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讀《動(dòng)物莊園》有感(通用16篇)

讀《動(dòng)物莊園》有感(通用16篇)

  看完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢?以下是小編為大家收集的讀《動(dòng)物莊園》有感(通用16篇),希望能夠幫助到大家。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇1

  喬治奧威爾的《動(dòng)物莊園》譯本是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,有著《變形記》的荒誕不羈,又有幾分《蠅王》離奇劇情的發(fā)人深省。這是一個(gè)十分搞笑的故事,寫(xiě)的是一個(gè)莊園里的動(dòng)物們?cè)跉v經(jīng)一次次莊園革命后,眼睜睜看著打造夢(mèng)想樂(lè)土的莊園寄托,在一群豬的變相統(tǒng)治下逐漸離經(jīng)叛道的寓言故事。由此發(fā)散大到階級(jí)政治矛盾的揭露,小到事態(tài)發(fā)展中規(guī)則于群體的利害關(guān)系皆有所指。在這本書(shū)中,我們能夠透視一整個(gè)社會(huì)生態(tài)演變的根本,甚至能夠直視初心的質(zhì)變,是源于規(guī)則制定執(zhí)行力度的量變。

  作為世界著名的諷刺性政治寓言,《動(dòng)物莊園》搞笑劇情背后,是一篇血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史。“老少!笔且活^年邁且德高望重的老豬,他去世前打開(kāi)了長(zhǎng)久以來(lái)奴役動(dòng)物們的思想禁錮,從而誘導(dǎo)了一場(chǎng)開(kāi)拓性“莊園革命”,在動(dòng)物與人對(duì)立的高漲的反抗情緒中,以一場(chǎng)荒誕但卻合理的勝利奠定了動(dòng)物新紀(jì)元的基礎(chǔ),歡騰的勝利者們?cè)趥惱淼母邏ι蠈?xiě)下了“四條腿好,兩條腿壞”的獨(dú)立宣言。隨著劇情的推動(dòng),在接下來(lái)的莊園統(tǒng)治中,以戰(zhàn)爭(zhēng)英雄“雪球”和政治陰謀家“拿破侖”為代表的“二戰(zhàn)”相繼爆發(fā),戲劇性地演轉(zhuǎn)成為一場(chǎng)攛掇革命果實(shí)的初心陰謀。于是一個(gè)全新的金字塔生態(tài)鏈產(chǎn)生了,動(dòng)物們自我管理的進(jìn)程最終淪落為以“拿破侖”這只陰謀豬為首的統(tǒng)治階級(jí)——?jiǎng)游锶褐械呢i們,在不動(dòng)聲色的愚弄和挑撥、背叛和淪喪中逐步走向腐敗,背棄群眾利益改變規(guī)則,直至動(dòng)物莊園面目全非,最終以“拿破侖”和豬們學(xué)會(huì)兩條腿走路的違心基調(diào)為鏗鏘結(jié)局,發(fā)人深省。

  在此過(guò)程當(dāng)中,規(guī)則的逐步演變是導(dǎo)致動(dòng)物莊園變質(zhì)的關(guān)鍵,而在事態(tài)發(fā)展幾乎一邊倒的形勢(shì)當(dāng)中,不同的動(dòng)物主角,扮演著規(guī)則群體中的不同位置。作者以其極為鮮明的明喻手法,將動(dòng)物之間的群體信任危機(jī)刻畫(huà)在特定的劇情和主角里。比如一心撲在工作上最后慘死的老馬“博克瑟”,比如愚蠢的大流主體只會(huì)高喊統(tǒng)治者口號(hào)的愚蠢綿羊……不見(jiàn)的牛奶和淪落豬嘴的蘋(píng)果,反復(fù)背鍋的“雪球”和總也建不好的風(fēng)車,這一切都在暗示著規(guī)則改變的必然和事態(tài)發(fā)展以小見(jiàn)大的嚴(yán)重性,而“拿破侖”的豬群階級(jí)作為一切演變的始作俑者,也逐漸在利益對(duì)立的沖突和階層的碾壓中逐漸暴露出人性政治丑惡的嘴臉。

  最后,爛醉狂歡睡在柔軟床上的蛻變的豬們,和累死在工作崗位上的一味盲干的底層動(dòng)物構(gòu)成了鮮明而悲嘆的比較,質(zhì)變的惡果明確了階級(jí)的劃分和矛盾的不可調(diào)和,動(dòng)物們的不抗不爭(zhēng),包容了規(guī)則的改變,演轉(zhuǎn)成培育腐敗之花的溫床。

  作者在揭露著一個(gè)又一個(gè)觸目驚心的真相,在講述著動(dòng)物莊園規(guī)則一開(kāi)始制定時(shí)的利益本質(zhì)。最終繁榮背后的丑惡和壓迫,與一開(kāi)始動(dòng)物們構(gòu)想盛世桃園的初衷,仿佛在勾畫(huà)一面美與丑、廉潔與貪腐、遵守與背叛、明智與愚昧的鏡子。

  《英格蘭之獸》歌聲中的凈土不見(jiàn)與否,取決于心思明澈和對(duì)原則的堅(jiān)持!

