作為瑤族重要的民俗活動(dòng)之一，“度戒”儀式是瑤族全體成年男性標(biāo)志性的“集體記憶”

瑤族是一個(gè)歷史悠久、支系眾多、人口分布較廣的民族，他們主要分布在中國(guó)廣大的南方地區(qū)和泰國(guó)、緬甸、老撾和越南等國(guó)家。云南各地的瑤族大約在200多年前由兩廣境內(nèi)遷徙而來(lái)。

作為瑤族重要的民俗活動(dòng)之一，“度戒”儀式是瑤族全體成年男性標(biāo)志性的“集體記憶”過(guò)程疊加了諸多文化意義，是瑤族的宗教意識(shí)、社會(huì)倫理、生活習(xí)俗相互層疊和交織的濃縮�，幷Z(yǔ)稱(chēng)“度戒”為“在”，它是所有瑤族男子人生經(jīng)歷中最為隆重的一刻，是他們?cè)诠臉?lè)的陪伴下從少年走向成人重要節(jié)點(diǎn)上必須完成的“成人禮”……

“群體性”儀式的首要特征。作為人生成長(zhǎng)歷程的重要環(huán)節(jié)，度戒儀式通常要邀請(qǐng)全寨的老少共同見(jiàn)證。在這一過(guò)程中，作為一種類(lèi)型化與程式化的設(shè)計(jì)，戒師的各式宣諭，就通過(guò)度戒鼓的聲音傳遞到人們的心靈深處并通過(guò)儀式予以鞏固。

為集中描述“度戒鼓舞”的特征，僅以居住在云南河口一帶瑤族藍(lán)靛支系中流傳的“度戒鼓舞”進(jìn)行描述。

“度戒鼓舞”是瑤族“度戒”式中系列舞蹈套路的總稱(chēng)。從民族信仰的整體立場(chǎng)來(lái)考察，藍(lán)靛瑤族雖然以信仰盤(pán)匏文化為主體，始終把“盤(pán)王節(jié)”視為族群重要的儀式記憶。鼓在瑤族民眾的心目中就是盤(pán)匏的化身，敲鼓即意味著驚動(dòng)諸神。鼓聲對(duì)“局內(nèi)人”而言具有強(qiáng)烈的威儀感，在這一時(shí)空坐標(biāo)里，儀式中的鼓樂(lè)對(duì)所有的參與者具有“浸入心靈” 的力量，音樂(lè)現(xiàn)象依托信仰儀式運(yùn)作生成。在度戒儀式上， 戒師的法器就是法鼓（俗稱(chēng)“契子鼓”）以及鑼、鈸三大必備“神器”。它們發(fā)出的聲音主要是用于為戒師吟誦的經(jīng)腔“伴奏”、為戒師肢體的動(dòng)態(tài)提供情緒的渲染和為儀式場(chǎng)景營(yíng)造氛圍的烘托，以此強(qiáng)化儀式對(duì)人們心靈產(chǎn)生的震撼和威懾力。

契子鼓又名盤(pán)鼓，直徑50 厘米、厚30 厘米。人們將一段圓木鑿空，兩面蒙以黃牛皮，再用牛皮繩將雙鼓面連綴并用木契子從鼓的邊緣切入，由此將鼓面卡緊，一般以單鼓槌擊之。需要說(shuō)明的是，云南的瑤族沒(méi)有長(zhǎng)鼓。據(jù)老人們說(shuō)，來(lái)到云南的瑤族由于常年的遷徙生活，長(zhǎng)鼓不便攜帶，因此長(zhǎng)鼓就淡出了人們的生活。

在度戒儀式上，第一個(gè)環(huán)節(jié)是燒香，然后由戒師進(jìn)行公戒，這時(shí)所有參與儀式的村民會(huì)情不自禁地唱著《吟誦調(diào)》， 其唱詞主要根據(jù)受戒者的背景條件即興展開(kāi)。隨后，若是戒師吟唱經(jīng)文，他會(huì)用左手扶住法鼓，右手握槌邊敲邊唱，其助手在一旁敲小馬鑼?zhuān)�他們敲擊的手法都非常�?jiǎn)單。在這里，藝術(shù)形式雖然有著追求藝術(shù)美的韻味， 但這并不是他們舉行儀式的目的， 其核心重在表達(dá)經(jīng)文的宗教內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)以度戒儀式“勵(lì)其心志”而育人的目的。這時(shí)，敲擊的節(jié)奏較快采用均分鼓點(diǎn)，通過(guò)鼓聲產(chǎn)生一種象征意義以鞏固儀式的內(nèi)涵。待經(jīng)文吟唱完畢，其儀式套路會(huì)轉(zhuǎn)向鼓舞的環(huán)節(jié)，這構(gòu)成藍(lán)靛瑤族度戒儀式中帶有“表演”性質(zhì)的重要組成部分。

屆時(shí)，儀式將由一位主事的戒師領(lǐng)著受戒的少年共同跳起《戒師動(dòng)鼓雙人舞》，這時(shí)戒師懷抱法鼓，邊跳邊敲，另有兩位場(chǎng)外戒師隨著場(chǎng)內(nèi)戒師肢體的變化分別擊鈸、敲鑼為之伴奏。在場(chǎng)上戒師的引導(dǎo)下，整個(gè)度戒鼓舞由“起師入宅”開(kāi)始，經(jīng)“動(dòng)鼓開(kāi)經(jīng)”“招龍運(yùn)水”“請(qǐng)圣迎神”“川光”“度師樂(lè)兒”“度道樂(lè)花”“安龍接祖”“燒香拜師”“壇堂受戒”等基本套路構(gòu)成儀式的全過(guò)程，而這一過(guò)程都在鼓點(diǎn)營(yíng)造的聲音環(huán)境中進(jìn)行。

作為一種出于生存需要的行為方式，“文化傳遞”是整個(gè)“成年禮”的主線(xiàn)與核心，表達(dá)這一核心內(nèi)容的途徑就是在儀式中所做的種種“執(zhí)事”，體現(xiàn)出“隱層”意識(shí)向“顯層”意識(shí)的轉(zhuǎn)化。因此，在這種“傳幫帶”機(jī)制的模塑下，鄉(xiāng)村固有的文化傳統(tǒng)就在少年鼓之舞之的習(xí)得中獲得了強(qiáng)化。鼓語(yǔ)通過(guò)固定的節(jié)奏成為在儀式中溝通人際、人神的媒介，即在世俗生活中實(shí)現(xiàn)溝通人際，在精神信仰中實(shí)現(xiàn)溝通人神，最終達(dá)到沿襲傳統(tǒng)規(guī)范以完成族群成員心理和生理教化的目的。

在鼓語(yǔ)的陪伴下，少年由此完成了社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，意味著由此成為了一個(gè)必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、有社會(huì)地位的人。作為瑤族藍(lán)靛支系人生禮儀的重要一環(huán)，“度戒鼓樂(lè)”的存在，使其促成了儀式的意義轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了族群現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值的相互滲透，其春雨潤(rùn)無(wú)聲的“寓教于樂(lè)”作用，是我們對(duì)度戒儀式最貼切的識(shí)讀。度戒鼓樂(lè)指導(dǎo)和規(guī)范瑤族生存、生活的世俗功利目的是在其審美愉悅價(jià)值之上的�？梢哉f(shuō)，鼓樂(lè)在這里已經(jīng)超越了“音樂(lè)”固有的內(nèi)涵和外延，而是為文化持有者搭建了一個(gè)完成文化行為、體驗(yàn)人生感悟的場(chǎng)域。