喪事禮儀注意什么_喪事禮儀與禁忌

　　雖然生老病死，是我們自然生命的常態(tài)。但我們還是需要懂一些關(guān)于喪事的禮儀和禁忌。以下是愛(ài)匯小編給大家整理的喪事禮儀注意什么，供大家閱讀!

　　喪事禮儀與禁忌

　　(一)死亡和殯葬

　　有生必有死，有始必有終。生生死死是人類(lèi)社會(huì)新陳代謝、一代代衍生發(fā)展的自然規(guī)律。人類(lèi)每天在迎接新生命誕生的同時(shí)不得不面臨另一些生命消失的悲哀。如果說(shuō)一個(gè)人的生是偶然的話(huà)，那么，死卻是一種必然。不管我們是否愿意接受這個(gè)事實(shí)，死是每個(gè)人都無(wú)法回避的。 死亡是機(jī)體生命活動(dòng)和新陳代謝的終止，雖然促成死亡的原因多種多樣，但歸納起來(lái)有以下幾種：

　　自然死亡：因生理的衰老而發(fā)生的生理死亡。

　　病理死亡：因各種疾病不治造成的死亡。

　　意外死亡：因受機(jī)械、化學(xué)、交通事故、天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等外來(lái)因素的傷害造 成的死亡。

　　推定死亡：因公民長(zhǎng)期失蹤并超過(guò)法定期限，由法院依法確定的死亡。

　　死亡過(guò)程雖然在理論上可分為臨床死亡和生物學(xué)死亡兩個(gè)階段，但最終都是以整個(gè)機(jī)體的生理功能停止并陷于不能恢復(fù)的狀態(tài)才謂之死亡。

　　人一旦不幸死亡，活著的人就應(yīng)對(duì)死者履行"殯"和"葬"的義務(wù)。殯和葬是兩個(gè)不同的過(guò)程：所謂"殯"是指悼念逝者的禮儀活動(dòng);所謂"葬"則是指人們對(duì)遺體或骨灰所采取的掩埋方式。殯和葬共同完成了喪事活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。因此，殯葬是生者對(duì)于逝者的一種悼念方式和處理程序。

　　(二)殯葬的一般程序

　　喪家操辦喪事會(huì)涉及到一些比較程式化的具體事項(xiàng)，也就是說(shuō)，要辦好喪事并非容易。不少家庭由于事先缺乏這方面的知識(shí)，一旦事情發(fā)生了，往往會(huì)手忙腳亂，無(wú)所適從，結(jié)果使傷心事留下了遺憾。

　　喪事禮儀知識(shí)-火葬

　　(一)送葬

　　開(kāi)完追悼會(huì)，遺體將由親屬護(hù)送去火葬場(chǎng)。過(guò)去送葬時(shí)，喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他。現(xiàn)在城市里已看不見(jiàn)這種送葬場(chǎng)面，但仍有親屬護(hù)送靈柩到火葬場(chǎng)，送最后一程。

　　由于火化場(chǎng)和殯儀館是分開(kāi)的，路程又較遠(yuǎn)，比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開(kāi)完追悼會(huì)后是將遺體送往益善殯儀館進(jìn)行火化，因此，喪家可以按自己的實(shí)際情況，選擇跟車(chē)或委托送葬。

　　1、 家屬跟車(chē) 家屬跟車(chē)是指喪家隨靈車(chē)一同前往火化場(chǎng)，送逝者最后一程。如果家屬人少，可以隨靈車(chē)前往;如果家屬人多就需要另外租車(chē)前往，租的車(chē)一般跟在靈車(chē)的后面。

　　2、 委托送葬 如果喪家不去火化場(chǎng)送葬，追悼會(huì)后就由殯儀館代為送葬，靈車(chē)直接開(kāi)往火化場(chǎng)。

　　(二)告別式

　　告別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。

　　1、直接告別 有些逝者生前立下死后喪事簡(jiǎn)辦，不開(kāi)追悼會(huì)，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容，向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場(chǎng)內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有告別廳，專(zhuān)為這部分喪家提供服務(wù)，可舉行簡(jiǎn)短的儀式。

