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科爾伯格的道德發(fā)展理論篇一

標簽：科爾伯格

道德發(fā)展

道德兩難問題

科爾伯格是美國當代發(fā)展心理學(xué)家，他致力于兒童道德判斷力發(fā)展的研究，提出了“道德發(fā)展階段”理論。該理論以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)，來劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強調(diào)兒童的道德發(fā)展與其年齡及認知結(jié)構(gòu)的變化有很大關(guān)系�？茽柌�格的道德發(fā)展理論受到瑞士兒童心理學(xué)家j?皮亞杰的觀點的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。他的研究建立在大量的實驗分析基礎(chǔ)上，引起了西方心理學(xué)界，特別是美國和前聯(lián)邦德國的教育界的很大反響。

科爾伯格主要是從發(fā)展心理學(xué)的角度來論述道德發(fā)展的，他強調(diào)道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分；強調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強調(diào)社會環(huán)境對道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。

科爾伯格采用的研究方法主要是道德兩難論法。他編制了九個道德兩難故事和問題，如常用的一個故事便是海因茨偷藥的故事：歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，即本城一個藥劑師新研制的鐳錠。配制這種藥成本為200元，但售價卻要2000元。病婦的丈夫海因茨到處借錢，但最終只湊得1000元。海因茨懇求藥劑師說：他的妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。但遭到藥劑師的拒絕，并且還說：“我研制的這種藥，正是為了賺錢”。海因茨沒別的辦法，于是破門進入藥劑師的倉庫把藥偷走。問：這個丈夫該這么做嗎？為什么？

利用這類兩難故事，科爾伯格研究了75名10～16歲的被試。以后每隔三年重復(fù)一次，直至22～28歲。他讓被試聽了故事后判斷是非，然后提出一系列的問題讓他們回答，再根據(jù)他們的回答劃分道德判斷發(fā)展的水平。同時又根據(jù)一系列的回答，編制了各種不同水平的量表，再來測定其他兒童的道德發(fā)展水平。

科爾伯格從被試的陳述中區(qū)分出30個普遍的道德屬性，如公正、權(quán)利、義務(wù)、道德責(zé)任、道德動機和后果等等。每一個屬性可分為6個等級，合計180項，然后把談話中兒童的道德觀念歸屬到180項，然后把談話中兒童的道德觀念歸屬到180項分類表的一個小項下作為得分。兒童在某一階段的得分在其全部表述數(shù)中所占的百分比，便是兒童在該階段的道德判斷水平。據(jù)稱其信度高達0.68～0.84。

這種方法是科爾伯格研究人的道德判斷發(fā)展的重要手段，根據(jù)研究結(jié)果，科爾伯格發(fā)現(xiàn)人的道德判斷存在著一個漸進的發(fā)展過程，可分為三種水平，每種水平各有兩個階段，共六個階段。

（1）前習(xí)俗水平（preconventional level），年齡在4～10歲。

階段1：懲罰定向。強調(diào)對權(quán)力的服從，行為無所謂好壞，由可能受到的懲罰來評價。例如，“他不應(yīng)該偷藥，因為他會被警察抓起來，送進監(jiān)獄�！薄八�事先請求過，又不是偷大東西，他不會受重罰�！�

階段2：尋求快樂定向。行為是否正確由一個人自身的需要決定。對他人需要的關(guān)心一般是出于互惠的目的，而不是出于忠誠、感激或公正。例如，“要是妻子一直對他不好，海因茲就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥�！薄耙�是妻子一向?qū)λ�好，海因茲就該關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥�！�

（2）習(xí)俗水平（conventional level），年齡在10～13歲。

階段3：好孩子定向。強調(diào)“好的表現(xiàn)”，好的行為是使群體中的其他人感到愉快，或者是能受到表揚的行為。例如，“他不應(yīng)該偷藥，他會被當成罪犯，給自己的家人帶來恥辱，他的妻子不會用偷來的東西救自己的命�！薄安还芷拮舆^去對他好不好，他都得對妻子負責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事�！�

階段4：權(quán)威定向。強調(diào)遵守法律、執(zhí)行命令、服從權(quán)威、履行職責(zé)以及符合社會規(guī)范。例如，“盡管他的妻子需要這種藥，但偷別人的東西犯法，法律面前人人平等，他妻子的情況并不能使盜竊變得合法�！薄巴禆|西是不對，可不這么做的話，海因茲就沒有盡到做丈夫的義務(wù)�！�

（3）后習(xí)俗水平（postconventional level），年齡在13歲以后。

階段5：社會契約定向。規(guī)范是可以質(zhì)疑的，是為了群體利益和民主而存在的。對法律和規(guī)范的支持是基于理性的分析和相互的協(xié)定。例如，“他不應(yīng)該去偷藥。丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約中的組成部分。藥劑師應(yīng)該受到譴責(zé)，但還是應(yīng)該保持對他人權(quán)利的尊重�！薄胺�律禁止人偷竊，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西的這種情況。海因茲偷藥救命如果不對的話，需要改正是現(xiàn)行的法律�！�

階段6：普遍的倫理原則定向。以自己選擇的倫理準則指導(dǎo)行為，這些準則有著綜合性、全面性和普遍性。公正、尊嚴和平等被賦予很高的價值。例如，“對于任何一個有道德性的人來說，人的生命最可寶貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。他偷藥也許會受到懲罰，但是他挽救了一個人的生命，值得�！薄昂Ｒ蚱澰O(shè)法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的。”

