范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

四六駢文句子篇一

思念獨(dú)自踏著步子，走在夏天

月明的地方，最后的一只鳥都已沉睡

你熟知，我的輕喚，這槐花殘存的余香

我愛的，是你帶我進(jìn)入情感的圣殿

說出這動人的語言，并繼續(xù)織造夢

追逐開滿野花的山崗，及片片陽光

我的愛，你是生命里的秘密，若隱若現(xiàn)

是心底里花園，馥郁而芬芳

微笑攀上夜晚，有多少落寞的花凋謝

我的愛，我的深愛，我深愛于沉浮的窒息

或者一道崖壁，下有相思，上有相見

就這么深陷進(jìn)去，讓生命深陷進(jìn)愛情

思念深陷進(jìn)回憶，而等待將深陷進(jìn)未來

我愛的，那么我的心就只能深陷進(jìn)你的心

短暫的回憶,是久開的窗

四六駢文句子篇二

金迪（哈爾濱師范大學(xué)文理學(xué)院，黑龍江哈爾濱150301）

摘要：當(dāng)下，駢文的研究越來越引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，從形成理論到美學(xué)特征，從句法特點(diǎn)到歷史沿革等內(nèi)容均有學(xué)者論及，在此僅從南北朝駢文的發(fā)展特征來闡述駢文對古代散文定型的影響，從而彰顯南北朝駢文在駢文發(fā)展史上的地位。

關(guān)鍵詞：駢文；特征；散文；影響

駢文是盛開于中國傳統(tǒng)文化土壤里的一朵奇葩，是中國文學(xué)對傳統(tǒng)文化的超拔。在歷史的長河中，她曾經(jīng)被忽視奚落，甚至有人將其定性為粉飾統(tǒng)治階級腐朽生活的文字工具。然而，通過研究駢文的發(fā)展史及其特征，我們不難發(fā)現(xiàn)駢文在中國古代文學(xué)發(fā)展史中占有重要地位，她對散文的最終靈活與成熟，起到了非常關(guān)鍵的作用。在這里，有必要先就駢文的幾個問題加以說明。

一是關(guān)于駢文的起源，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)向來不一。譚家健先生認(rèn)為駢文萌芽于秦代，而形成于西晉，這一觀點(diǎn)在很長一段時(shí)間內(nèi)都被學(xué)界普遍認(rèn)同。直到于景祥先生在《文學(xué)評論》中大膽地提出了“駢文形成于先秦，鼎盛于六朝”的觀點(diǎn)，關(guān)于駢文的起源問題才又一次引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。先秦時(shí)期的文學(xué)，伴隨著政治制度的摸索發(fā)展，也處在一個不自覺的發(fā)展過程中。但也正是由于這種松散的政治體制，才出現(xiàn)了文化領(lǐng)域中“百家爭鳴”這一空前的文化繁榮現(xiàn)象。我國最早的散文便出現(xiàn)于這一時(shí)期，尚書中的最后一篇《秦誓》，語言凝煉傳神，感情真摯沉痛，是我國歷史上第一篇成熟的散文，在文章風(fēng)格和思想內(nèi)容上，均可與《左傳》、《國語》相媲美。而駢文的發(fā)端也恰好出現(xiàn)在這一時(shí)期。先秦時(shí)期的古代謠諺、六經(jīng)麗辭、諸子百家之言，尤其是《楚辭》之儷偶句多是“自然成對”，這恰恰是驕體文的源頭所在。正是在這個基礎(chǔ)之上，驕文才逐漸形成和發(fā)展起來。

二是關(guān)于駢文和散文的關(guān)系，學(xué)界意見也不統(tǒng)一。20世紀(jì)80年代《文學(xué)遺產(chǎn)》召開關(guān)于古代散文的研討會，學(xué)界觀點(diǎn)的分歧就在于賦和駢文到底算不算散文。關(guān)于這個問題，劉師培早在《中國中古文學(xué)史》中就提出過“無論駢散都是古文”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為駢文和散文在本質(zhì)上并無區(qū)別。王運(yùn)熙先生也認(rèn)為駢文是我國一種獨(dú)特文體，求對仗，辭藻，音律，和古文同屬于廣義的散文范疇。郭預(yù)衡先生認(rèn)為除傳統(tǒng)意義上的詩歌、小說、戲劇之外的所有文體，不論是有韻的賦，還是無韻的文，不論是駢體，還是散體，都應(yīng)歸于散文的范疇。按照傳統(tǒng)的文體劃分標(biāo)準(zhǔn)，除了詩歌、小說、戲曲之外的文章都屬于散文。

雖然，國內(nèi)仍有部分學(xué)者對以上觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，但大量的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)說明了駢文與散文本屬同宗，如在研究中將二者割裂開來，必然會造成理論研究上的紕漏和缺憾。正確認(rèn)識二者之間的關(guān)系，有助于更好地研究駢文和散文發(fā)展的總體趨勢和脈絡(luò)。

南北朝駢文必然要打上魏晉時(shí)代的烙印，從大量遺留下來的駢文作品中可以得到說明。有人認(rèn)為駢文晦澀難懂，實(shí)際不是這樣，鮑照，庾信等人的駢文精妙有理，涵義深遠(yuǎn)。南北朝流傳下來的駢文佳作毋庸置疑的表明了駢文對中國文學(xué)觀念的發(fā)展所作出的努力和貢獻(xiàn)。這里當(dāng)然包括對散文定型的影響。其影響有三：第一，駢文句式整煉、對偶紛呈。駢文，又稱“四六文”，它的第一個特征就是句式整練。主要體現(xiàn)在對偶句使用方面。中國文學(xué)向來有使用對偶句的傳統(tǒng)，早在《詩經(jīng)》時(shí)期，便多有對偶句出現(xiàn)。例如《雎鳩》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寤思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