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇2

  動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事:一群生活在農(nóng)莊的動(dòng)物因?yàn)椴豢叭祟愔魅说膲浩,在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗,趕走了農(nóng)場(chǎng)主,農(nóng)場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”,所有動(dòng)物一律平等。

  然而,兩只領(lǐng)導(dǎo)了革命的豬開(kāi)始互相清理,打敗其中一方后,獲勝的豬擁有了空前的權(quán)力,成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想:“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”,動(dòng)物們又恢復(fù)到從前的悲慘狀況,仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。

  這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū),一則政治寓言,卻又準(zhǔn)確的預(yù)言了政治.它寫(xiě)于1944年,那時(shí)候二戰(zhàn)還未結(jié)束,而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)!皠(dòng)物們”為理想奮斗,“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活,“動(dòng)物們”又為理想奮斗......

  所有革命最初的理想都是偉大且正義的,是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生,被夾裹在歷史的浪潮中,或快樂(lè)、憂傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象,從我們自己的歷史回溯,幾乎可以一對(duì)一的找出范例對(duì)號(hào)入座。在權(quán)力的侵蝕下,他們一個(gè)個(gè)失去了他們?cè)瓉?lái)的樣子。普通的動(dòng)物們,從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想,依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活,這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。

  回顧我們文明幾千年的歷史更替,再看西方所謂的更好的制度,一路走下來(lái),我們幾乎還是在重復(fù)著相同的東西。一代代的人替換著,人性卻從來(lái)不曾改變。我們當(dāng)前所處的時(shí)代,或許是歷史車輪前進(jìn)中較為平坦的旅途,但仔細(xì)觀察,動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象,動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現(xiàn)實(shí),依然不時(shí)的出現(xiàn)在我們的視野中,不斷地提醒著我們,人類作為地球的主宰,處在食物鏈頂端,依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。

  看這本書(shū)也不能就此對(duì)人性徹底失望,我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當(dāng)下,知識(shí)會(huì)破除我們所有迷茫與恐懼,會(huì)指導(dǎo)我們做出更多真正自由的選擇,不給極權(quán)主義任何重來(lái)的機(jī)會(huì)。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子:“人類終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”,一個(gè)烏托邦式的理想,也是最美好的對(duì)生活的想象了吧。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇3

  這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起;這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現(xiàn);這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監(jiān)獄,身上枷鎖緊縛。《動(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。

  最初的最初,它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅(qū)逐,它們用行動(dòng)向全人類宣告,這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著將原統(tǒng)治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類文明”,終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識(shí)字,導(dǎo)致別有用心者有機(jī)可乘,招來(lái)了另一個(gè)地獄。

  聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅(qū)逐,貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿,沉默的智者本杰明,極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊,只顧悶頭干活,聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手,投機(jī)取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現(xiàn)實(shí)生活中我們真實(shí)映照?不識(shí)字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們?nèi)祟惖谋瘎?盲目從眾,領(lǐng)袖崇拜,何嘗不是給我們敲響的警鐘?

  以前的我們,就像一群不識(shí)字的動(dòng)物。一位缺乏專業(yè)知識(shí),我們懵懵懂懂,盲目聽(tīng)信他人,現(xiàn)在的我們,從眾心理,懶得思考的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,我們中的大多數(shù)是拳擊手,聲響器,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力,一天不區(qū)用心去鑒別事情的對(duì)錯(cuò),一天不去改掉絕對(duì)的領(lǐng)袖崇拜,等著我們的就只會(huì)是煉獄,就只會(huì)是處處的慘象,麻木不仁的生活。

  筆者認(rèn)為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言,它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇,它是預(yù)言,是對(duì)不具備獨(dú)立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預(yù)言。一個(gè)人若是丟掉了自我,那是多么可怕。

  在物欲橫流的今天,我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色,我們的音樂(lè)有流行樂(lè)。流行,是一個(gè)多么強(qiáng)大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下,我們拼命緊追流行的腳步,來(lái)填充自己內(nèi)心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎?這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎?我們的時(shí)代步伐如此之快,哪怕我們想要停下腳步也會(huì)被如潮的人群推著向前?墒牵覀冋娴膽(yīng)該這樣追趕嗎?不,我想我們應(yīng)該要做自己的主人,我們的每一步都應(yīng)該是自己自主踏出的!