　　2.送葬告別 開(kāi)完追悼會(huì)后，由家屬隨靈車(chē)到火葬場(chǎng)，在遺體火葬之前，舉行簡(jiǎn)短的告別儀式，講一些讓死者安息的話(huà)，再看親人最后一眼，鞠躬行禮送走親人。

　　(三)火化

　　告別儀式結(jié)束后，遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒(袋)中。包裝盒(袋)隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量高低，分為普通爐和綠色火化爐。

　　1、 普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進(jìn)爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費(fèi)為180元一具。

　　2、綠色火化爐 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。

　　上海寶龍火化機(jī)械研究所研制開(kāi)發(fā)的新型綠色環(huán)保火化爐(上海益善殯儀館裝有二臺(tái)綠色火化爐)，已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。新型綠色環(huán)�；鸹癄t采用二次燃燒，利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來(lái)達(dá)到消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)還具有臺(tái)車(chē)告別、進(jìn)爐、冷卻、收納靈骨全自動(dòng)的功能。新型綠色環(huán)�；鸹癄t通過(guò)上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動(dòng)控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)管理于一體。

　　選用綠色火化爐火化遺體時(shí)，喪家入告別室與遺體告別，然后目送遺體進(jìn)爐膛，同時(shí)還可以通過(guò)爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)�；鸹癄t滿(mǎn)足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡迎。

　　(四)拾骨

　　遺體火化后，將骨灰盛入灰袋中，整個(gè)過(guò)程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來(lái)完成，家屬若有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專(zhuān)門(mén)的納骨室內(nèi)完成。納骨的過(guò)程是骨灰出爐后，家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套，用特制的筷子夾起骨灰放進(jìn)袋子里。上海益善殯儀館開(kāi)設(shè)了這項(xiàng)業(yè)務(wù)，很受喪家的歡迎。

　　(五)領(lǐng)灰

　　領(lǐng)灰是指遺體火化后，家屬到指定地點(diǎn)領(lǐng)取骨灰。正常情況下，火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的 ，也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰，但須在業(yè)務(wù)洽談時(shí)預(yù)約，便于殯儀館提前安排。

　　(六)短期寄存

　　極大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰寄存室內(nèi)，待買(mǎi)好墓地后再?gòu)募拇媸胰〕雎湓�。骨灰寄存不超過(guò)三年，就是短期寄存。

　　殯儀館內(nèi)有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時(shí)要事先定好格位，待遺體火化后，殯儀館會(huì)直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專(zhuān)門(mén)的骨灰寄存場(chǎng)所，如上海市顓橋?qū)媹@，是一家主營(yíng)骨灰寄存的陵園，有各種期限的寄存方式。現(xiàn)在許多公墓內(nèi)都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的寄存室內(nèi)存放骨灰，到落葬時(shí)再取出，十分方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。

　　傳統(tǒng)文化喪事知識(shí)

　　“先考”還是“顯考” 成語(yǔ)有“如喪考妣”，就是說(shuō)如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來(lái)看“考、妣”指父母，似乎沒(méi)有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)?據(jù)《考工記》解釋?zhuān)?ldquo;考，成也;妣，媲也。”具體說(shuō)就是父親完成了自己的功業(yè)，把兒女養(yǎng)育成人，盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對(duì)家庭亦有很大的貢獻(xiàn)，其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個(gè)字指稱(chēng)父母體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這一模式同時(shí)規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱(chēng)，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對(duì)已故父母的敬稱(chēng)。

　　中國(guó)古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個(gè)字來(lái)評(píng)定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂;子貢問(wèn)孔文子何以謂文，孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)不恥下問(wèn)，是謂之文。”這就是衛(wèi)國(guó)的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評(píng)定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無(wú)資格受謚的。父母對(duì)于子女都是有功的，都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱(chēng)已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚。“考妣”由原來(lái)的指稱(chēng)父母，轉(zhuǎn)而指稱(chēng)已故父母，其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時(shí)已無(wú)從考據(jù)了。