科爾伯格指出，兒童的道德構(gòu)建是分階段的有序過程。兒童是與社會和文化環(huán)境相互作用而發(fā)展起來道德認知結(jié)構(gòu)，而不是簡單地通過成人解釋、懲罰，將道德準則同化和內(nèi)化為兒童的一部分。兒童不僅僅是在學(xué)習(xí)道德標準，而且是在建構(gòu)道德標準。這就意味著在完成前一水平的道德認知建構(gòu)前，兒童根本無法理解和使用后一階段的道德推理。只有經(jīng)歷而且建構(gòu)了前一階段的內(nèi)在道德模式，兒童才會使用該階段的概念來解決道德兩難問題�？茽柌�格認為，并不是每個人都會經(jīng)歷所有的三水平六階段，有些人直到成年也沒有超越順從權(quán)威階段，只有極少數(shù)人能夠完全達到第六階段。

科爾伯格的研究影響廣泛，但也遭到了來自各方面的批評。最多見的一種批評是道德判斷不等于道德行為：即便科爾伯格關(guān)于道德判斷的觀點正確，也并不意味著一個人口頭上所說的就會反映在一個人的真實行動之中。該批評顯然有一定的道理，情境力量有時會改變道德行為，但這并不能否認科爾伯格所描述道德判斷的發(fā)展進程，科爾伯格也強調(diào)他的理論只適用于道德判斷。另一種批評是對道德推理六階段的普遍適用性質(zhì)疑。批評意見認為，科爾伯格的六階段論所提出的道德解釋不適用于大多數(shù)的非西方文化，只符合西方的個人主義社會。為了捍衛(wèi)科爾伯格的道德發(fā)展階段具有普遍性的觀點，塞納瑞（snarey，1987）回顧了在27種文化背景中所作的45項研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試均以相同的順序通過各個階段，而且階段一到階段五在被研究的所有文化中都普遍存在。

還有一種批評認為科爾伯格的道德發(fā)展階段論有性別偏見，或許不能同等地適用于男性和女性。吉利根（gilligan，1982）認為，女性和男性思考道德問題時所用的方式并不完全相同。她在研究中發(fā)現(xiàn)，女性的道德決策過程是“關(guān)懷定向”的，她們更強調(diào)對他人的責(zé)任、避免傷害別人以及人們之間保持聯(lián)系的重要性，而男性道德決策更多地是基于正義。雖然這些道德取向并沒有優(yōu)劣之分，但兩者分別更符合科爾伯格所提出的低級與高級發(fā)展階段，女性易被判定為比男性處于更低的道德水平。

科爾伯格的道德發(fā)展理論篇二

道德發(fā)展理論

基本概念：道德發(fā)展階段認統(tǒng)治是以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)，來劃分兒童道德觀念發(fā)展的階段，強調(diào)兒童的道德發(fā)展與其年齡及認知結(jié)構(gòu)的變化有很大關(guān)系。

歷史脈絡(luò)：我們可以看一下從心理學(xué)家的角度，獲得的一些對發(fā)展過程的認識。一般稱為心理發(fā)展的層級理論。皮亞杰、科爾伯特、馬斯洛，是比較有代表性的層級理論�？茽柌�格是美國當代發(fā)展心理學(xué)家，他致力于兒童道德判斷力發(fā)展的研究，提出了“道德發(fā)展階段”理論�？茽柌�格的道德發(fā)展理論受到瑞士兒童心理學(xué)家j·皮亞杰的觀點的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。他的研究建立在大量的實驗分析基礎(chǔ)上，引起了西方心理學(xué)界，特別是美國和前聯(lián)邦德國的教育界的很大反響。

基本觀點：科爾伯格主要是從發(fā)展心理學(xué)的角度來論述道德發(fā)展的，他強調(diào)道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分；強調(diào)道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)；強調(diào)社會環(huán)境對道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。

科爾伯格采用的研究方法主要是道德兩難論法。

1、2、前習(xí)俗水平。懲罰與服從取向階段，相對功利取向階段

習(xí)俗水平。人際關(guān)系的定向階段

維護權(quán)威或秩序的道德定向階段。

3、后習(xí)俗水平。

社會契約的定向階段

普遍的道德原則的定向階段。

科爾伯格的道德發(fā)展理論篇三

皮亞杰的兒童道德認知發(fā)展理論

皮亞杰早在20世紀30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進行了研究。他認為，一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規(guī)定的準則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平。他認為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進程可以在他們的認知進程中找到證據(jù)。他設(shè)計了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個從他律到自律的認識、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價值主觀標準所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標準，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標準，也就是自律道德。

兒童的道德發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個階段。

（1）自我中心階段（2~5歲）。這一階段的兒童由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個人規(guī)則階段。皮亞杰認為，促進兒童和同伴之間形成合作關(guān)系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。

（2）權(quán)威階段（6~8歲）。這個階段的兒童認為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。

（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認為，道德行為的準則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標準不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標準，認為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經(jīng)開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

科爾伯格的道德發(fā)展理論篇四

關(guān)于“道德”的理論論據(jù)

一、理論論據(jù)

1、德，國家之基地。<左傳>

2、百行以德為首。<世說新語>

3、在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德——孟德斯鳩

4、生命的短促，只有關(guān)德能將它留傳到遼遠的后世。——莎士比亞

5、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落�！�—盧梭

6、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。——但丁

7、美德、有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡而厄運最能顯露美德也�！�—培根

8、道德、面貌渺小的地方，不會有偉大的人物�！�—羅曼·羅蘭

9、美德大部分包含在良好習(xí)慣之內(nèi)�！�—佩力

二、實施論據(jù)