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇4

  自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單,而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨(dú)立和勇氣。

  書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統(tǒng)治時(shí)期,他們是干活賺錢(qián)的機(jī)器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統(tǒng)治時(shí)期,動(dòng)物們的生活總算是好一些,但豬與“下等動(dòng)物”的等級(jí)差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監(jiān)督干活,卻也常常獨(dú)享蘋(píng)果和牛奶。

  但隨之而來(lái)的拿破侖統(tǒng)治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇,看似是拿破侖的暴虐造成,殊不知,身為“受害者”的動(dòng)物們也有責(zé)任。

  先從作為法律的七誡說(shuō)起。“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(zhǎng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著被殘暴的人統(tǒng)治后又起義的經(jīng)歷,就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷,這其實(shí)反映了動(dòng)物們?nèi)狈λ伎,頭腦愚昧,以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物,大多數(shù)動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好,兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨(dú)立思考和愚昧的典型,甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好,兩條腿更好”,綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號(hào)而自我滿意。綿羊們的行為不僅助長(zhǎng)了豬們獨(dú)占政權(quán),為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類好”的外殼,讓動(dòng)物們無(wú)話可說(shuō),同時(shí)也造成聲勢(shì),埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。

  不僅綿羊,其它動(dòng)物也造就了拿破侖統(tǒng)治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶,卻被苜蓿視作與人類勾結(jié)的標(biāo)志——因?yàn)轱棊П黄哒]所禁止。苜蓿顯然愚昧,甘于順從,她怎么會(huì)知道,一部否定美,否定追求自由的法律,根本不會(huì)創(chuàng)造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明,分明看透了拿破侖的統(tǒng)治,卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明,只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認(rèn)為本杰明是許多人的縮影,堅(jiān)信“槍打出頭鳥(niǎo)”,看破不說(shuō)破,造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈,自己也沒(méi)有從沉默中得到“自!钡暮锰。本杰明自己缺衣少食,目送著自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。

  再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他禁止唱《英格蘭的牲畜》,實(shí)質(zhì)上是鉗制動(dòng)物的思想,讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像,為在戰(zhàn)斗中倉(cāng)皇逃命的自己頒發(fā)勛章,種種標(biāo)榜自己的行為,是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng),使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報(bào)糧產(chǎn)量,為自己與人類的交易找借口,是統(tǒng)治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養(yǎng)九條大狗為自己“張目”,驅(qū)使它們殘忍地殺害動(dòng)物,用武力消滅反對(duì)者的肉體,則是一個(gè)人權(quán)力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是,動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權(quán)的殘暴;也是拿破侖的謊言和殘暴,使動(dòng)物們更加順從,更缺乏思考。

  我想,我們只有對(duì)人對(duì)事加以獨(dú)立思考,不盲從不怯懦,勇于維護(hù)自由和美,才會(huì)避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇5

  《動(dòng)物莊園》的作者是喬治奧威爾,本名埃里克·亞瑟·布萊爾。他為后人留下了大量的作品,以《動(dòng)物莊園》和《1984》為主要代表作,《1984》在某種程度上是《動(dòng)物莊園》的續(xù)集。光從他的代表作來(lái)看,他的影響是不可估量,以至于為了指代某些奧威爾所描述過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象,現(xiàn)代英語(yǔ)中還專門(mén)有一個(gè)詞叫“奧威爾現(xiàn)象”。1950年1月,奧威爾病逝,享年46歲。

  美國(guó)時(shí)代周刊曾這樣評(píng)價(jià)《1984》和《動(dòng)物莊園》 :“多一個(gè)人看奧威爾,就多了一份自由的保障!薄皢讨螉W威爾是20世紀(jì)最著名的政治小說(shuō)家之一,出生于英屬殖民地印度,家境貧困,在遷居英國(guó)后且受寄宿學(xué)校的嚴(yán)酷管制下,他的腦海中已深深地刻下了極權(quán)主義的陰影,而之后數(shù)年由于非上流社會(huì)出生的原因而遭受困擾與不公,進(jìn)一步強(qiáng)化了作者對(duì)殖民主義和資本主義的憎恨與厭惡,對(duì)自由與公平的企盼與渴望!敝,奧威爾在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中,對(duì)斯大林及其變種中背離馬克思的實(shí)踐產(chǎn)物十分失望,因此隨后作出了《動(dòng)物莊園》和《1984》,深刻反映了極權(quán)主義社會(huì)的圖景。這兩部政治小說(shuō)都反映極權(quán)主義的主題,而且還在冷戰(zhàn)期間被西方批評(píng)家視為最具有啟示性和預(yù)言性的文學(xué)作品。

  這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景,將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物,上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”,臨死前號(hào)召莊園里的動(dòng)物反抗人類的剝削,建立動(dòng)物自己當(dāng)家作主的共和國(guó)。老麥哲死后,莊園里的兩頭豬繼承了他的思想,將其總結(jié)為“動(dòng)物主義”,并以此為革命引導(dǎo)了一場(chǎng)起義,將人類趕出了莊園,實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)物當(dāng)家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”,同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久,作為領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內(nèi)部的政治斗爭(zhēng),革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅(qū)逐,而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”,獲得了莊園絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后,豬領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)獲得了越來(lái)越多的特權(quán),最終成為了比人類還可怕的剝削者。