　　有時(shí)在鄉(xiāng)間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國(guó)家談不上立功，一般也沒(méi)有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說(shuō)已故父、母德行顯著，令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現(xiàn)在功利唯上的現(xiàn)代。 “考、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責(zé)成已為父母，或?qū)�為父母的子女，如何�?lái)盡自己的責(zé)任，做一個(gè)合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠(yuǎn)。孔子當(dāng)年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”有些東西我看還是不改的好。

　　孺人

　　孺人，古時(shí)稱(chēng)大夫的妻子，明清時(shí)為七品官的母親或妻子的封號(hào)。也用對(duì)婦人的尊稱(chēng) 迎接了孺人唐氏一同到任。——《喻世明言》。 孺人也指婦人，小娘叫對(duì)你說(shuō)，明日老太太同孺人們下園來(lái)看花。——《梼杌閑評(píng)——明珠緣》

　　孺人，婦女封號(hào)。宋徽宗政和二年(1112)定，用以封贈(zèng)通直郎以上至承議郎之妻。元命婦中無(wú)此封號(hào)。明用以封贈(zèng)七品、清用以封贈(zèng)九至七品官之妻。武職八旗八品以下、綠旗營(yíng)七品以下妻無(wú)封。后改綠旗營(yíng)正七品妻亦封孺人。如封贈(zèng)官之母或祖母，則稱(chēng)太孺人。乾隆五十年(1785)，規(guī)定八品官以下不得贈(zèng)封祖母。

　　對(duì)一品至五品的官員稱(chēng)誥，六品至九品稱(chēng)勅。一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。要是因?yàn)樽訉O的功績(jī)而封夫人的，要前面加太字。在古代，“夫人”有時(shí)也是對(duì)婦女的一種敬稱(chēng)。無(wú)論官職大小通稱(chēng)妻為"孺人"的情形不多。

　　五服之制

　　1.古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服(一曰賓服)﹑要服﹑荒服，合稱(chēng)五服。服，服事天子之意。《書(shū).益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱(chēng)侯﹑甸﹑男﹑

　　采﹑衛(wèi)為五服。見(jiàn)《書(shū).康誥》。

　　2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。

　　3.古代以親疏為差等的五種喪服。

　　4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。

　　本來(lái)的五服指的是五種孝服：斬衰(摧);齊衰(資崔);大功，亦稱(chēng)“大紅”; 小功，亦稱(chēng)“上紅”; 緦(思)麻。

　　后來(lái)，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說(shuō)法，就是利用上面那句話(huà)，往上推五代，從高祖開(kāi)始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒(méi)有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

　　血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻，有時(shí)有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”;同父不同母的是二服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府賈政與寧國(guó)府的賈敬;同高祖父的是五服。

　　現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計(jì)算起來(lái)會(huì)令人困惑，錯(cuò)以為五服就是五代，實(shí)際上五服只四代。從祖父開(kāi)始向上，不再分別妻妾的子女。

　　另外，對(duì)于長(zhǎng)輩及晚輩的稱(chēng)呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說(shuō)法的。

　　由自己開(kāi)始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來(lái)孫，來(lái)孫之子為晜(kun)孫，晜孫之子為云孫，云孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。

　　喪葬

　　老人逝世，俗說(shuō)“歸家”、“過(guò)身”、“過(guò)背”、“老掉”。入殮，俗說(shuō)“入棺”、“收殮”。安葬，俗說(shuō)“過(guò)山”、“出葬”。辦喪事，俗說(shuō)“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬(俗稱(chēng)“落事”)都要請(qǐng)堪輿(俗稱(chēng)“地理風(fēng)水先生”)擇“吉日、吉時(shí)”和安葬的“風(fēng)水寶地”。

　　入殮：事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂(lè)師導(dǎo)引到平時(shí)吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個(gè)銅錢(qián)或鎳幣到井里或塘里，俗稱(chēng)“買(mǎi)水”。將買(mǎi)回的水為死者洗澡，俗稱(chēng)“抹三下”。在縣城，買(mǎi)水之前，由吹鼓樂(lè)師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱(chēng)“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點(diǎn)長(zhǎng)明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱(chēng)“點(diǎn)腦頭火”。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱(chēng)“存枋”。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。