文中句式便以四言為主。但在《詩經(jīng)》中，還沒有形成這樣固定的創(chuàng)作模式，就文章而言，不全是這樣整齊的語句。但到了魏晉時(shí)期，這樣整齊的句式才真正成為文壇的主導(dǎo)，劉師培先生在其《論文雜記》單對這點(diǎn)有過表述:“兩漢之時(shí)，雖屬韻文，而對偶之法未嚴(yán)。東漢之文，漸尚對偶，若魏代之體，則又以聲色相矜，以藻繪相飾�！蔽簳x以后，則逐漸形成以四六言為主的句式。通過四六言這兩種句式的不斷交換使用，使文章既不顯露呆板之氣，又反成錯落之美，文氣長短急徐而具有跌宕之勢，這便形成了魏晉時(shí)期駢文的獨(dú)特之風(fēng)。這種錯落有致的對偶句式對后世散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，散文中雖只間或運(yùn)用對偶或四六文穿插，但卻極大的增強(qiáng)了文章的感染力，僅以千古傳頌的《滕王閣序》為例：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬……時(shí)維九月，序?qū)偃�秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即xxx之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆（盱）其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之軸（舳）。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；

雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛……睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆……關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客……馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志……第二，駢文音韻諧調(diào)，聲律自然。駢文又一特征是音韻之諧調(diào)。

南北朝駢文更是把這種自然發(fā)揮到了極致。江淹的《別賦》、鮑照的《蕪城賦》、庾信的《哀江南賦》，這些優(yōu)美的駢文均體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

長久以來，音律是否和諧一直是衡量文章是否出眾的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是文人創(chuàng)作時(shí)追求的一個重要目標(biāo)。南北朝駢文在講求句法規(guī)范的同時(shí)，又賦予了文章音韻之美，這大大增強(qiáng)了駢文的表現(xiàn)力。這一特征對后世散文的創(chuàng)作影響也是非常大的。

第三，駢文用典使事，雕飾辭藻。劉師培先生曾說過：用典使事本是為了借古環(huán)今，以彼喻此，并非駢文所獨(dú)具，而雕飾辭藻，也是在駢體出現(xiàn)之前就有，然而駢文是將其二者結(jié)合得最好的文體，這與南朝人崇尚形式美的審美風(fēng)尚有關(guān)。駢文是一種著重表現(xiàn)形式美的文體，是公認(rèn)的美文，而用典又是形成駢文形式美的重要因素，它往往會影響對偶、辭藻的使用，因此文士們非常注重駢文中典故的運(yùn)用。

四六駢文句子篇三

五月初至，春景宜人，和風(fēng)徐徐，晴朗明媚。

尋書香于眾室，訪風(fēng)景于群芳。樓影如遮，驕陽猶隱。

視彼道旁之小草，望其花園之幽徑。臨高聳之書館，望潔凈之餐廳，入寬盈之教室，出廣闊之操場。

白墻高矗，溢神工之優(yōu)美；紅幅橫持，報(bào)一時(shí)之佳音。方圓十頃，極曠野之寬廣；校室百間，盡教學(xué)之所需。

信步于頂樓，徘徊于長廊，景繁遂盡收。校園處處，書聲陣陣，望墻凝神，瑕思神往。

蛙鼓蟬鳴韻，伴詩書瑯瑯，舍喧鬧而求寧靜，棄紛繁而尋幽僻。步校園一角，葡萄薜荔，緣木攀墻，鳥鳴有平仄，花開抱志向，春則桃李芬芳，夏則金波綠浪，秋則果實(shí)累累，冬則瑞雪梅香。

靜坐遠(yuǎn)觀，操場人聲鼎沸，人追影逐，萬語高歌竟自由。寂寞與孤獨(dú)同棲，嘆人生光陰之短，歲月如梭。

廊寬道長，嘆校園之宏大；師談生論，感知識之奧妙。窮心智于所學(xué)，極愉游于斯景。

驀然回首，心滿天地。

四六駢文句子篇四

李商隱駢文創(chuàng)作對其詩歌創(chuàng)作的影響

李商隱是中國詩歌史上最富藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的大詩人之一，又是大駢文家。

李商隱是晚唐杰出的詩人，同時(shí)又是大駢文家，以駢文為詩成了李商隱詩歌的重要特征。李商隱早期曾致力于古文寫作，著有《李賀小傳》生動簡潔的文章，后因投入駢文大家令狐楚門下，遂通習(xí)四六之文，并以此著稱。李商隱一生寫了大量四六文，而且多半是官場應(yīng)用文字。對詩人來講，這種寫作無論如何已經(jīng)跟他寫詩產(chǎn)生了密切聯(lián)系，乃至深刻影響了他的詩風(fēng)。他所作駢文尚刻畫、重精巧、好用典、善駢對，同時(shí)也流露出不同于其他駢文的“深僻”特點(diǎn)，而這在其詩歌中，也同樣有所體現(xiàn)。

一、善于刻畫描寫

莫道才的《駢文通論》的第四章《駢文的結(jié)構(gòu)形式與句型模式》中提到，“暫無”，也就說說，駢文的體制特點(diǎn)在于“鋪”和“敘”。四六文體物而瀏亮，形式上多鋪成，內(nèi)容上刻畫飽滿而完備。李商隱深得體物的精髓。此外，《四六叢話》所保存的李商隱駢文佚作《修華岳廟記》更是李商隱早期駢文創(chuàng)作體物狀景的代表。

“夫華岳者，在西之宗鎮(zhèn)�！�…其狀也，則削成萬仞，秀出云漢。芝草植于其庭，醴泉流于其下。連帶岡阜，跨抱原野。谷云所潤，則土為神區(qū)�！�

這一段文字對華岳廟的地點(diǎn)、形狀、環(huán)境、氣象等做了詳盡的描寫，語言精美又傳達(dá)出神秘幽絕之美，由此令讀者生發(fā)一種心馳向往之情。勾勒了一個活靈活現(xiàn)的華岳廟，讀來令人頓覺爽籟，如臨其境。

古人曾記載，“義山《雨》詩，‘摵摵度瓜園，依依傍竹軒�！�此不待說雨，自然知是雨也……作詠物詩……只仿佛形容，便見妙處�！薄赌档ぁ分袑δ档さ拿鑼懜�是圓潤飽滿。

“錦幃初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏?我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云”(《牡丹》)