  在讀完《動(dòng)物莊園》后,讓我感觸頗深,使我第一個(gè)想到的就是“自由”,什么是自由?它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的真正意義在哪兒?自由并不僅僅局限于行動(dòng)上的自由,還有思想上的自由,每一個(gè)個(gè)體既然是社會(huì)上獨(dú)立的存在體,那就應(yīng)該有自己的自由,絕不能在極權(quán)統(tǒng)治主義之下,所有的一切都受到控制,而是應(yīng)該在合理的、合法的情況下,充分發(fā)揮自己的作用,運(yùn)用自己的自由,去分享自己的思想,貢獻(xiàn)自己的力量。人生來(lái)具有追逐自由的本性,但這種自由并不是牢籠里的自由。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇6

  這是我花了7天時(shí)間,帶大家共讀的一本書(shū),印象深刻,意義非凡!

  拿破侖:這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿志皖A(yù)示著它的不同凡響,同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑:名字譯為雪球,預(yù)示它開(kāi)始很渺小,但會(huì)越滾越大!可是很不幸,在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠(yuǎn)了!

  斯奎拉:名字譯為尖叫者,說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上,哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音!沒(méi)錯(cuò)!動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定!

  還有老麥哲:它是先知,不世出的圣人。它的思想早已超越時(shí)代!但它不是領(lǐng)袖,理想構(gòu)建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠(yuǎn)主要倚仗于統(tǒng)治者而非朱熹本人。

  馬漂亮莫麗:它是貪婪虛榮的典型代表,它對(duì)民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮(綬帶→虛榮),處處嘗到甜頭不費(fèi)勁(糖→物欲),它甘愿為奴(被摸鼻子)!

  羊咩咩、狗吠吠:羊咩咩是無(wú)知大眾,典型的統(tǒng)治階級(jí)的“復(fù)讀機(jī)”“揚(yáng)聲器”;狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護(hù)衛(wèi)隊(duì),得軍權(quán)者得天下,哈哈。它們是鞏固拿破侖統(tǒng)治的工具。

  還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等,我最喜歡的角色是本杰明,它永遠(yuǎn)冷眼旁觀洞明一切!

  我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰(zhàn)友、最知彼此的同伴,在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候,它們有著共同目標(biāo),并共同努力趕走了人類,解放所有動(dòng)物!克服困難恢復(fù)生活生產(chǎn),再次抵御人類的反擊!勝利果實(shí)是它們共同捍衛(wèi)的!盡管它們的側(cè)重點(diǎn)并不同,拿破侖抓宏觀方向,注重培養(yǎng)年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事,制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì)、集體學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)解放生產(chǎn)力的風(fēng)車等……

  我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥,斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結(jié)果。因?yàn)闄?quán)力非?膳戮哂心ЯΓ荒塥(dú)攬不容分享!一旦碰觸面目全非!它會(huì)改變一切!

  記得朱祁鎮(zhèn)朱祁鈺本是好兄弟,朱祁鈺非常尊重哥哥,朱祁鎮(zhèn)也喜歡弟弟,常叫他到宮里小坐,把酒言歡,甚好!可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置,皇權(quán)加身,號(hào)令天下!他被魔化了,榮耀感滿足感爆棚!他再不是那個(gè)好弟弟了,獠牙呲出,我囚禁你,你推翻我,奪門(mén)收?qǐng)觯?/p>

  拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量,而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng),特權(quán)思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份!

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇7

  讀完《動(dòng)物莊園》,我的心情有些低沉,那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞,仿佛也在諷刺著什么。我悶頭想著,在利益的誘惑下,我們還能夠依舊不忘初心,保持初心嗎?

  莊園里的動(dòng)物們一起造反,趕走了主人,改了莊園的名字,定了“七戒”,眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子,但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧,它們趕走雪球,與人類做起交易,昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼,還打著為動(dòng)物們好的名義,為自己牟取利益,最后分不清豬與人類的區(qū)別,真是可笑至極。

  為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢?那是因?yàn)樨澬!人活在世上,多多少少都有些欲望,我們?yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)獲取它,比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后,也應(yīng)該見(jiàn)好就收,懂得節(jié)制和分寸感?墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢?太多太多的人會(huì)逾越規(guī)矩,就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕,甚至索取更多,永不知足。人們毫無(wú)節(jié)制地用各種手段去爭(zhēng)奪,哪怕這么做會(huì)違背自己的良心,而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán),一次比一次大,讓人忍不住深陷其中,最終迷失了自我,淪為被利益擺弄的工具人。