正例

1、列寧的家庭儉樸得象普通工人的家庭，當他離開幕尼黑時，變賣家具，總共才值十二馬克。他甚至有病也不去醫(yī)治，不愿多花黨的-分錢，列寧對穿著從來不講究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的彈痕，但仍然縫縫補補一直穿到逝世。

（2）明朝陳壽，小時候家里很窮，但有一次他拾了財物，卻坐在那里守到深夜，忍饑挨餓等待失主來找。失主來了，他就把財物還給了人家。

3、周總理只身訪問京劇著名演員蓋叫天，蓋叫天后來感慨地說：“從前宰相出門，前呼后擁，新中國‘宰相’卻沒一點兒架子�！�

4、羅瑞卿同志是我國第一任公安部長。有一次羅瑞卿去火車站接客人.因為時間緊，隨行人員沒來得及買站臺票，等把客人送到住處后，羅瑞卿知道了這件事，對隨行人員說：“馬上到車站去補交三張站臺票錢，公安大員應(yīng)當做守法的模范。古人有一句話：”‘不以惡小而為之，不以善小而不為’，要防微杜漸嘛!“ 5.孫中山是人們所敬仰的革命家，也曾擔(dān)任革命政府首腦，但他從不利用職權(quán)為自己的親友謀私利。辛亥革命后，許多人建議要求孫中山委任撫養(yǎng)他成人，又支持了革命的哥哥孫眉接任廣東都督，孫中山堅決拒絕了。孫中山任非常大總統(tǒng)時，他的同鄉(xiāng)密友楊鶴年幾次要求委以重任，均遭拒絕。

6、東晉孝武帝時，郗超與謝玄合不來，但當秦王持堅率兵攻晉時，都超推薦謝玄，他認為對人才當做到人盡其用，此次出征，必然能夠建立功勛。結(jié)果，謝玄果然在淝水之戰(zhàn)中一舉獲全勝。

7、春秋戰(zhàn)國時代的晉國有個大臣祁黃羊，晉國公叫他推舉一個人去當縣官。他就舉薦了同自己有私仇的解狐。后來晉國公又要他推舉一個去當法官，他舉薦了自己的兒子祁午。這兩個人到任后都很稱職。晉國公問他為什么不避仇，他說：’您沒有問我誰是我的仇人，誰是我的親人，您只要我舉薦能夠當官辦事的賢人，我認為他們有才能，所以推薦了他們�！�

8、鄧中夏同志因受王明“左傾冒險主義”的打擊，失去了工作，只靠妻子李瑛當學(xué)徒工掙的一點工資度日，常常連吃飯的錢都要借，但他有時還把失去職業(yè)的同志帶到家里來居住。李瑛由于過度勞累，營養(yǎng)又不好，早產(chǎn)了。鄧中夏將孩子送給了別人。幾天后他對妻子說：’我們現(xiàn)在只有這一些錢，要先救同志們，不能再顧孩子，我們要割愛，要為革命割骨肉之愛�！�

9、一個寒風(fēng)凜冽的日子，年輕的左拉因身無分文，只好忍著饑餓坐在巴黎盧森堡公園的長椅上做詩。這時有個一天一夜沒有吃東西的少女哆哆嗦嗦地過來討錢，同樣處境的左拉脫下上衣給那個少女，叫她換頓飯吃，自己只穿一件襯衫，冒著寒冷回到他的閣樓上去。

10、一八四四年，達爾文得出了物種不斷進化的理論，覺得還不夠完善，一直沒有發(fā)表。一八五八年，達爾文突然收到華萊斯從馬來群島寄來的論文，觀點竟和自己研究了二十多年進化論幾乎一模一樣。達爾文經(jīng)過激烈的思想斗爭，決定先發(fā)表華萊斯的文章。只是由于賴爾和胡克的堅決主張，他們兩人的論文同時發(fā)表在林耐學(xué)會的雜志上。

11、一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工運部給一個領(lǐng)導(dǎo)當助手。這個領(lǐng)導(dǎo)是個年輕姑娘?見自己敬愛的大姐來當助手，竟不知怎么辦了。向警予誠懇地說：”這是組織上的決定，我們應(yīng)當服從。再說，當助手也是革命工作，為了革命，干什么都一樣。“

12、何香凝和廖仲飽是一對情操高尚的革命伴侶。一九o九年，廖仲飽前往天津進行革命活動，何香凝寫了一首送別詩，云：”國仇未報心難死，忍著尋常泣別聲，勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名�！耙痪哦�二年，廖仲愷在獄中寫下了《訣香凝》一詩，說：”后事憑君獨任勞，莫教辜負女中豪。我身雖去靈明在，勝似屠門惡殺刀�！俺錆M了浩然正氣。后廖仲愷果遭謀害，為革命流盡了最后一滴血。

13、一八四一年，已經(jīng)二十七的燕妮為了支持馬克思的工作，毫不介意地推遲了婚期。一八四三年，她不顧長兄的阻撓和反對，與不名分文的馬克思舉行了極其簡單的婚禮�；楹螅�馬克思被迫害、被驅(qū)逐、被逮捕，她都與馬克思患難與共，協(xié)助馬克思。所以恩格斯對她作了高度評價：”如果有一位女性把使別人幸福視為自己的幸福，那么這位女性就是她�！�

14、宋代劉庭式當官前打算娶一農(nóng)女，雖未送聘禮，但已許下諾言。后劉庭式中了進士并當了官，那農(nóng)女卻一場大病雙目失明。有人勸他換娶農(nóng)女的妹妹，劉庭式道：”我心早已許給那盲女，怎能負我的初心呢?“他終于娶了盲女，而且婚后相親相愛。