詩人描寫牡丹的美似乎從不詞窮，用語繁密而又精細(xì)，受四六文風(fēng)影響并非一斑。

二、風(fēng)格多詭僻

義山詩的風(fēng)格多詭僻，“詩到李義山，謂之文章一厄。以其用事僻澀……前輩無相犯者�！薄罢Z雖秾麗，而中多詭僻�！比缋钌屉[最為人津津樂道，百讀不厭的無題詩中有許多朦朧、生僻的詩句：“曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅�！薄敖痼竾фi燒香入，玉虎牽絲汲井回。”五絕詩中的《細(xì)雨》“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床。楚女當(dāng)時(shí)意，蕭蕭發(fā)彩涼。”不論是詩句中使用到的“金燼”、“金蟾”、“蕭蕭”、“玉虎”等意象的生冷，還是詩意的歧義性和多解性，還是題目的無法定奪而為之的“無題”，以及整體營造的`朦朧感和不確定感，都給人以義山詩的獨(dú)特感受：詭僻。下面重點(diǎn)分析《深宮》一詩。

“金殿銷香閉綺櫳，玉壺傳點(diǎn)咽銅龍�？耧j不惜蘿陰薄，清露偏知桂葉濃。斑竹嶺邊無限淚，景陽宮里及時(shí)鐘。豈知為雨為云處，只有高唐十二峰�！薄渡顚m》從詞的角度分析，有“詞僻”。首句寫“金殿”“玉壺”，讓人從孤寂的雍容中讀出空虛感，頷聯(lián)“狂飆”、“蘿陰薄”用語生僻，語言的陌生化造就了新奇的閱讀體驗(yàn)。頸聯(lián)用蒙太奇手法，點(diǎn)出“無限淚”和“及時(shí)鐘”的強(qiáng)烈對比，無不給人新鮮、詭僻之感。從意的角度分析，有“意僻”。該詩是一首宮怨題材的詩。詩中十分寫實(shí)地傳達(dá)了女主人公對愛情生活的渴望以及寂寥的苦悶。但同時(shí)，也被認(rèn)為是“宮怨以寄托”為詩人對政治生涯的困境的慨嘆，“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰�！睂�(shí)為寄寓“掌握大權(quán)的只有令狐家�！瘪T浩也說這首詩“與上章托意無殊，而吐詞各別，真妙于言情者�！�

義山詩的詭僻，其實(shí)與常年習(xí)駢文有很大關(guān)系，不得不承認(rèn)，這是其駢文風(fēng)格的繼承和發(fā)揚(yáng)。

在其樊南甲集二十卷、億集二十卷和又文集八卷中，均有記載�！坝姨评钌屉[義山也……令狐楚奏為集賢校理……初，為文瑰邁奇古，及從楚學(xué)，儷偶長短，而繁縟過之。……又有古賦及文共三卷，辭旨恠詭�！�

“亦氣而孕，亦卵而成。晨鳧露鵠，不如其生。汝職惟，而不善。回臭而多，跖香而絕。(《虱賦》);

此賦皆短短三十二字，寫的是虱子，這在當(dāng)時(shí)人們生活中并不少見，但卻不是什么大雅之物，李商隱把它寫進(jìn)賦，實(shí)屬生僻新奇。借微小，生僻的虱子，比喻象虱子般卑鄙齷齪、寄生而又好吃懶惰、欺善怕惡的小人。鋪排種種荒誕奇異的自然現(xiàn)象與人事相隱射。

三、用事嚴(yán)、善、妙、僻

有了在駢文中的訓(xùn)練和素養(yǎng)，李商隱在詩歌中的用典就更加?jì)故�，“李義山詩，字字鍛煉，用事婉約�！辈粌H典故本身經(jīng)過精心選擇，而且在結(jié)構(gòu)安排上煞費(fèi)苦心，有“用事嚴(yán)”的說法，“昔祖宗以三館養(yǎng)士……而東坡蓋嘗直史館，然自謫為散官……故云“新掃舊巢痕”。其用字之嚴(yán)如此。而‘鳳巢西隔九重門’則又李義山詩也�！庇玫浜线m恰當(dāng)，有“用事善”的說法。“義山用事之善者，如《題柏》：‘大樹思馮異，甘棠憶召公�！�至‘玉壘金刀’，便可入昆調(diào)�！庇玫洚孆堻c(diǎn)睛，正用反用均可，有“用事妙”的說法�！拔娜擞霉适�，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩：“可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神�！彪m說賈誼，然反其意而用之矣�！坝幸庥檬�，有語用事。李義山‘海外徒聞更九州’，其意則用楊妃在，蓬萊山，其語則用鄒子云：‘九州之外，更有九州�！�如此然后深穩(wěn)健麗�！庇玫溥^盛，也有用典過生僻的缺點(diǎn)，有“用典僻”的說法。

四、“省題詩”與“當(dāng)句對”

宋計(jì)有功指出李商隱和“溫庭筠、段成式俱以儷偶相夸，號‘三十六體’。駢文一向以文辭的對偶著稱，特別是李商隱在令狐楚的培養(yǎng)下，成了一位偶對切當(dāng)?shù)鸟夡w文大家。而這也同樣影響到了李商隱的詩歌創(chuàng)作，義山詩不乏精工偶對之聯(lián)。金代郝經(jīng)《與撖彥舉論詩書》云：嗚呼，自李杜蘇黃，已不能越蘇李、追三代，況其下平?……又下焉，則為溫庭筠、李義山、許渾、王建……八句一絕，競自為奇，椎一字之妙，擅一聯(lián)之工，嘔啞嚼拉于齒牙之間”。這就表現(xiàn)在李商隱所作的大量“省題詩”和“當(dāng)句對”詩中。

四六駢文句子篇五

我好想你，無論我等到何時(shí)，我永遠(yuǎn)等你，你在不開心時(shí)候想想，無論你在哪我都愛你，等待你。永遠(yuǎn)愛你的。

1、 用我三生煙火，換你一世迷離。

2、 我自是年少，韶華傾負(fù)。

3、 長街長，煙花繁，你挑燈回看;短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

4、 終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離。

5、 多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

6、 蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。

7、 任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮。

8、 寄君一曲，不問曲終人聚散。

9、 誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆。

10、 聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風(fēng)漣�；ㄈ魬z，落在誰的指尖

11、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

12、 相忘誰先忘，傾國是故國。泠泠不肯彈，蹁躚影驚鴻。

13、昔有朝歌夜弦之高樓，上有傾城傾國之舞袖。

14、待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨(dú)