  究竟是人心易攻還是利益太誘人?我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢(shì)力……哪一項(xiàng)不是巨大的誘惑?哪一項(xiàng)不能讓人心動(dòng)?在這些條件下,還有人能本著初心堅(jiān)持走下去嗎?欲望,每個(gè)人都有,可是貪過(guò)了頭,不管是什么人,結(jié)局應(yīng)該都一樣,那便是得不償失了。

  身陷黑暗,唯一的光源就是自己的初心。是繼續(xù)抹黑走下去呢,還是走在光明的大地上?全在一念之間,而只有不忘初心,才能讓你走得更堅(jiān)定,更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇8

  《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治.奧威爾于1944年完成。這本有著童話的外表,卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后,令?yuàn)W威爾聲名鵲起,她和另一部反烏托邦作品《一九八四》,奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。統(tǒng)治者們都不相信所謂的“理想國(guó)”,“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。本書(shū)的諷刺對(duì)象是蘇聯(lián),那個(gè)時(shí)候,蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó),其社會(huì)主義建設(shè)初顯成效,但斯大林以其獨(dú)裁的統(tǒng)治方式,與一群小弟們,打著民主、進(jìn)步的口號(hào),卻大肆推行政治迫害,推行獨(dú)裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì)主義理想只能越走越遠(yuǎn),“烏托邦式”的理想國(guó)終會(huì)破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結(jié)局。

  這讓我們想起了惡龍的故事,當(dāng)一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后,他就變成了惡龍本身,繼續(xù)殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的,無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人,都不應(yīng)該采用革命的方式去實(shí)現(xiàn),也永遠(yuǎn)不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)。那些投機(jī)分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的,就像《芙蓉鎮(zhèn)》里的職業(yè)革命家王秋赦,變成了瘋子,他還敲著破鑼,終日嘶啞著嗓子叫嚷:"運(yùn)動(dòng)了,運(yùn)動(dòng)了......",權(quán)力是會(huì)讓人上癮的。

  人類社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改良,吸收經(jīng)驗(yàn)、杜絕錯(cuò)誤,經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì)的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命,就如《動(dòng)物莊園》的宿命結(jié)局。蘇聯(lián)的社會(huì)革命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗,再實(shí)驗(yàn)N次結(jié)局也會(huì)是這樣的,就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡,都是以愛(ài)的名義施行;太多的忽悠,都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒,堅(jiān)定前行!

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇9

  動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(zhǎng),講述了在一個(gè)叫莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng),有許多動(dòng)物,動(dòng)物們天天都辛苦農(nóng)場(chǎng)干活,得到的報(bào)酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前,告訴它們應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主,能得到更好的生活。動(dòng)物們?nèi)呵榧崳锩母枨,懷著?duì)自由平等的向往,趕走了農(nóng)場(chǎng)主,建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”,并且頒布《七戒》作為農(nóng)場(chǎng)的法律,莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導(dǎo)者。但不久后拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狗趕走了雪球,并把它塑造成農(nóng)場(chǎng)的敵人,豬們漸漸變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣兇殘,《七戒》被一次次的修改,最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等,但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結(jié)局中豬穿上了農(nóng)場(chǎng)主的衣服和人類舉杯慶祝,豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。

  在作者筆下,一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖,將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里,不都向往著一個(gè)烏托邦嗎?那里可能各不相同,但世界和平,眾生平等,不論貴賤。在某種程度上,這是人們對(duì)自由美好生活的向往,卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。

  在故事最后,多數(shù)動(dòng)物還在懷著希望艱難的活著,有意思的是有一頭叫本杰明的驢,他看透這一切,明哲保身。他常說(shuō)的一句話,其實(shí)也是作者的隱喻:生活過(guò)去必不比現(xiàn)在好,也不會(huì)比現(xiàn)在差太多!同樣的,將來(lái)生活好也不會(huì)太好,壞也壞不到哪里去!

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇10

  一氣呵成,不對(duì)應(yīng)歷史映射也很有意思,畢竟階層和統(tǒng)治手段在各個(gè)社會(huì)是共通的。評(píng)論很有意思,意外的快樂(lè)很多,譯者的自白也很有意思,不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。

  老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切,可惜死得早,全書(shū)諷刺了走偏的理想,提示了要警惕的東西,不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì)代表另一個(gè)方向呢?倒也未必,將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人身上注定不靠譜,群眾愚昧,沒(méi)有好的體制約束,權(quán)力不被限制,結(jié)果都會(huì)是一樣。

  斯奎拉代表政治宣傳,黑變成白,篡改歷史,編造“真相”。

  惡犬是壓制的手段。

  布克瑟有能力反抗和對(duì)付惡犬,不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人,可惜愚忠至死,堅(jiān)信拿破侖一定是對(duì)的,并辛勤工作一生,最后被賣了換酒。