　　出殯：滿(mǎn)堂皆白，事前要祭奠，俗稱(chēng)“燒香”，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱(chēng)“食材(財(cái))飯”。食材飯時(shí)，要請(qǐng)一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點(diǎn)。主持人要說(shuō)些吉利話(huà)。出殯時(shí)，孝子孝孫要加穿粗麻-衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊(duì)伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂(lè)隊(duì)、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)“謝孝”，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。

　　出殯的當(dāng)天晚上請(qǐng)道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說(shuō)“做歸山燈”。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說(shuō)“攔山神”、“扌羅兩朝”。

　　辦喪事：對(duì)內(nèi)親要派專(zhuān)人報(bào)喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩

　　餐(正餐)，一葷一素，入殮時(shí)食素，俗說(shuō)“歸棺飯”、“齋飯”;出殯時(shí)食葷，俗說(shuō)“出葬飯”。 舊時(shí)安葬后，有的孝子還會(huì)晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時(shí)間，俗說(shuō)“守孝”。

　　披麻戴孝

　　披麻戴孝涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喪服制度。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期首次確立了五服制度，根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其服喪期限的長(zhǎng)短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同。按規(guī)定，血緣關(guān)系越親、服制越重;血緣關(guān)系越疏、服制越輕。在喪葬上，中國(guó)人忌穿華麗衣服，家庭成員會(huì)披麻戴孝，稱(chēng)為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍(lán)和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。

　　守靈

　　是一種民間的習(xí)俗,守在靈床,靈柩或靈位旁。守靈也稱(chēng)為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來(lái)。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。 演變到現(xiàn)在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。它是活著的人對(duì)去世的親人的一種紀(jì)念。

　　古時(shí)候因?yàn)榛钪�的人認(rèn)為，他的親人雖然死了，但是靈魂還留在人間，沒(méi)有去陰間(陰間，就是我們中國(guó)的天堂，人死了以后都會(huì)去那里。靈魂也很留戀他那些活著的親人哪，它也不愿意一個(gè)人孤零零地去陰間那么遠(yuǎn)的地方，所以它會(huì)在去陰間之前，回到原來(lái)的家里看一看�；钪�的人害怕靈魂在回家的路上迷路，所以會(huì)點(diǎn)一盞燈，放在去世的人的尸體旁邊(接下來(lái)解釋古代的人會(huì)把去世的親人的尸體放在家里的客廳里，而不是殯儀館的停尸房;還有古代人點(diǎn)油燈，而不是電燈的問(wèn)題)�；钪�的人害怕燈熄滅了，而使去世的親人找不到家，于是他們就徹夜坐在停放尸體的房間，保證那盞指路燈是一直燃燒的。

　　故曰“守靈”

　　人死后，遺體要在家中稍事停留，謂“停靈”。入夜，則由家屬守護(hù)在旁，以盡孝道�！冻蹩膛陌阁@奇》卷十三：“兒媳兩個(gè)也不守靈。”沈從文《邊城》二十：“剩下幾個(gè)人還得照規(guī)矩在棺木前守靈過(guò)夜。”

　　守靈基本上以三天為限，有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的，也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣現(xiàn)在還有"擱三朝"之舉。《禮記·問(wèn)喪》中有"三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計(jì)，衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人為之決斷，以三日為之禮制也"。所以守靈三夜，并不完全出于迷信，而是三天的時(shí)間，準(zhǔn)備工作都全了，遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到，足以盡人情。

　　另解：古時(shí)候，達(dá)官貴人死后會(huì)有不少的陪葬物，其中會(huì)有活物，比如，陪葬的人、公雞等。在他們陪葬前會(huì)請(qǐng)一些法師禁錮他們的靈魂，使他們永久地守護(hù)主人。以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，當(dāng)然后代的人都越來(lái)越懂得尊敬生命了。

　　做七

　　從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“做七”也叫“燒七”。一般是“三七”。

　　頭七，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的.是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩;如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