15、南宋初年的將帥，大都驕奢淫逸，妻妾成群，岳飛卻不納妾。有一次，蜀師吳介買了個美女送給岳飛，岳飛派人送她回去，部下勸他把女子留下以結(jié)好吳介，岳飛說：”國恥未雪，豈是大將安逸取樂之時。“

16、明代民族英雄于謙，先后平冤獄數(shù)百起，并奏請撥發(fā)河南官倉存糧八十余萬石賑濟災(zāi)民，使災(zāi)民得以生產(chǎn)自救。老百姓稱他為”于龍圖“。于謙每次進京，都是”空襄以人“，有好心人勸告于謙帶上土特產(chǎn)，巴結(jié)上司，于謙哈哈一笑，戲作一絕曰：”手帕蘑菇和線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得闖閻話短長�！�

17、陳嘉庚相繼捐了巨額金錢，在國內(nèi)興辦各類學(xué)校。他有個兒子曾向公司支借了五十元錢。陳老查帳時發(fā)現(xiàn)，回家警告兒子說：”你爸爸的錢是不能給侵吞的!“有人覺得不可理解，陳笑著解釋說：”人誰不愛其子，惟別有道德之愛，非多遺金錢方謂之愛，且賢而多財必損其志，愚而多財益其過，實乃害之，非愛之也�！�

18、有一次馬克思的朋友庫格曼稱頌馬克思為十九世紀的智慧的思想家，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》是劃時代的著作。馬克思知道后很不滿意，給庫格曼的回信說：”過分贊揚我的活動是十分令人厭惡的，一切總歸有個限度。，19、一九六一年周總理和陳毅同志到上海，與電影演員白楊等會面。在談話中;有的同志熱情地說：“總理，您給我們寫一本書吧!”總理很爽快地說：“如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)�！�

反例

1、廣東省一副縣長，自己生活優(yōu)裕，而給十歲的老母蓋的被單，有五+四個補了和四個破洞，給她吃的是剩菜剩飯，最后老太太只得裝一肚苦水上吊。這個副縣長受到道德法庭的審判，并以“虐待”罪被起訴。

2、東海郡的孝子郭純死了母親。每當他哭母親的時候，就有成群的鳥雀飛落聚在他周圍。官府派人檢查觀看，確實有這樣的事情，立即給他門上掛匾，巷口建牌坊，表彰他的孝行。后來查明：原來郭純每次哭母時，總是把餅撕碎撒在地上，于是成群的鳥雀爭著飛來吃餅。以后仍這樣做，鳥雀一聽到郭純的哭聲，沒有不爭著飛來聚集的，并不是郭純的孝心感動了鬼神而顯什么靈異。

三、季羨林最難時也不丟掉良知

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶艱辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚�！緶剀疤崾尽�

這是季羨林先生被評為“2006年感動中國人物”的頒獎詞。先生之風(fēng)，山高水長，讓人景仰。一介布衣，心有良知，妙筆生花，書生本色，讓人為之傾倒。先生的人格與精神可以作為當代人做人的標尺，先生的風(fēng)范與胸襟可以作為當代人處事的范本。這則素材可用來應(yīng)對“芳香”、“人格”、“仰望”、“亮點”、“感動”、“做人”和“坐標”等話題作文。

19、球王喬丹

籃球上帝喬丹在一次中國之行中，拒絕乘坐主辦方為他提供的奔馳、寶馬，而是點名要了美國的道奇山羊。原來喬丹有一條重要的商業(yè)原則，那就是“做廣告從來只做美國貨”，因為，座駕事件與“尊嚴”息息相關(guān)。

從某種意義上說，球場外的喬丹給崇拜他的那些青少年們上了堂很好的思想品德教育課，這才是一個“星”真正的道德良知和社會責(zé)任。相反，我們的各種“星”們，同樣作為青少年們頂禮膜拜的偶像，他們的表現(xiàn)又如何呢？我們知道有的歌星歌唱得不怎么樣，卻熱衷于把奇形怪態(tài)遁入極端；有些影星不在表演上下功夫，卻老是以緋聞來炒作自己；還有那些所謂的足球明星，球踢得極爛，可酗酒、打架等丑聞不斷。在未成年人思想道德建設(shè)方面，我們的“星”們有著不可推卸的社會責(zé)任，從這個角度來說，是不是應(yīng)該好好學(xué)學(xué)人家喬丹呢？ 分析：作為一名公眾人物，在享有較高的社會回報的同時，也應(yīng)該意識到其所肩負的社會道義和責(zé)任。【話題】“責(zé)任”“青少年領(lǐng)袖”

道德層面■

食物是人類賴以存活與繁衍的必備物質(zhì)，同時也是政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的根本!目前這種食品安全的現(xiàn)狀，都是我們多年來瘋狂透支的必然結(jié)果：透支信仰、透支環(huán)境、透支親情、透支信任??透支使有些人失去了道德底線，無論是有形還是無形的，這也是導(dǎo)致食品安全日異惡化的一個重要因素。[道德透支的結(jié)果，必然需要付出幾倍的“利息”!]