  本杰明在起義前后都一樣工作,沒(méi)有興奮地加入各種計(jì)劃,計(jì)劃失敗也一副早知如此的模樣,它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評(píng)論說(shuō)它是看的最透的,但我并不喜歡它,我對(duì)它的敬意還不如布克瑟,因?yàn)樗麡O了,除了布克瑟被送走前報(bào)信,對(duì)一切了然于心卻從未努力想做什么改變,因?yàn)樯钚挪粫?huì)有用。太消極了。

  莫麗的反叛和奴性被批判,并不是所有的奴隸都想要自由。

  貓是精致的利己主義者,從未真正信仰什么。

  摩西的糖餅山是謊言,卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。

  其他的動(dòng)物,愚昧懦弱,起義跟他們無(wú)關(guān),他們突然就迎來(lái)了新世界,在慶祝中獲得自尊和滿足感,在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨,在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。

  但理想還是值得追求,只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇11

  《動(dòng)物莊園》是著名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō),在全球都有著很大的名聲,我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后,便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。

  《動(dòng)物莊園》講述了:一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類,并趕走了農(nóng)莊主,動(dòng)物們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家做主”的愿望,農(nóng)場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”,動(dòng)物們制定了“七誡”,奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái),兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)利而互相傾軋,其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內(nèi)奸”,又用暴力的方式將它驅(qū)逐。此后,獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬們成為了新的特權(quán)階級(jí),擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位,成為了動(dòng)物莊園的統(tǒng)治者,然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。

  喬治·奧威爾獨(dú)一無(wú)二,他用自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格,帶給讀者思想上的盛宴。

  小說(shuō)中的馬、牛、羊,都是愚蠢的代名詞,初讀書(shū)中內(nèi)容,便認(rèn)為他們十分可憐,成為了奴隸。再讀,又覺(jué)得十分可悲,被他人當(dāng)做奴隸,每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。

  記得媽媽從小就告訴我,聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的`意見(jiàn)。正如那句著名的話:“我們決不可被盲目所左右,每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。

  這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì)中的種種,相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇12

  忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū),講的是一群豬趕走了主人,然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱,昵稱豬豬,就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩,從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。

  看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版,只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事,這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了,之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期,他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí),但還未被激化,至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人,自己統(tǒng)領(lǐng)莊園,建立動(dòng)物共和國(guó),矛盾越來(lái)越突出,直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑,成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者,莊園才走上了另一條道路,動(dòng)物們?cè)絹?lái)越辛苦,回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯,但他有九條狗護(hù)衛(wèi),有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者,不管是實(shí)力還是思想,都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改,還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣,可是,自古以來(lái)便如此,革命者很多,但成功者寥寥無(wú)幾,當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹,沾沾自喜,不斷放大自己的欲望,逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧,連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定,如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們,是不是會(huì)是另外一種局面,誰(shuí)知道呢。

  就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特,這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少,所以很多東西明于心卻不明于口,讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事,是帶了一定的目的性,希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想,是為了再回顧一遍書(shū)中的東西,給自己一點(diǎn)約束,逼迫自己去思考,日積月累,總會(huì)形成習(xí)慣的。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇13

  故事簡(jiǎn)介:曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”,臨死前號(hào)召莊園里的動(dòng)物反抗人類的剝削,建立動(dòng)物自己當(dāng)家作主的共和國(guó)。老麥哲死后,莊園里的兩頭豬繼承了他的思想,將其總結(jié)為“動(dòng)物主義”,并以此為革命引導(dǎo)了一場(chǎng)起義,將人類趕出了莊園,實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)物當(dāng)家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”,同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久,作為領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內(nèi)部的政治斗爭(zhēng),革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅(qū)逐,而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”,獲得了莊園絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后,豬領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)獲得了越來(lái)越多的特權(quán),最終成為了比人類還可怕的剝削者。

  這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景,將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物,上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。

  喬治.奧威爾曾說(shuō)過(guò):“極權(quán)主義國(guó)家的特點(diǎn)是:它雖然控制思想,但它并不固定思想,它確立不容置疑的教條,但是又逐日修改。它需要教條,因?yàn)樗淖用窠^對(duì)服從它,但它又不能避免變化,因?yàn)檫@是權(quán)利政治的需要。它宣稱自己是絕對(duì)著正確的,同時(shí),它又攻擊客觀真理!