15、一朝春去紅顏老，花落人亡兩不知。

16、靜水流深，滄笙踏歌;三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合。

17、燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火

18、 如花美眷，似水流年，回得了過去，回不了當(dāng)初。

19、烏云蔽月，人跡蹤絕，說不出如斯寂寞。

20、這次我離開你，是風(fēng)，是雨，是夜晚;你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

四六駢文句子篇六

《我喜歡你是寂靜的》聶魯達(dá)

我喜歡你是寂靜的，彷佛你消失了一樣，

你從遠(yuǎn)處聆聽我，我的聲音卻無法觸及你。

好像你的雙眼已經(jīng)飛離去，如同一個吻，封緘了你的嘴。

如同所有的事物充滿了我的靈魂，

你從所有的事物中浮現(xiàn)，充滿了我的靈魂。

你像我的靈魂，一只夢的蝴蝶。你如同憂郁這個字。

我喜歡你是寂靜的，好像你已遠(yuǎn)去。

你聽起來向在悲嘆，一只如歌悲鳴的.蝴蝶。

你從遠(yuǎn)處聽見我，我的聲音無法企及你：

讓我在你的沈默中安靜無聲。

并且讓我藉你的沈默與你說話，

你的沈默明亮如燈，簡單如指環(huán)，

你就像黑夜，擁有寂寞與群星。

你的沈默就是星星的沈默，遙遠(yuǎn)而明亮。

我喜歡你是寂靜的，彷佛你消失了一樣，

遙遠(yuǎn)而且哀傷，彷佛你已經(jīng)死了。

彼時(shí)，一個字，一個微笑，已經(jīng)足夠。

而我會覺得幸福，因那不是真的而覺得幸福。

《嫁給幸福》汪國真

有一個未來的目標(biāo)

總能讓我們歡欣鼓舞

就像飛向火光的灰蛾

甘愿做烈焰的俘虜

擺動著的是你不停的腳步

飛旋著的是你美麗的流蘇

在一往情深的日子里

誰能說得清

什么是甜

什么是苦

只知道

確定了就義無返顧

要輸就輸給追求

要嫁就嫁給幸福

《見與不見》倉央嘉措

你見，或者不見我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不來不去

你愛或者不愛我

愛就在那里

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你的手里

不舍不棄

來我懷里

讓我住進(jìn)你的心里

默然相愛

寂靜歡喜

當(dāng)你老了，白發(fā)蒼蒼，睡意朦朧，

在爐前打盹，請取下這本詩篇，

慢慢吟詠，夢見你當(dāng)年的雙眼

那柔美的光芒與青幽的暈影；

多少人真情假意，愛過你的美麗，

愛過你歡樂而迷人的青春，

唯獨(dú)一人愛過你朝圣者的心，

愛你日益凋謝的臉上的哀戚；

當(dāng)你佝僂著，在灼熱的爐柵邊，

你將輕輕訴說，帶著一絲傷感，

逝去的愛，如今以步上高山，

在密密星群里埋藏著它的赧顏。

《夢與詩》胡適

都是平常經(jīng)驗(yàn)，

都是平常影象，

偶然涌到夢中來，

變幻出多少新奇花樣！

都是平常情感，

都是平常言語，

偶然碰著個詩人，

變幻出多少新奇詩句！

醉過才知酒濃，

愛過才知情重；——

你不能做我的詩，

正如我不能做你的夢。

《雙桅船》 舒婷

霧打濕了我的雙翼

可風(fēng)卻不容我再遲疑

岸啊，心愛的岸

昨天剛剛和你告別

今天你又在這里

明天我們將在

另一個緯度相遇

是一場風(fēng)暴、一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場風(fēng)暴、另一盞燈

使我們再分東西

不怕天涯海角

豈在朝朝夕夕

你在我的航程上

我在你的視線里

《一棵開花的樹》席慕容

如何讓你遇見我

在我最美麗的時(shí)刻

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結(jié)一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長在你必經(jīng)的路旁

陽光下

慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近

請你細(xì)聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當(dāng)你終於無視地走過

在你身後落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

四六駢文句子篇七

1、長煙一空，皓月千里。

浮光躍金，靜影沉璧。——范仲淹 （宋）《岳陽樓記》 2、風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。

舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)�！�—江淹 （南北朝）《別賦》 3、華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。

——王粲（東漢）《登樓賦》 4、鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)淅淅。魂魄結(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪。

日光寒兮草短，月色苦兮霜白。——李華 （唐）《吊古戰(zhàn)場文》 5、翩若驚鴻，婉若游龍。

榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。

——三國曹植《洛神賦》 6、落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色�！�—王勃 （唐）《滕王閣序》 7、苔痕上階綠，草色入簾青。

——劉禹錫（唐）《陋室銘》 8、天悠悠其彌高，霧郁郁而四幕。夜綿邈其難終，日晼晚而易落。

敷層云之葳蕤，墜零雪之揮霍。冰冽冽而寢興，風(fēng)漫漫而妄作。

鳴枯條之泠泠，飛落葉之漠漠�！�—陸機(jī)（晉）《感時(shí)賦》 9、高霞孤映，明月獨(dú)舉，青松落陰，白云誰侶……林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遣風(fēng)，春蘿罷月。

騁西山之逸議，馳東皋之素謁�！�—孔稚珪 （南北朝）《北山移文》 10、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

——周敦頤 （宋）《愛蓮說》。

四六駢文句子篇八

1、長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧。（《岳陽樓記》）

2、風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。（《別賦》）

3、華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。（《登樓賦》）

4、鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風(fēng)淅淅。魂魄結(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。（《吊古戰(zhàn)場文》）