不久前，康師傅飲用礦物質(zhì)水深陷“水源門”，扯出了瓶裝飲用水生產(chǎn)行業(yè)的一個內(nèi)幕：用自來水生產(chǎn)礦物質(zhì)水或純凈水是該行業(yè)普遍現(xiàn)象。這就是潛規(guī)則。所有的惡性“潛規(guī)則”都是集體性的道德滑坡所致。廣義的“三鹿事件”不是偶然事件，不是個別商家喪心病狂的舉動，22家嬰幼兒奶粉廠家69批次產(chǎn)品檢出三聚氰胺的事實，讓人們?yōu)樯鐣�道德的集體自殺而震驚。[聯(lián)想到演藝界那齷齪的“潛規(guī)則”，我們不能不為道德的集體淪陷而悲哀。]

令人更為震驚的是，在幾年前的一次中國食品安全年會上，三鹿集團榮獲“全國食品安全示范單位”榮譽稱號，集團公司董事長、總裁田文華被授予“全國食品安全優(yōu)秀管理個人”。這就是讓人哭笑不得的事實![最大的諷刺劇和滑稽劇，總是由歷史導(dǎo)演的。]

追根究底，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，金錢至上，拜金主義，滲透在相當多人的靈魂之中�，F(xiàn)在，為了利潤，為了賺錢，連人自身的健康和生命也不顧了，這不可怕嗎?有人說“道德是市場經(jīng)濟的基石”，“三鹿奶粉”事件正是給了我們基石不穩(wěn)的警示。[是官場劣跡污染社會風(fēng)氣，還是社會歪風(fēng)劣化官場生態(tài)，還是交叉感染，值得深思。]

■人性層面■

市場經(jīng)濟天生具有如下弊端：一是將人性自私的一面極端調(diào)動起來，導(dǎo)致私欲膨脹、物欲橫流；二是為了賺最多的錢不擇手段，導(dǎo)致社會價值觀畸變，犯罪增加。飼料經(jīng)銷商、奶農(nóng)、收奶的商家，往食品中填加有毒的化學(xué)品是不道德的，甚至是違法亂紀行為，也是人性的劣化和墮落。[市場發(fā)展和人性變化是互動的，關(guān)鍵是互動的方向，而方向要靠人去把握。]

目前，涉嫌犯罪的正定縣耿氏兄弟，已被檢察機關(guān)批準逮捕。耿氏兄弟自2007年底開始，從行唐縣一化工商店購進三聚氰胺，勾兌后摻入銷往三鹿集團的牛奶中。以后每天生產(chǎn)、銷售這種摻加三聚氰胺的牛奶約3噸。耿某接受警方訊問時供認，他本人清楚“三鹿集團要的是純的鮮牛奶，不能摻任何東西，而且這些牛奶是要加工給人吃的，化工原料不是人吃的東西”。當被警方問及是否知道這種行為的后果時，耿某說：“沒問過，也沒想過，只知道對人體無益�！惫⒛惩瑫r承認，他本人和家人從不食用這種摻加了三聚氰胺的牛奶。(9月16日《中國青年報》)自己不吃給別人吃，這就是耿氏兄弟的人性邏輯!這些人利欲熏心，喪盡天良，將毒手伸向尚在襁褓中的孩子，弱小生命在商業(yè)利益的黑手下痛苦啼哭，駭人聽聞。[這無疑于謀財害命，人性泯滅，天良喪盡。]

與那些制假泡毒的人相比，明星為了錢代言不義廣告雖說也是人性有瑕，但畢竟有不知情可為托辭。丁俊暉、劉國梁各自對其代言“蒙�！�、“伊利”產(chǎn)品向消費者及廣大球迷鄭重道歉，表現(xiàn)了良知發(fā)現(xiàn)的勇氣。眼下要追問一句的是：兩位體育明星就代言的事情道歉了，別的代言者呢，依然沉默下去嗎?有網(wǎng)友告訴我們，代言廣告的鄧婕、蔣勤勤、陳建斌均“失聲”。眾目睽睽之下，保持沉默是非常不明智的，是人性蒙垢的表現(xiàn)。[公眾人物可以有隱私，但沒有道德豁免權(quán)。明星是人，做廣告賺錢是資源利用，無可厚非，但明星影響力大于普通人，做事應(yīng)該考慮社會影響。不直接為惡，卻在不自覺中助惡傷善，理應(yīng)道歉。人-i生的完美包括自省的意識和承擔(dān)過錯的勇氣。][結(jié)語]

筆者希望(但愿不是奢望)，但愿生產(chǎn)者不再為食品安全臉紅，國人不再為食品安全擔(dān)心，國家不再為食品安全丟臉，我們的思考不再為食品安全沉痛。

科爾伯格的道德發(fā)展理論篇五

科爾伯格道德認知發(fā)展理論及其啟示

專業(yè)：思想政治教育 年級：2023級

學(xué)號：11211016 姓名:陳中華

科爾伯格道德認知發(fā)展理論及其啟示

[摘 要]科爾伯格是當代西方道德認知學(xué)派的創(chuàng)立者和最具有影響力的代表人物,他提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”,并提出兩種道德教育模式:道德討論模式和公正團體模式�？茽柌�格的道德認知發(fā)展理論對高校德育工作有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]科爾伯格;道德認知;發(fā)展理論

對道德發(fā)展這個概念,不同的心理學(xué)流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。當代心理學(xué)界中影響較大的學(xué)派主要有兩個,即精神分析學(xué)派和認知心理學(xué)派。認知心理學(xué)派自皮亞杰后,勞倫斯·科爾伯格(1927—1987)便成為其在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人�？茽柌�格提出的道德發(fā)展“三水平六階段”及兩種道德教育模式,即道德討論法和公正團體法。在研究科爾伯格的理論中,可從中獲得諸多對改革我國高校德育工作的有益啟示。

一、科爾伯格道德認知發(fā)展理論概要

科爾伯格致力于兒童道德判斷力發(fā)展的研究,提出了“道德發(fā)展階段”理論。該理論的主要觀點是,道德發(fā)展與認知發(fā)展有密切關(guān)系,認知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ),道德發(fā)展不能超越認知發(fā)展水平;道德發(fā)展總是遵循一定的階段進行的,兒童道德判斷水平發(fā)展是有階段性的;道德發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn),有賴于個體對社會文化活動的參與程度。