  看完《動(dòng)物莊園》,我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里,支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數(shù)活下來(lái)的,靠的就是它。

  奴性是什么呢?小說(shuō)里是:我不能改變環(huán)境,只能改變自己。

  小說(shuō)里,動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削,不舒適的時(shí)候,“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規(guī)則”,然后讓聲響器四處去傳播。正是因?yàn)檫@種反復(fù)的“強(qiáng)調(diào)”,動(dòng)物們甚至顛倒是非,把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。

  奴性的潛臺(tái)詞是:我們可以承認(rèn)有些事情是不合理的,但是我又能怎么樣呢?大趨勢(shì)總是對(duì)的,跟著大趨勢(shì)走吧~奴性不管是在小說(shuō)里還是在現(xiàn)實(shí)生活中,它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮,抹殺大家追求真相的熱情,教育大家向大多數(shù)看齊。

  對(duì)于一個(gè)相對(duì)比較落后的社會(huì)來(lái)說(shuō),”奴性“是普通人的生存狀態(tài),社會(huì)底層人民因?yàn)樘幱谌跽叩牡匚,只有明確自己的位置才能更好的活著。

  放到我自己的職場(chǎng)生活中,“奴性”是安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,為了活著委曲求全的樣子嗎?可能更多的還是如小說(shuō)中的一樣,“奴性”是一種可以獲得強(qiáng)者認(rèn)可的進(jìn)階手段。因?yàn)闀簳r(shí)的權(quán)利服從,讓自己積蓄力量,變成強(qiáng)者。當(dāng)自己還處于劣勢(shì)的時(shí)候,學(xué)會(huì)有藝術(shù)地執(zhí)行任務(wù),在了解自己和上級(jí)之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后,再來(lái)決定該做什么決定,說(shuō)什么話。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇14

  讀動(dòng)物莊園,大部分討論的是莊園內(nèi)動(dòng)物的個(gè)性和表現(xiàn),但是我卻對(duì)書(shū)里的人類特別感興趣。

  首先,第一個(gè)出場(chǎng)的,就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的,讓你感覺(jué)他不思上進(jìn),也不關(guān)心自己的農(nóng)莊,似乎農(nóng)莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障,丟不掉又辦不好,渾渾噩噩混日子。以至于農(nóng)莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了,他還渾然不覺(jué),依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他,他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)工具——槍,向吵鬧的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍,這一槍不算警告,而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。

  一如既往地麻痹大意,最后的結(jié)果可想而知,在一次毫無(wú)預(yù)謀的沖突中,動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒,就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農(nóng)莊,瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛(wèi)或者反抗的動(dòng)作,就倉(cāng)皇的逃離了,逃的時(shí)候還是醉醺醺的,甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外,失敗者逃跑的姿勢(shì)都驚人的相似,劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯(cuò)愕的讀者,我經(jīng)常在想,瓊斯占盡了農(nóng)莊的資源,天時(shí)地利人和。手下有伙計(jì),手里有槍,有柵欄,有圍墻,有枷鎖,有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了?是伙計(jì)少了嗎?并沒(méi)有;是槍收起來(lái)不用了嗎?也不是;柵欄不夠密?鉆不出來(lái)呀;圍墻不夠高?蹦不過(guò)啊;枷鎖沒(méi)了?牛鼻子上,馬脖子上分明在;飼料不夠了?倉(cāng)庫(kù)里滿滿的。那到底是為什么呢?哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織,有了自己的會(huì)議,有了自己的制度,最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類后美好生活的藍(lán)圖。不在于能否實(shí)現(xiàn),而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因?yàn)閯?dòng)物永遠(yuǎn)是動(dòng)物,而人永遠(yuǎn)是人,動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。

  其次,其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災(zāi)后應(yīng)該伸出援助之手,可是同作為人類,他們表面同情,背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。

  危難時(shí)刻,動(dòng)物們能團(tuán)結(jié)一致,而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強(qiáng)鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對(duì)于曼納莊園的遭遇,其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對(duì)巨大的威脅,措施乏力,只是謠言和看衰。而現(xiàn)實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強(qiáng)敵無(wú)退路則內(nèi)牢固,放松一角,烏合散,則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現(xiàn)危害波及到他們的時(shí)候,他們不是想方設(shè)法瓦解它,而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足,進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢,結(jié)果不知己不知彼百戰(zhàn)百敗,強(qiáng)的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪,中國(guó)歷史這種戰(zhàn)例挺多的,也不奇怪。動(dòng)物們?cè)趹?zhàn)斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰(zhàn)役,謙虛如此,何患不勝啊。人類對(duì)動(dòng)物的傷害,不但沒(méi)有摧毀它們,反而使它們抱的更緊了。

  最后人類妥協(xié)了,不但不攻擊動(dòng)物莊園了,還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái),樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型,人類的這種不思進(jìn)取,短視的行為,不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機(jī),甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì),最后人類必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了,人類沒(méi)什么了不起的,而且虛弱無(wú)力,只要在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他們,不但不會(huì)受到報(bào)復(fù),反而會(huì)贏得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的,西方列強(qiáng)都是紙老虎,非常的精辟,也抓住了它的本質(zhì)。