　　“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”(又名“回殃”)儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺(tái)階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì)進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神(俗稱(chēng)雞腳神)，讓死者鬼魂在家里多待一會(huì)兒。這時(shí)，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。

　　“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱(chēng)為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿(mǎn)魄盡，所以要過(guò)“七期”和三周年。民間還有另外一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次，故“七期”又稱(chēng)“過(guò)七災(zāi)”。在燒七時(shí)，喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢(qián)。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈;二、四、六等雙七，親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈，稱(chēng)為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場(chǎng)。“末七”又稱(chēng)“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認(rèn)為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵;燒七燒九，閻王請(qǐng)吃酒”。認(rèn)為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時(shí)，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長(zhǎng)縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門(mén)口沿途插到墳前，將亡靈請(qǐng)回家中祭奠，以避過(guò)災(zāi)劫。插白旗意在引路，據(jù)說(shuō)亡魂如果來(lái)不及回家，可藏于白旗下躲難。

　　出煞：各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習(xí)。“出煞”又稱(chēng)“回煞”，據(jù)說(shuō)人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個(gè)時(shí)辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府;還有一種說(shuō)法，就是死者的亡魂要在某一時(shí)辰回家辭灶。“出煞”的日期和時(shí)辰，由陰陽(yáng)先生根據(jù)死者的生辰和死亡時(shí)間算定。此俗建國(guó)后已摒棄。

　　守七：民間有“守七”的習(xí)俗，死者自去世之日起，其家屬每隔7日要設(shè)祭1次，直到49天，第七個(gè)七日，俗稱(chēng) “斷七”

　　“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到他人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒罵，據(jù)說(shuō)罵得越兇，財(cái)發(fā)得越快。而被偷之家常會(huì)察覺(jué)近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。在死者第五個(gè)或第六個(gè)七日忌日，其家屬請(qǐng)僧侶或道士做法事超度，叫做“六七”，遍請(qǐng)親友前來(lái)參祭。死者已出嫁的女兒，于“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來(lái)祭祀，人稱(chēng)“燒六七羹飯”。這祭桌一直設(shè)到“六七”忌日的下午。“斷七”以后，喪禮才告結(jié)束。

　　祖宗十八代

　　解釋?zhuān)鹤孀谑�八代，指自己上下九代的宗族成員。

　　上序依次為：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。

　　下序依次為：子，孫，曾孫，玄孫，來(lái)孫，晜(kūn)孫，仍孫，云孫，耳孫。

　　稱(chēng)謂從小至大：耳、云、仍、晜、來(lái)、玄、曾、孫、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。

　　六親

　　六親歷代說(shuō)法不一，大致有以下幾種：

　　1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。

　　2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。 3、指父、母、兄、弟、妻子、子女。

　　4、指父子、兄弟、夫婦。

　　5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。

　　六親應(yīng)該還指 天地君親師友，自古弒父者。兄弟相殘者甚多。六親不認(rèn)的話(huà)也不是特別的無(wú)情。但是無(wú)情起來(lái)，天地君王親戚老師摯友全都不認(rèn)呢那就是真正可以形容一個(gè)人絕情

　　輪回

　　輪回又稱(chēng)流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停，循環(huán)不已。

　　道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。

　　佛教講究輪回之說(shuō)，人死后，會(huì)進(jìn)入來(lái)生即輪回。依平生所作善惡，會(huì)有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道：天、人、阿修羅。

　　輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線(xiàn)路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時(shí)所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿(mǎn)后投胎變動(dòng)物，動(dòng)物死后的循環(huán)，再取決于它活著時(shí)作的"業(yè)"。所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類(lèi)，佛教稱(chēng)為六道，那就是(由上而下)：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善(五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn))及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱(chēng)為五逆)而有的類(lèi)別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。

　　因果報(bào)應(yīng)

　　佛教《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的;二是怎樣為自己造一個(gè)好命;三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。