(一)科爾伯格的道德發(fā)展階段模式

科爾伯格從杜威的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)中得到啟發(fā),并在皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論的基礎(chǔ)上,進一步研究了兒童道德的發(fā)展,提出了兒童道德發(fā)展階段模式,把兒童的道德判斷概括為三個水平,細分為六個階段,即著名的“三水平六階段”的道德發(fā)展理論體系。這一體系提示了道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程,在道德教育中產(chǎn)生了一定影響。

1.前習(xí)俗水平。這一水平的道德觀念是純?nèi)煌庠诘?兒童為了免受懲罰或贏得獎賞而服從權(quán)威和權(quán)威規(guī)定的規(guī)則。處于這一水平的兒童對文化規(guī)則中的是非善惡觀念十分敏感,其道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果或自身的利害關(guān)系。具體包括兩個階段: 階段1:服從和懲罰的道德定向階段。兒童在道德上的依據(jù)就是:所謂對的,就是絕對服從權(quán)威和規(guī)則,做對就是為了避免懲罰。他們?yōu)榱嗣庠鈶土P而聽從權(quán)威人物的命令,尚未具有真正意義上的準則概念。

階段2:樸素的享樂主義或功利主義定向階段。這一階段的兒童為了獲得獎賞或滿足自己的需要而尊重規(guī)則。假如對自己有好處,為別人服務(wù)就是對的。你對我好,我就對你好是這一階段的指導(dǎo)思想。

2.習(xí)俗水平。這一水平的兒童已經(jīng)內(nèi)化現(xiàn)行的社會規(guī)則,其特點是能了解、認識社會行為規(guī)范,認為規(guī)則是正確的,意識到人的行為要順從現(xiàn)行的社會秩序,并且有維護社會秩序的內(nèi)在愿望,并遵守和執(zhí)行這些規(guī)范。這一水平包括以下兩個階段: 階段3:人際和諧的道德定向階段。此階段的特點是,以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向,對道德行為的評價是按照行為是否被人喜歡、是否對別人有幫助、是否會受到贊揚為標準的;更多的從人的動機和感情來評定行為。處于這一階段的兒童在進行道德評價時總是考慮到他人或者社會對一個“好孩子”的期望和要求,并以此為標準展開思維和行動。

階段4:尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段。處于這一階段的兒童在進行道德評價時,更加廣泛地注意到維護普遍的社會秩序的重要性,開始強調(diào)每個社會成員都應(yīng)該遵守全社會共同約定的某些行為規(guī)則。

3.后習(xí)俗水平。這一水平的特點是:道德判斷超出了世俗的法律與權(quán)威的標準,而以普遍的道德準則和良心為行為的基本依據(jù)。這一水平的個體不僅認識到尊重規(guī)則的重要性,而且開始認識到法律、規(guī)則也是由人制定出來的,考慮到社會規(guī)則的相對性,同時也會考慮到民主平等以及個人的尊嚴等倫理原則是具有普遍意義的。這一水平包括兩個階段: 階段5:社會契約的道德定向階段。這一階段的個體認識到法律、社會道德準則僅僅是一種社會契約,是大家商定的,是可以改變的。他們不會用單一的規(guī)則去評價人的行為,認識到每個人均有不同的價值觀,對人的評價既要考慮道德又要考慮法律,要表現(xiàn)出一定的靈活性。那些強加于人的、不符合大多數(shù)人的利益的法則都是不公正的,應(yīng)該予以拒絕。

階段6:普遍原則的道德定向階段。這一階段的個體以一種全人類都應(yīng)該遵從的普遍倫理原則為指導(dǎo),不受外在法律和規(guī)則的限制。這些原則是抽象的,而不是具體的道德規(guī)范�？茽柌�格認為正是個體形成的這種抽象的、超越法律的普遍公正的原則,才使個體獲得了生活的最大適應(yīng)性。

(二)科爾伯格的兩種道德教育模式

根據(jù)道德發(fā)展階段,科爾伯格提出了道德教育的基本設(shè)想,即道德教育的目的在于促進學(xué)生道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展,并促進學(xué)生道德判斷與行為的一致性。在此基礎(chǔ)上,他先后提出了兩種道德教育的模式,即道德討論模式和公正團體模式。

1.道德討論模式。道德討論模式主要采用道德兩難問題討論法來提升兒童的道德判斷水平。其基本方法是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點,編制道德兩難故事,引導(dǎo)學(xué)生討論道德兩難問題,產(chǎn)生道德認知沖突,激發(fā)學(xué)生進行積極的道德思考以促進學(xué)生的道德判斷水平的提升。

2.道德公正團體模式。道德公正團體模式的目的是要在團體中形成一種真正的民主風(fēng)氣,創(chuàng)造一種公正的集體氛圍。教師的任務(wù)則是在團體中推行親社會的標準,圍繞成員間的團結(jié)、關(guān)懷、責(zé)任、義務(wù)等集體標準方面提出要求,以促進個人的道德發(fā)展。

二、對科爾伯格道德認知發(fā)展理論的評價

1.促進了道德現(xiàn)象研究的科學(xué)化�？茽柌�格的理論著重探討了道德發(fā)展的認知基礎(chǔ),區(qū)分了事實或認知判斷與道德或價值判斷的不同�？茽柌�格把道德現(xiàn)象的某些可實證性的內(nèi)容,交由心理學(xué)進行實證研究,使之具有科學(xué)的形態(tài),所以說道德認知發(fā)展理論為促進道德現(xiàn)象研究走向科學(xué)化作出了貢獻。