  我們可以預(yù)見(jiàn),在不久的將來(lái),動(dòng)物莊園模式會(huì)得到蔓延,人類將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類有沒(méi)有機(jī)會(huì)從動(dòng)物們那邊得到談判的機(jī)會(huì),茍延殘喘。

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇15

  一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因?yàn)閷?duì)歷史和政治有一定的了解,不可避免地對(duì)其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國(guó)的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的,作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國(guó)革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節(jié)與歷史相符,我無(wú)意深究。不少中國(guó)人看到此書(shū)會(huì)聯(lián)想到自己的國(guó)家,那是更有意思的事情。

  我認(rèn)為每次分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要,人類歷史上有大量錯(cuò)誤就是因?yàn)閭?cè)重于后者而發(fā)生。

  動(dòng)物們趕走瓊斯,以為從此自由了,以為從此平等了,以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續(xù)發(fā)展并非如此。自由、平等,至少在有統(tǒng)治階級(jí)的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽,在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現(xiàn)。這一點(diǎn)跟今天的新中國(guó)不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō),吃得飽已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。在動(dòng)物莊園里,只要有一個(gè)變量,動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候,給動(dòng)物們分更多一些,減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統(tǒng)治。如果豬這樣做了,那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的:趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣,好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。

  動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順,一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情,他們因?yàn)榭謶直┝Χ桓颐餮砸簿土T了,連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生,這又是作者刻意為之且不合現(xiàn)實(shí)的。作者這樣設(shè)定,既能突出豬對(duì)動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍,又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。

  有個(gè)情節(jié)很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”,被殘忍殺害。在這樣的背景下,還陸陸續(xù)續(xù)有不少?zèng)]有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節(jié)了,卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對(duì)應(yīng),那估計(jì)是只看結(jié)果不看過(guò)程的。

  有個(gè)設(shè)定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中,動(dòng)物趕跑人類后,人類殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少,且傷亡很少。人類要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園,是相當(dāng)容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此,書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久,前提是人類不來(lái)侵占。而現(xiàn)實(shí)哪有這么童話?蘇聯(lián)自建國(guó)后,一直不得不在軍事上付出相當(dāng)大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰(zhàn),也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導(dǎo)火索,讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以,歷史上蘇聯(lián)對(duì)農(nóng)民的剝削,其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國(guó)家軍事實(shí)力以保障國(guó)家安全,而國(guó)家安全是人民生活幸福的前提。國(guó)家安全了人民不一定幸福,但國(guó)家被侵略,人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對(duì)其他動(dòng)物的剝削當(dāng)中,為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴(yán)重削弱了,而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。

  從政治角度看,此書(shū)將現(xiàn)實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行類比,并以此為論據(jù)進(jìn)行論證,就必須注意這樣的論據(jù)并非事實(shí)。中國(guó)人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(zhǎng)變化如何?吃飯情況變化如何?住房情況如何?穿衣情況如何?生活方式有何變化?政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財(cái)政?教育情況如何?文化環(huán)境如何?這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身,是最重要的著眼點(diǎn)。

  說(shuō)了那么多否定本書(shū)的話,那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢?有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面,以其獨(dú)特的敘事,將不少丑惡面形象地展現(xiàn)出來(lái)。另一方面,拋開(kāi)政治寓意來(lái)看,故事本身也挺有意思。

  政治寓意方面,最應(yīng)該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間,這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系,F(xiàn)實(shí)中人們不會(huì)被“是你們記憶出現(xiàn)偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去,但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻(xiàn)的方式就影響深遠(yuǎn)了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”,為了迎合統(tǒng)治者需要而被肆意修改,F(xiàn)實(shí)世界,我們接觸到的第一手歷史資料,有幾分真假呢?

  讀《動(dòng)物莊園》有感 篇16

  很薄的一本書(shū),比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少,但是其內(nèi)涵之深刻卻絲毫不差前者,稱得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話擬人手法中,演繹了一個(gè)革命者推翻統(tǒng)治者,自己又最終蛻變成新的統(tǒng)治者的諷刺故事。

  看似短小的篇幅無(wú)比充實(shí),幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫(xiě)。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代,而統(tǒng)治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現(xiàn)。作品的直接諷刺對(duì)象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián),但可以說(shuō)其涵蓋范圍遠(yuǎn)不止此,幾乎人類歷史上所有政權(quán)的更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日,當(dāng)年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散,可這本書(shū)卻依舊廣為流傳,這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。

  讀完全書(shū),結(jié)局令人唏噓不已。書(shū)中著筆最多的角色,老馬“拳擊手”的結(jié)局更令人哀傷,它可說(shuō)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群眾的象征,他們是革命的動(dòng)力和中堅(jiān),懷著熱忱的信念投入革命,可卻因自身認(rèn)識(shí)水平的有限而始終處于被欺騙,被愚弄,被利用,被拋棄甚至被出賣的境地。讓人不禁要問(wèn),究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復(fù)上演?

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