5、翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。（《洛神賦》）

6、落霞與孤鷺齊飛,秋水共長天一色。（《滕王閣序》）

7、苔痕上階綠，草色入簾青。（《陋室銘》）

8、天悠悠其彌高，霧郁郁而四幕。夜綿邈其難終，日晼晚而易落。敷層云之葳蕤，墜零雪之揮霍。冰冽冽而寢興，風(fēng)漫漫而妄作。鳴枯條之泠泠，飛落葉之漠漠。（《感時(shí)賦》）

9、高霞孤映，明月獨(dú)舉，青松落陰，白云誰侶……林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遣風(fēng)，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。（《北山移文》）

四六駢文句子篇九

熱情過后的冷漠

熱情，這東西真的很脆弱，很多時(shí)候，經(jīng)不住歲月的考驗(yàn)。--------題記

曾經(jīng)，一度癡迷一段友情，總是會莫名其妙的想起你，想起你說過的話，想起那時(shí)候我們是那么的離不開彼此，甚至把對你的想念，當(dāng)作每一天的必備功課，總以為我遇到一個陽光旖旎的你，心里默想，沒有你的日子，我該會多么的孤獨(dú)?那份相識，熱情好似夏季一團(tuán)炙熱的火，在那些想念你的日子里，我的嘴角每一天都是一個優(yōu)美的弧度，想你的弧度。

然而時(shí)間，像極了冷卻劑，熱情，在光陰荏苒里，被逐漸降溫，慢慢少了問候，少了關(guān)心，最后不再關(guān)心，這過于的冷，讓我們成了熟悉的陌生人，一份努力付出過的情感，不是得到沉淀而是被風(fēng)吹散。

有人說愛情很多時(shí)候，像蒲公英，無法真正的堅(jiān)定信念，那么友情很多時(shí)候，也如此不堪一擊吧!在遠(yuǎn)去的情感里，我從不挽留，離開的，就讓他隨緣而去，緣分的路上，這深淺，我們無法預(yù)知，就像我無法預(yù)知會遇到你，走近你，是一樣。一切的熱情，若只是一時(shí)，終究都會走向冷卻。

熱情過后，戀上孤獨(dú)，成全自己倔強(qiáng)的凄慘，一切過往，成了寂寞的煙，掛在嘴邊，不想說穿，卻早已經(jīng)看穿，你在哪里，原來一些燦爛，都風(fēng)吹云散，光陰太淺，想念太深，若一切不再，學(xué)會放手，學(xué)會看淡，生命本來匆匆，總有一些人，來了，去了，淡了，遠(yuǎn)了。

那天，在一友的簽名檔上，看到一句話：熱情這東西真的很脆弱。說這句話的人，他一定有一顆洞察世事的心，不然何故說到了心里。

我們很多人，很多時(shí)候，都有過熱情，一些熱情，就像一些相遇，始終無法預(yù)約。熱情來時(shí)，我們的心，會像一團(tuán)火焰，時(shí)刻都燃燒我們的思緒。

有些人，即使初相識，也似故人來，當(dāng)你心里開始在乎這個人的時(shí)候，就會莫名的激動，莫名的熱情，可是有時(shí)候，激動和熱情，會隨著時(shí)間，慢慢的消退，不是不珍惜，不是不熱情，而是時(shí)間，讓一些不堅(jiān)定的熱情疏離了。

時(shí)間，會讓你發(fā)現(xiàn)，一些熱情，終究是曇花一現(xiàn)的美，因?yàn)橄嗷ピ诤�，珍惜，所以才無意間產(chǎn)生一種內(nèi)心的熱情，是任何也阻擋不了的，因?yàn)樗�是真的感情，也恰好你們都在虔誠付出。

任何一種孤獨(dú)的付出，都注定，是一場飄零的結(jié)局。感情的付出，是兩個人的事情，單方面付出久了，再堅(jiān)韌的心，都會疲勞。不要把別人對你的好，對你的熱情，當(dāng)做無所謂，也許不會再有人，如此用心待你。

一旦熱情消失，就注定彼此的心，正在相互遠(yuǎn)行，時(shí)間也會讓你們越來越遠(yuǎn)。不要輕易付諸態(tài)度的熱情，熱情，真的是一件脆弱的東西，來時(shí)，擋不住，走時(shí)，冷若冰霜。所以友情的路上，細(xì)水長流，君子之交淡如水，沒有太近的距離，就不會有太遠(yuǎn)的距離。

對著長長的夜空，多想一份熱情，永遠(yuǎn)都在，最后知道，熱情，就像是在炎熱的夏天，苦等一縷風(fēng)來，又像是在寒冷的冬日，渴盼一道暖陽，可以陡然騰空升起，因?yàn)樵诤�，因�(yàn)闊崆�。熱情里的等待，它是煎熬的，是苦澀的，是不可預(yù)知的。

往往，我們等待一個人，正是從熱情，等到一顆心的冰冷。曾幾何時(shí)，與你對視長坐，海闊天空，在靈魂相契的光陰里，我們的熱情，任由兩顆心翱翔。也許熱情，是老天安排規(guī)定的時(shí)間發(fā)飆，然后，又在規(guī)定的時(shí)間，冷卻。

一個人，要能夠忍受喧囂，接受孤獨(dú)，同樣要接受熱情，適應(yīng)冷漠。生命之中，遇見誰，在乎誰，都是命中注定。你來時(shí)，像一道閃電，走時(shí)，像一顆流星，來去都會在你生命中增添了一道迤邐。

佛說：每一個遇見，都是命中注定。注定遇到，那么，就要感恩一段相遇，感恩一份相知，感恩一份相惜，即使一切都是熱情之后的冷漠，也要保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，懂得，一切的美好，都是生命里不可錯過的美景。縱然這熱情之后，剩下冷漠，至少曾經(jīng)給你們創(chuàng)造過一段快樂的時(shí)光。