2.推動了認知科學(xué)的發(fā)展。認知科學(xué)是多種學(xué)科共同研究的對象,科爾伯格的理論從道德認知方面推動了認知科學(xué)的發(fā)展。科爾伯格對于道德發(fā)展階段的研究,揭示了個體的道德觀念從認知的低級形式到高級形式的發(fā)展過程和規(guī)律。這一研究的意義在于把道德判斷和推理這樣的認知問題納入到認知心理學(xué)當中,把人的認知和思維過程研究擴大到社會認識的范圍。

3.建立了道德發(fā)展的階段模型,促進了道德教育科學(xué)化�？茽柌�格建立了兒童和少年的道德認知發(fā)展階段模型,這一模型反映了個體道德認知發(fā)展的普遍規(guī)律。根據(jù)道德發(fā)展階段模型,科爾伯格提出把促進發(fā)展作為學(xué)校道德教育的目標,不能夠用道德討論策略和公正團體策略來促進個體的道德發(fā)展。由此可見，他的道德教育理論和實踐主張根據(jù)兒童的道德認知發(fā)展過程的規(guī)律來實施道德教育。我們可以看出,在道德教育科學(xué)化、系列化的過程中,簡歷道德發(fā)展的階段模型是一項十分重要的工作,同時,這一道德發(fā)展階段模型也促進了道德教育的科學(xué)化。

三、科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對高校道德教育的啟示 德育是一個貫徹人生始終的課程,在經(jīng)過家庭道德教育及中小學(xué)學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)上,由于高校的教育目的和教育內(nèi)容發(fā)生本質(zhì)性的變化,因此高校的道德教育呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容�？梢哉f,大學(xué)的德育不再是簡單的告知學(xué)生什么是美、什么是丑,而是引導(dǎo)學(xué)生走向完善成熟,從根本上來說它關(guān)涉到人心靈的問題�？茽柌�格的道德認知發(fā)展理論雖然由兒童道德判斷力發(fā)展研究引申開來,但是他所認為的道德發(fā)展與認知發(fā)展有密切關(guān)系及道德發(fā)展的本質(zhì)動機在于尋求社會接受和自我實現(xiàn)等觀點對我國高校道德教育有一定的啟迪作用。

(一)高校道德教育目標要符合大學(xué)生道德認知發(fā)展的階段性特征德育目標的制定,一方面要有倫理學(xué)的依據(jù),根據(jù)社會政治經(jīng)濟、文化等的發(fā)展而定;另一方面,還必須顧及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。因此,適應(yīng)和滿足教育對象和社會發(fā)展的雙重的客觀需要,是確立德育目標的客觀依據(jù)�？茽柌�格的德育觀把主體的認知發(fā)展及建立在此基礎(chǔ)上的道德發(fā)展看作是一個具有階段性的動態(tài)結(jié)構(gòu),通過了解兒童所達到的發(fā)展階段,向他們提出高于當時階段的要求,促進他們的道德發(fā)展。他認為教育者要針對不同道德發(fā)展水平的學(xué)生,為其呈現(xiàn)不同的道德教育內(nèi)容和要求。它強調(diào)的以認知發(fā)展為基礎(chǔ)和核心的道德發(fā)展觀和德育目的觀,對我們構(gòu)建科學(xué)的、循序漸進的德育模式具有借鑒意義。根據(jù)德育目標設(shè)置的層次性、序列型要求,高校德育目標是引導(dǎo)學(xué)生走向成熟。但當前我國高校道德教育所存在的一個明顯弊端是德育實踐在目標、內(nèi)容及整個德育體系上目標太大、要求太高,直接造成了德育內(nèi)容的空洞乏味,影響到德育的實效性,這也使得教育工作者在面對日益上升的大學(xué)生健康問題時不時感嘆當代大學(xué)生價值感的缺失,并帶著驚訝、痛心等復(fù)雜感情發(fā)問“我們的大學(xué)生怎么了?”追索其原因有二:一是因為現(xiàn)行高校德育目標的制定沒有很好地把握社會發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展使得人們的政治、經(jīng)濟、文化、日常生活、道德價值觀等都在發(fā)生深刻變化,反映到德育觀上體現(xiàn)了對德育觀理解的多變性、多樣性和道德行為選擇的多樣性。這就要求制定高校德育目標時,既要有統(tǒng)一的規(guī)定,也要顧及德育目標在大學(xué)期間所體現(xiàn)的與其他層次學(xué)校的不同性。二是因為沒有很好地理解和把握大學(xué)生這一教育對象道德發(fā)展的階段性特征和整體傾向。因此,高校在制定道德教育的培養(yǎng)目標、階段要求和實施方法時,需要依據(jù)大學(xué)生道德發(fā)展階段和發(fā)展水平,要充分照顧到大學(xué)生認知及道德感的發(fā)展特點。

