(fù)雜的感情記下了下面的話：“信之方斬，日，‘吾悔不用蒯通之言計，乃為兒女子所詐，豈非天哉!’”

在人生最后極其有限的時間里想到蒯通，那是最自然不過的反應(yīng)。當(dāng)初若是聽了蒯通的話，以他的實力，也許頭顱落地的是現(xiàn)在發(fā)號施令的人了。最是讓他不能忍受的是，建立了蓋世功勛的大丈夫竟然要死在一位女子之手，這更讓他恨如云山千疊。不過，事已至此，又有什么法子呢!思緒一轉(zhuǎn)，如同他一生中那位唯一的對手項羽那樣，也如同迷信天命的無數(shù)中國人那樣，他長嘆一聲，將這無法接受的一切歸之于上天的安排，黯然上路……

平心而論,司馬遷對歷史人物的記述雖然沒有做到真正的“不彰美，不隱惡”，還是比較客觀、公允的。即以他寫楚漢相爭的兩大巨頭劉邦和項羽而言，寫劉邦，他寫了他的知人善任、寬宏大量，也寫了他的粗鄙言行，無賴嘴臉;寫項羽，既寫他屠城縱火的殘暴、剛愎自用的愚昧，也寫了他對下屬和士兵的仁愛關(guān)懷、對敵人作戰(zhàn)的英勇無敵。

饒是這樣，后人還對他不太滿意。有人就在和縣的霸王祠題聯(lián)說到“司馬遷本漢臣，本紀一篇，不信史官無曲筆”，那意思是說他在寫項羽時有歪曲英雄的嫌疑。沒辦法，誰叫你老人家是千古大史家呢，高人就要高標(biāo)準要求嘛!回過頭來再說韓信，《史記·淮陰侯列傳》所占篇幅在書中僅次于寫劉邦和項羽的，是司馬遷重點記述的人物。在這篇文章中，司馬遷用濃墨重彩寫了韓信的赫赫武功，而對他功成名就直到謀反被殺，則只是泛泛而寫，三兩下就收了尾，由此不難看出太史公對韓信的欣賞之情。或有人言，風(fēng)云年代有事可記，當(dāng)然要重點記述，天下已定時無事可記，自然要簡單、平淡。這話看似有理，其實不然。韓信這么一位叛逆之臣，因為其重要的歷史地位而使得封建史家無法繞開，但如果一味站在正統(tǒng)的立場，則很容易將注意力放在其謀反的事情上，假使作者再缺點良知，完全可以往里面添點油，加點醋，甚至篡改史實，掩蓋真相。那樣的話，韓信就是一位人人得而誅之的亂臣賊子了。

正是司馬遷這樣史家秉筆直書，一個在風(fēng)云激蕩的時代里個性鮮明、特立獨行的千古名將才會栩栩然活在后來人的精神世界里。

中國古代名人小故事：劉邦“借”張良居

“漢三杰”之首的張良為何封地不受、辭漢歸隱，是他報了國恨家仇實現(xiàn)了抱負?是他身纏病魔體弱多疾?還是他信奉道家學(xué)說淡泊名利?也許這些都有關(guān)系，但并不是最根本原因。根本的原因是他看到了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部殘酷的政治斗爭，從而采取了明哲保身的策略。他的歸隱揭示了封建社會謀士難以擺脫的悲劇命運。

“運籌帷幄之中，決勝千里之外，子房功也。”這是漢高祖劉邦對張良的贊譽。張良有如此崇高的地位，與他的歷史貢獻分不開。彼時，張良刺殺秦王不成，逃脫追捕四處躲藏，巧遇黃公石(姓崔名廣，齊國人，因避秦時苛政暴虐，隱居湖北谷城黃石山)，苦讀《太公兵法》，成了一個深明韜略、足智多謀、文武兼?zhèn)涞闹钦�。楚漢爭霸前，張良還只是韓王手下一個普通謀士，郁郁不得志。各路反秦大軍會盟時，蕭何發(fā)現(xiàn)張良是個難得的謀國之才，就向急需人才的劉邦推薦，當(dāng)時的劉邦也只是抱著試試看的想法向韓王借人，韓王同意借期3年。不料這一借，就為劉邦借出了一個漢家江山。