四六駢文句子篇十

現(xiàn)代愛情詩兩首

（一）當(dāng)我想你的時(shí)候

傍晚的時(shí)分，當(dāng)我想你的時(shí)候

我在書桌前，凝成一尊雕像

只為你塑造，一個相思的模樣

讓靜靜的時(shí)光，走過我們

邂逅的歡暢，別后眷戀的衷腸

我在窗臺旁，注望一天星空

只為你尋覓，一個專注的星座

讓愛撫的星光，照耀我們

孤獨(dú)的幽心，思愁念憂的觸情

我在床頭上，對望一輪明月

只為你祈禱，一半圓缺的安詳

讓深情的.月宮，牽掛我們

深情的遠(yuǎn)方，似醉如癡的夢境

我在霓虹下，徘徊一街搖曳

只為你重溫，一個難忘的地方

讓紅塵的陌路，留住我們

肩過的回望，深吻擁抱的美好

我在燈光下，指鍵一封情書

只為你溢滿，一卷詩畫的秋意

讓秋色的金黃，充盈我們

愛慕的向往，情駐心扉的光芒

（二）為你的舞臺喝彩

想你的時(shí)候我就站在這里

看你舞臺技藝的精湛

看你如畫一樣的明媚

你栩栩如生的詳盡綻放

在我的執(zhí)熱里畫美

你芬芳沉默千言萬語

投來多少目光的仰慕

而我的凝望一直未改變

全是你迷我的軌跡

盡管審美角度有迥異

可你向我展現(xiàn)的方位

卻是你心靈純潔的完美

我攝了你所有清脆

為你的真實(shí)表演記載

貪婪的目光自覺形穢

我讀你獻(xiàn)藝的所有內(nèi)含

沒你風(fēng)花雪月貪婪

不僅只來看你的美麗

更來看你精純的瑰奇

你無須在意世俗的眼光

那些封建陳舊糟粕

人生如夢花開會有期

人老珠黃你謝了舞臺

但愿我還站在你的身邊

觀賞著你晚霞銀煙

四六駢文句子篇十一

1.、駢文的名稱

也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

究竟什么叫駢文？張仁青《中國駢文發(fā)展史》羅列出二十五種，莫道才《駢文通論》歸納為十三項(xiàng)。其中使用比較普遍而且比較恰當(dāng)?shù)氖邱夡w文和四六文。駢文是駢體文或駢儷文的簡稱，四六文可簡化為“四六”。

有不少人把“麗辭”、“麗語”、“偶語”、“俳語”當(dāng)作駢文的代詞。準(zhǔn)確地講，它們是指對仗、對偶，屬于句式和修辭方法，并非專指駢文。

有人認(rèn)為，《文心雕龍麗辭》篇是討論駢文的。其實(shí)該篇主要從修辭角度立論，所舉對偶句例，有詩，有賦，有文，并不屬于文體論。有人稱駢文為“美文”、“貴族文學(xué)”、“廟堂文學(xué)”，那是對其性質(zhì)的評估，而非科學(xué)的定義。

駢文在梁陳時(shí)叫做“今文”，唐宋時(shí)叫做“時(shí)文”，皆相對于古文而言，意思是時(shí)下流行的文體。有的古人稱之為“六朝文”，未免以偏蓋全，無視當(dāng)時(shí)還有非駢體文存在。

如果下定義，能夠說，駢文是以對偶句為主介乎散文與韻文之間的一種美文。這句話包括三點(diǎn)：一、以對偶句為主，這是駢文本質(zhì)所在，舍此不成其為駢文；二、對音律的要求在散韻之間；三、講究辭藻華麗的美學(xué)效果。

從文體角度考察，駢文、散文都是就其語言方式的大致概括，古人并沒有當(dāng)作具體的文章類別來使用，它們的名稱出現(xiàn)都比較晚�！吧⑽摹币辉~最早使用于南宋，與之相對的是“四六文”。

“駢文”一詞使用于清代，與之相對的是“散文”或“散體”。以“四六”作為駢文專集之名始于唐末李商隱的《樊南四六》，繼后，北宋歐陽修、夏竦等人亦將其所作駢文列為專集以四六名之。

南宋始有專論駢文的著作如王《四六話》、謝場端牧談麈》、楊淶饋對譜四六余話》，與詩話詞話同列。然而，四六文并不完全等于駢文。六朝前期，駢文多用四言單句對。梁陳以后，多用四六言隔句對。唐代駢文以四六為正宗，宋駢愛用三句以上長聯(lián)，清人也有學(xué)魏晉之四言駢體者。所以，之后的“四六文”實(shí)際上是駢文的概稱。

明代以前，有駢文別集而無總集。明代出現(xiàn)不少四六選本，多為公私應(yīng)酬文字。以王志堅(jiān)《四六法海》較有學(xué)術(shù)價(jià)值，該書起魏晉止南宋，名取四六法式匯編之意，但并不限于四六對偶之文。清代駢文總集有：李兆洛《駢體文鈔》（起李斯止隋陳，編者主駢散合一，故所選并不都是駢體）、許《六朝文e》（專收南北朝短篇駢文）、王先謙《駢文類纂》（起屈原止清末，歷代皆選，是目前收文最系統(tǒng)的選本）。此外有：陳均《唐駢體文鈔》、彭元瑞《宋四六選》、曾燠《國朝駢體正宗》、張鳴軻《國朝駢體正宗續(xù)編》等等。清代仍有人以“四六”命名駢文專著，如陳維崧《四六金針》、孫梅《四六叢話》、李漁《四六初徵》、陳云程《四六清麗集》等。五四以后，學(xué)界通稱駢文。

有人認(rèn)為，駢文最早的名稱是連珠。連珠是一種微型文體，始于漢，盛于魏晉，綿延于唐宋明清，有其獨(dú)立的發(fā)展歷史。它對駢文構(gòu)成有所啟發(fā)，但并不等于駢文，也不是駢文的源頭。

西晉傅玄《連珠敘》說：“所謂連珠者，興于漢章帝之世�！�…其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者徹悟，合于古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。”

連珠與駢文相似之處在于對仗和用典。不同之處是，連珠尚不成其為文章，每首僅幾句話，表述一個簡單的命題，只能算文章片斷。是當(dāng)時(shí)文人為模擬奏章而作的練習(xí)，故每首皆以“臣聞”開頭。常常許多首連在一齊，但好處互不連貫。若比之現(xiàn)代文體，頗接近散文詩。