　　古代陰陽(yáng)學(xué)和佛教都有的名詞。中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)[1] 可以中斷。唐代以后陰陽(yáng)學(xué)從中國(guó)消失現(xiàn)存的《大唐陰陽(yáng)書(shū)》有記載：因果報(bào)應(yīng)是可以中斷的，因果報(bào)應(yīng)中斷分為2種，一種是人為意識(shí)中斷，一種是通過(guò)結(jié)印中斷。古代常說(shuō)的“冤冤相報(bào)何時(shí)了，得饒人處且饒人”就是出自《大唐陰陽(yáng)書(shū)》里面關(guān)于人為意識(shí)中斷因果報(bào)應(yīng)的描述。而對(duì)于結(jié)印陣中斷因果報(bào)應(yīng)是在特殊情況才可以中斷，中斷需要相應(yīng)的代價(jià)，一般是有陰陽(yáng)師操作在紫冰銀結(jié)印符正反面雕刻賚渫陣和澞塬陣，之后在按照生日在結(jié)印冊(cè)上結(jié)�。恨r(nóng)歷3到5月出生需添加“木靈御幣，故實(shí)除蝗，扶桑傘幡”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“竹雀，五音分金，赑屃”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添加“青竹丹楓，集古兵要，五音分金”3個(gè)

　　結(jié)印。農(nóng)歷12月出生需添加“菊葵，木靈御幣，百目靜”3個(gè)結(jié)印。這樣操作古代人認(rèn)為可以中斷因果報(bào)應(yīng)。

　　《涅盤(pán)經(jīng)》講："業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)"。我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。

　　因緣

　　緣分到的時(shí)候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果。

　　“因”與身心聯(lián)系，有兩層意思，一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“渴愛(ài)”，另一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“知識(shí)”;“緣”與身外之物聯(lián)系，指與某個(gè)果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應(yīng)觸動(dòng)產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會(huì)神通，喜歡用“意象”或者“畫(huà)面”進(jìn)行直接思維，佛教佛像的兩個(gè)眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼，用來(lái)時(shí)刻提醒佛教徒思維時(shí)應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動(dòng)，心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對(duì)，十分相似的，必定有結(jié)果，七八分相似的，有七八分把握有結(jié)果，找不到能和合的因緣，沒(méi)有結(jié)果。

　　其次，佛教認(rèn)為“因緣”都是“空”，有三層意思：

　　1、雖然“因”與“身”聯(lián)系，“緣”與“身外之物”聯(lián)系，但人不可能認(rèn)識(shí)真正的“身”和“身外之物”，所以一切認(rèn)識(shí)、一切知識(shí)究竟是空，此是一空。

　　2、思維過(guò)程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象，此是二空。

　　3、思維時(shí)，因緣在虛空中會(huì)合，許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……，此是三空。 所以因緣既能生果，又究竟是空，佛教從自身利益出發(fā)喜歡說(shuō)囫圇語(yǔ)。

　　“畫(huà)一個(gè)房子，你住在那里面，化一顆種子 ，種在你的花園”這兩句話(huà)深得佛教”因緣“二字的精髓，畫(huà)面感很強(qiáng)，意思表達(dá)得很清楚，值得仔細(xì)揣摩、玩味。比如：房子說(shuō)明了這個(gè)”緣“范圍大小，人是這個(gè)”緣“內(nèi)最活躍最重要因素，種子代指”因“等等。

　　佛教講“因緣”，儒道講“情景”。

　　因緣“是佛教的專(zhuān)利，儒道文化在說(shuō)明相同問(wèn)題時(shí)不用這兩個(gè)字，而是沿用《易經(jīng)》上已有的”情景“二字。不過(guò)”儒釋道“經(jīng)典全部加起來(lái)其實(shí)也沒(méi)有多少，歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經(jīng)典。

　　情：情與先天秉性有關(guān)，與后天學(xué)力有關(guān)，與偽相反。《易·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”《左傳·僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。”《后漢書(shū)·耿國(guó)傳》：“夷狄情偽難知，不可許。”宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書(shū)書(shū)》：“天下之情偽，豈一人之智慮所能盡防哉!”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之三》：“儒家釋家，情偽日增，門(mén)徑各別，可勿與辯也。”