劉邦為成就自己的霸業(yè)，與項羽逐鹿中原。張良輔佐劉邦，歷經(jīng)了智取宛城、攻破口關(guān)、鴻門歷險、火燒棧道、廣武對峙、鴻溝議和、修武奪印、移都長安、薦封雍齒等一系列驚心動魄的重大事件，展示了張良大智深謀、勝人一籌的才能和堅韌執(zhí)著的性格，描繪了一幅幅楚漢爭雄、風(fēng)云際會的歷史畫卷。大漢一直沿用張良的策略從巴蜀走向全國，特別值得一提的是，劉邦奪取關(guān)中咸陽后，張良勸其不要迷戀富貴，貪圖金錢美色，要屯兵灞上，以防重蹈嬴秦的覆轍。鴻門宴上，張良為沛公解圍，避免了被頂羽所殺。劉邦被封為漢王后，張良隨其入蜀，并讓劉邦聯(lián)合彭越、英布等人抗楚，奉勸劉邦滿足韓信封王的要求以使他效力。張良還反對酈食其復(fù)立六國的請求，主張追擊項羽，不要放虎歸山，這些建議保證了劉邦在楚漢戰(zhàn)爭中奪取最后勝利。西漢初年，張良力諫劉邦封自己最不喜歡的雍齒為侯，起到了穩(wěn)定人心軍心的作用。漢初，大臣們都主張建都洛陽，因為他們多是中原人，而張良卻力主建都關(guān)中，認為關(guān)中是金城千里的天國，既可固守，也可出擊。劉邦最終采納了張良的建議定都長安，從而奠定了西漢的百年基業(yè)。

西漢之初，劉氏和呂氏兩大集團已初步形成，圍繞著更換太子產(chǎn)生了爭執(zhí)。劉邦覺得呂后所生的太子劉盈懦弱，喜歡戚姬所生的如意。呂后急了，便請張良出謀劃策。張良思忖，新朝剛立，需要穩(wěn)定社稷江山，不能回避呂后所求，便出計讓太子劉盈親自去請秦時隱士“四皓”出山。“四皓”即東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、綺里吳季實、夏黃公崔廣4位白發(fā)皓須的老人，他們在秦始皇時期曾當(dāng)過博士官，后不愿與暴秦合作，一直在商山隱居。4位老人德高望重，品行高潔，劉邦對他們非常尊敬，想請他們出山，但一直沒能請動。最后，“四皓”陪同太子入朝，劉邦見了，知道劉盈深得民心，從此沒再提換太子之事。此后，西漢王室的明爭暗斗并沒有結(jié)束，劉邦、呂后為翦滅異姓，濫殺無辜，彭越、韓信等一大批功臣慘遭誅殺，張良忘不了韓信臨死前的話“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”，他清醒地認識到如果繼續(xù)被劉氏集團所用，必然會同呂氏集團作對;若被呂氏集團所用，劉氏集團也絕對不會放過他。想起歷史上的謀臣們——李斯腰斬、韓非冤死、文仲自殺、屈原沉江——更使他堅定了歸隱的想法，所以劉邦封張良三萬戶齊侯他不受。張良最終退隱山野，閉門謝客，不問政事，專習(xí)道家導(dǎo)引之術(shù)，云游山水之間，逐步從“帝者師”退居為“帝者賓”。

中國古代名人小故事：孔子為何喜歡顏回

“苗而不秀，秀而不實”這八個字，據(jù)說是孔老夫子嘆惜他的學(xué)生顏回的。顏回英年早逝，幾乎使孔子痛不欲生，連呼“天喪予，天喪予!”有跟隨他的弟子問，老師你真的那么悲痛嗎?孔夫子回答說，不為像顏回這樣的人悲痛，還為誰悲痛?魯哀公問孔子：你的弟子中，誰是最好學(xué)的?孔子不假思索地說：有一個叫顏回的好學(xué)，他有怨氣不發(fā)到別人的身上，也不犯同樣的過錯，不幸英年早逝，現(xiàn)在再也沒有像顏回那樣好學(xué)的人了。弟子三千，賢人七十二，孔夫子自己最喜歡的，毫無疑問的就是顏回。