學(xué)生的思維及心理的發(fā)展總是從低級到高級分階段發(fā)展的,大學(xué)生處于青年后期(也稱為成年初期),此時生理基本完全成熟,需要完成的課題是心理成熟和社會成熟。這一時期被斯普蘭格稱為人的“第二次誕生”,大學(xué)生由“疾風(fēng)驟雨”的青春期達到了情緒和心理的基本穩(wěn)定,人生觀、價值觀最終形成。但大學(xué)生雖然脫離了孩子的群體,但尚不能履行承認的責(zé)任和義務(wù),進入“心理延緩償付期”,因此常被排斥在成人行列之外,成為“邊緣人”,其典型的心理表現(xiàn)是內(nèi)心矛盾、抱負水平不確定和易采取極端立場。因此,高校德育目標是引導(dǎo)大學(xué)生的自我完善。只有掌握了這條整體發(fā)展的鏈條,并運用社會心理測量的方法明確大學(xué)四年期間道德認知發(fā)展的確切階段特征,在此基礎(chǔ)上進行德育認知和規(guī)劃,結(jié)合學(xué)生知識的積累以及社會外界因素的影響程度,找準每一階段德育的起點和目標,并根據(jù)不同發(fā)展水平的學(xué)生提出“予以提倡,必須做到,允許存在,堅決反對”等明確范疇,同時在每一層次確定相應(yīng)的思想品德教育和行為規(guī)范訓(xùn)練的施教內(nèi)容。這樣一來,德育才能真正符合高校實際,被大學(xué)生所接受。(二)高校德育教學(xué)應(yīng)大膽吸收科爾伯格的道德兩難問題討論法 高校德育引導(dǎo)大學(xué)生自我完善目標的一個重要方面就是培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷力�？茽柌�格分析了道德教育中一個很普遍的現(xiàn)象:學(xué)生知行不一。但是,個體道德判斷能力的發(fā)展水平越高,道德判斷與行為的一致性程度就越高。道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。而帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷能力的發(fā)展。道德體驗是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗。學(xué)生通過對假設(shè)性道德兩難問題的討論,能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理,拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理。因此,圍繞道德兩難問題的小組討論是促進學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段。大學(xué)生的辯證邏輯思維逐漸發(fā)展并成為主要的思維形態(tài),這種思維在強調(diào)確定性和邏輯性的前提下,承認矛盾性和相對性。這時的大學(xué)生逐漸表現(xiàn)出一種相對的、實用的并具有背景性的思維形態(tài),這種適應(yīng)變化與大學(xué)生所處的客觀環(huán)境及社會經(jīng)驗相關(guān)。針對大學(xué)生的這種思維特點,高校德育中對科爾伯格的道德兩難問題討論法的引入也顯得十分有意義。

實施道德兩難問題討論法的首要條件和關(guān)鍵所在是道德兩難案例的選擇。案例選擇的第一要求是案例必須由一些能引起學(xué)生認知沖突的道德兩難故事組成。比如著名的海因茲困境。第二要求是案例必須具備較強的針對性和典型性。必須結(jié)合教學(xué)中的重點、難點與結(jié)合現(xiàn)實生活中道德問題進行選擇,使道德判斷的發(fā)展能更多更有效地影響學(xué)生的行為。比如可以搜集高校學(xué)生在學(xué)習(xí)、人際交往、戀愛、就業(yè)等方面的道德沖突和難題。第三要求是必須警惕無效困境和虛假情景。大學(xué)生道德判斷力的提升和客觀環(huán)境及生活經(jīng)驗是緊密相連的,只有案例“源于生活,延伸于生活”,才能被學(xué)生接受,否則會使教育內(nèi)容顯得空洞,引不起學(xué)生共鳴,甚至可能使大學(xué)生對德育產(chǎn)生無用論或鄙夷的態(tài)度。其次引入這一教學(xué)法還要注意引導(dǎo)學(xué)生明確道德兩難問題中的矛盾沖突并引發(fā)激烈的討論,教師給予重要觀點的支持和澄清。要讓每個人都有充分發(fā)表個人見解的機會,只有經(jīng)過激烈的爭論,才能引起學(xué)生道德認知上的沖突,學(xué)生才能夠從一步步的矛盾沖突中找差距,達到新的道德整合。討論不要追求意見一致的結(jié)局,而應(yīng)通過討論達到提高學(xué)生道德推理能力和認知水平的目的�？茽柌�格道德兩難問題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用,自覺帶領(lǐng)學(xué)生深人生活世界,充分利用社會生活中的道德資源,使學(xué)生通過自己的自主性選擇和探索性活動創(chuàng)造和完善美好的人生。

(三)高校道德教育應(yīng)樹立重視學(xué)生的主體性的觀念

科爾伯格認為,個體的品德形成是在他與其社會道德環(huán)境的積極交互作用中逐步發(fā)展或建構(gòu)起來的,而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然出現(xiàn)的過程,更不是被動地接受外部灌輸?shù)慕Y(jié)果。而道德認知與道德行為是調(diào)和的、有著積極的互相促進的關(guān)系。這就使得其德育觀所強調(diào)的道德發(fā)展是一種在“自知”、“真知”基礎(chǔ)上的認知和行為協(xié)調(diào)的發(fā)展。在這種觀念的指引下,認知發(fā)展學(xué)派的道德教學(xué)充分體現(xiàn)了一種反對灌輸和強制的教學(xué)觀,把教學(xué)的起點拉回到了主體的認知結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段上,把教學(xué)的重點放在了提供道德沖突和誘導(dǎo)學(xué)生進行認知重組上,把教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)由社會和教師重新交給了學(xué)生及其道德生活,同時也把教學(xué)的歸宿點定位于服務(wù)、刺激發(fā)展上。但在我國傳統(tǒng)的高校德育中,抽象的理性代替了不可言說的體驗,強調(diào)社會道德規(guī)范和道德價值觀對個體的優(yōu)先性,當然這是無可厚非的,但因此而完全漠視和取消個體進行道德反省的權(quán)利和能力,大學(xué)生必須無條件接受的“絕對律令”的做法,則是錯誤甚至是有害的。在我國的德育實踐中,一方面充斥著大量的與教育對象自身

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參考文獻：

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