孔夫子為什么喜歡顏回?只要看看他是如何稱贊顏回的，也就可知一個大概。

在孔夫子的弟子中，顏回大概是家庭比較貧困的一個。一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人不能忍受這種貧苦，顏回卻是自得其樂，對此，孔夫子就贊不絕口，連聲說“賢哉回也”。就是這樣一個出身貧困的孩子，學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)刻苦�？鬃诱f：聽我講述而始終聚精會神不開小差的，大概就只有顏回一個(“語之而不惰者，其回也與!”)直到顏回去世之后，孔子還說：“死得可惜啊!我只看到他前進，從未看到止步。”顏回真可謂是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的典范了，這樣的學(xué)生，大概沒有一個老師不喜歡的，孔夫子當(dāng)然不會例外。

孔子從教，注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，反對死記硬背，此所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語·述而篇第七》)。在這一方面，顏回大概也做得不錯。用子貢的話說，叫做“回也聞一以知十”。對于孔夫子的學(xué)問，他能夠掌握其精神實質(zhì)，做到融會貫通，一以貫之，不僅僅是舉一反三了�？鬃铀�謂的學(xué)習(xí)，其實也不僅是讀書。“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”，以我之膚淺理解，有實習(xí)或踐行的意思。一個“仁”字，在孔子的學(xué)說中，占有相當(dāng)重要的位置。顏回問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。顏回請孔子說得具體些，孔子就說了四個“非禮勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。顏回說：我雖然愚鈍，也要踐行這些教誨。應(yīng)該說，顏回確實做得比較到位。在他的同門中，幾乎沒有一個被孔子譽之為“仁”的，有人問了，孔子也答之以“不知其仁”。顏回卻是一個例外，而且評價相當(dāng)之高�？鬃诱f其他人只是偶爾想到仁德而已，顏回則是長久不違仁德的，算得上是將一個“仁”字“落實到行動中，溶化在血液里”了。

對于孔夫子的學(xué)說，顏回佩服得五體投地，用他自己的話說，叫做“仰之彌高，鉆之彌堅”�？鬃诱f：顏回對他沒有什么幫助，對他說的話，沒有不感到心悅誠服的。這句話是批評還是褒揚顏回，大概誰都能夠體會得出來。由此透露一個信息，對于孔子說的，顏回只會洗耳恭聽，點頭稱是。孔夫子大概也感覺到這未必就是好事，所以曾經(jīng)偷偷觀察，發(fā)現(xiàn)他私下與別人討論時，對孔子的話也很能發(fā)揮，于是說“回也不愚”。但也僅此而已，對孔子說的話，顏回絕對不會窮根究底，提出質(zhì)疑，更不會像子路那樣敢于表示不悅，甚至與之辯說，即使孔子說的話自相矛盾，也不會表示疑惑。

綜上所述，都是孔夫子喜歡顏回的緣由，有的順理成章，有的不很健康�！墩撜Z·子罕篇第九》云：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”毋意便是不隨意猜測;毋必便是不主觀武斷;毋固便是不拘泥固執(zhí);毋我便是不自以為是。這“四絕”是有道理的，顏回也做得不錯。在孔夫子的弟子中，以德行著稱的只有三人，顏回則排第一(其余兩位是閔子騫和冉伯牛)，甚至被稱之為“復(fù)圣”。在孔夫子的眼中，顏回或許是完美無缺的。但以我之見，顏回最大的缺點，就是孔夫子說的“四絕”(尤其是“毋我”這一條)做得太好，“克己復(fù)禮”也“克”得太過，因此失去了自我，只能成為一個復(fù)制品。顏回去世時的年齡，有說三十一歲的，也有說四十一歲的，他之所以“苗而不秀，秀而不實”，沒有留下足以為人稱道的業(yè)績，除了英年早逝，這個因素也不可忽略。

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