至于真正代表駢文初始的文章，如蔡邕《郭有道碑》，仲長統(tǒng)《樂志論》，與連珠的差別是十分明顯的。

2.、駢文的界定

清代駢文號稱中興。駢文家為了與古文家爭地盤，極力主張駢文自古有之，一些駢文選本把入選范圍搞得很寬，以壯大駢文聲勢。有的現(xiàn)代學(xué)者承襲清人，竟主張，“凡不涉（唐宋）八家藩籬者，皆不得不歸之駢文之列。……

古文既不足以概散文，則駢文當(dāng)包括漢魏賦家，以迄于宋四六，乃至近代似駢非駢之應(yīng)用文字，亦皆在其中�！边@種說法，從文體學(xué)看并不科學(xué)，務(wù)必加以厘清。

3.、駢文和散文

如前所述，以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中能夠有少量駢句，駢文中能夠有少量駢句。

散文駢文之分不在駢偶對仗之有無，而在其數(shù)量多少。說駢句自古有之是對的，說駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?/p>

某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書》《周易》《詩經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個不同的范疇�，F(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒有區(qū)別清楚。

于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見收錄。

于先生也許是看中里面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文，恐怕中國古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。

就應(yīng)指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅僅在于對偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅(jiān)《四六法海》“總論”說：“古文如寫意山水，儷體如工畫樓臺�！�

現(xiàn)代學(xué)者錢基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無傷于板滯，與四六分疆。”（《駢文通義》）臺灣學(xué)者張仁青說：“散文主氣勢旺盛，則言無不達(dá)，辭無不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”這些見解相當(dāng)精辟。張氏又說：“散文得之于陽剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也�！�

散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也�！�…駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫性靈之工具也。”

駢文中并不乏陽剛之美如駱賓王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。究竟如何從美學(xué)上探究駢文與散文的不同，是一個有待開拓的新課題。

4、駢文與辭賦

研究者大致有三種意見：一、駢文包括辭賦，二、不包括，三、包括駢賦而不包括其他賦體文學(xué)。

辭賦與駢文是并存的兩種文體，各自有其獨(dú)具的特色和產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史。在古代文體分類中，賦從來自成一家。在當(dāng)代賦學(xué)研究著作中，辭賦并不隸屬于駢文，駢文亦不被視為賦體。二者有交叉關(guān)系，那就是六朝駢賦。至于漢晉大賦和抒情小賦，唐之律賦，宋之文賦，都不宜算作駢文。

駢文與辭賦的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：

從修辭看，駢文以對仗為主，辭賦以鋪陳為主；

從句法看，駢文以對偶句為主，辭賦以排比句為主；

從音律看，駢文有時(shí)要求平仄而不求押韻，辭賦除平仄外還要求句尾押韻；

從題目看，絕大多數(shù)的賦以賦命題，駢文則沒有固定的文體標(biāo)志；

從功用看，辭賦用于描述與抒情，駢文除此二者還可議論并充當(dāng)應(yīng)用文。

鋪陳是指對事物或現(xiàn)象的方方面面作周詳?shù)拿枥L陳述。排比是指三個以上句型相同句意相近的句子連續(xù)使用，是實(shí)現(xiàn)鋪陳的手法之一。

如果只有兩個句型相同句意相近的句子，那往往是對仗或曰駢偶，而不能叫排比。

排比是對仗的增加，對仗有時(shí)是排比的組成部分。辭賦以排比為主，也不乏對偶句；駢文以對偶句為主，也可用排比句。

姜書閣《駢文史論》認(rèn)為“漢賦尚未成為駢體，只是駢之初始而已�！边@是對的。但又主張律賦應(yīng)歸駢文，似欠斟酌。于景祥《唐宋駢文史》把散體賦（即文賦）的代表作《秋聲賦》、《赤壁賦》等當(dāng)作駢文，未免過寬。不但當(dāng)代各家駢文選本沒有先例，古代駢文選本亦罕見。

駢文和賦的界限，古代駢文家在寫作中是意識到了的。如陸機(jī)《豪士賦》、庾信《哀江南賦》，前有序，為駢文，序之后才是賦的本體。

只要讀過這類文章，就不難發(fā)現(xiàn)其間的區(qū)別。序不押韻而賦押韻，序句參差而賦句整齊。如果說序是駢文，賦也是駢文，無視二者的界限，無論解釋古代作品或是應(yīng)對這天的讀者恐怕都講不清楚。

清代及臺灣有些駢文選本往往兼收駢賦，那屬于“從寬處理”。如同清代古文選本以散文為主也往往收少量駢文及散體賦一樣。這證明古今選家文體概念有時(shí)能夠適當(dāng)放寬而不拘泥，并不能證明駢文、散文和賦之間沒有確定的界限。古人若主張“從嚴(yán)處理”，駢文亦可不收賦，如王志堅(jiān)《四六法�！�、李兆洛《駢體文鈔》、陳均《唐駢體文鈔》等是。

閱讀精選（4）：

從《別賦》看南北朝駢文的語言特點(diǎn)

《別賦》是江淹的代表作，也是齊梁之際抒情賦的代表作，代表了齊梁抒情賦的特點(diǎn)和成就。本文以江淹的《別賦》為例，從語句、語音、用詞三方面分析南北朝駢文的語言形式特點(diǎn)。

語句特點(diǎn)：對仗工整和駢四儷六

對仗工整。對仗就是上下兩句，除了虛詞和共有的句子成分外，上下句字?jǐn)?shù)相等，句法結(jié)構(gòu)和詞性都務(wù)必相對。南北朝的駢體文已超多運(yùn)用對仗這種語言形式，用平行的兩句話，兩兩相對，直到篇末。

第一，句法結(jié)構(gòu)相似。南北朝時(shí)期還沒有明確的語法概念和術(shù)語，但懂得分辨語詞的虛實(shí)和句式的同異，講究虛字對虛字，實(shí)字對實(shí)字，以及句式的對稱，用這天的語法關(guān)系來考察，就是句法結(jié)構(gòu)的相互對稱：主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)，述賓結(jié)構(gòu)對述賓結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)，聯(lián)合結(jié)構(gòu)對聯(lián)合結(jié)構(gòu)，述補(bǔ)結(jié)構(gòu)對述補(bǔ)結(jié)構(gòu)等，這是駢偶的基本要求。如:

左右兮魄動，親朋兮淚滋。(去國之別)就是主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)。

第二，句子成分相同。駢偶不僅僅要求整體對稱，而且上下聯(lián)的句子成分也要求一致。即主語對主語，謂語對謂語，賓語對賓語，補(bǔ)語對補(bǔ)語，定語對定語，狀語對狀語。如:

1.駕鶴上漢，驂鸞騰天。

謂賓謂賓謂賓謂賓

2.日出天而曜景，露下地而騰文。

主謂賓謂賓主謂賓謂賓

駢體文的對句偶爾也有內(nèi)部結(jié)構(gòu)參差不齊的，但較少見，個性是齊梁以后的駢體文，句式不對仗的很少。

第三，虛實(shí)詞性相對。駢體文注意句子結(jié)構(gòu)的對稱，也就是在一聯(lián)對句里要講究詞語的配對，前后兩句的相對位置，原則上要求名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，連詞、介詞對連詞、介詞。

1.名詞、動詞、形容詞，異字相對。如:

見紅蘭之受露，望青楸之離霜。

日下壁而沉彩，月上軒而飛光。

2.連詞、介詞，可同可異。如:

風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。

舟凝滯與水濱，車逶遲與山側(cè)。

第四，詞語事類相對。駢體文不僅僅要求句法結(jié)構(gòu)和詞性相對，而且要求分別“事類”，對仗工整。這就是所謂“對對”。古人論對的專著很多，例如《文鏡秘府論對》所說的“對”就有二十九種，一般說來，要用同類事物相對，天文對天文，地理對地理，動物對動物，植物對植物，人事對人事，器物對器物，數(shù)目對數(shù)目，色彩對色彩等。例如天對地，日對月，去對來，夏暑對秋陰、炎至對涼消，看山對望水，佳菊對麗蘭等。江淹的《別賦》全篇大多對仗工整。如:

掩金觴而誰御，橫玉柱而軾。(器物對)

日下壁而沉彩，月上軒而飛光。(天文對)

駢文講究駢偶，行文務(wù)必遵循。如不講究駢偶，就不能叫“駢體文”，這是最基本的要求；駢偶有寬有嚴(yán)，從寬從嚴(yán)自便。早期“初級階段”駢文，只要兩句相對就行，不太講究工整，也不避同字，還有駢散兼行的做法；后期“高級階段”駢文，要求語法結(jié)構(gòu)相似，句子成分相同，虛實(shí)詞性相配，詞語事類相對。

駢四儷六。駢體文在語句方面的特點(diǎn)除對仗外，還有一個與對仗相關(guān)的“四六”問題，對仗是就句式結(jié)構(gòu)而言，“四六”則是就對句子字?jǐn)?shù)而言�！八牧�”是駢體文的重大特色，沒有“四六”就沒有駢體文。也就是說駢文在句式方面，一般是用四字句和六字句，《文心雕龍章句》說:“若夫筆句無常，而字有條(常)數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩。或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也�！焙笕怂�謂“駢四儷六，錦心繡口”(柳宗元《乞巧文》)，就是這種句式特點(diǎn)的說明。因此，駢文在晚唐就稱為“四六”，李商隱的文集就題名為《樊南四六甲乙集》。早期駢文，句式尚無限制，齊梁以后構(gòu)成“四六”，到了唐宋就定型化了。

《別賦》全篇舍去連接詞、轉(zhuǎn)折詞，四言五十四句，六言五十四句，五言八句，七言十六句，句式參差變化�！秳e賦》既有整齊的對稱美，又顯示出自由活潑的參差美。從整齊上看，賦作采用偶句行義，以四六句式排比交錯，文辭整飾，對仗工穩(wěn)。如:“閨中風(fēng)暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙�！币运牧�句式行文，既工美又有語勢。賦中間雜使用散句和五字句、七字句。如:“故別雖一緒，事乃萬族”是散句;“黯然銷魂者，唯別而已矣”是五字句，也是散句;“珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春”是七字句。這些句式的運(yùn)用，使行文錯落有致，整齊中又有變化，使整篇文章活而不僵，既有對稱美又有散文美。

“四六”相對的句式有一個逐漸發(fā)展變化的過程。魏晉時(shí)代的駢體文，句子字?jǐn)?shù)還沒有太多的限制，一般以四字為多。四字和六字成為一句，隔句相對的格式到了南朝宋時(shí)才興起，齊梁以來，逐漸增多。

語音特點(diǎn):聲韻和諧

聲調(diào)被自覺地作為藝術(shù)化的手段，起源于梁代的永明體詩歌，發(fā)展成近體詩(舊體格律詩)的聲律，并成為之后的詞、曲、聯(lián)的格律，理所當(dāng)然地，唐代以后的駢體文也受到詩歌聲律的影響。但駢體文的平仄要求還遠(yuǎn)沒有近體詩的要求那么嚴(yán)，近體詩的平仄是一種格律上的要求，務(wù)必遵守，駢體文的平仄則相對沒有構(gòu)成固定的格律，所以運(yùn)用起來還是比較自由的。南北朝的駢賦不太嚴(yán)格講究聲律，但卻講究句與句之間的聲調(diào)起伏，聲韻和諧。

《別賦》一文共有九個大段，每段都押運(yùn)。韻腳以平聲為主的段落共四段，韻腳以仄聲為主的段落有五段，可見其用韻自由，而又以仄聲韻腳為主，仄聲急促且短，造成“其文急以怨”的特色。文中換韻頻繁，使得江淹辭賦聲韻豐富，音節(jié)和諧。在聲律上，《別賦》雖然不及唐以后的賦文，每句都講究內(nèi)部平仄上的對仗工整，但句與句之間卻有平仄起伏之感，全文讀起來，亦朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，富有音樂美。如:

又若君居淄右(仄)，妾家河陽(平)。同瓊佩之晨照(仄)，共金爐之夕香(平)，君結(jié)綬兮千里(仄)，惜瑤草之徒芳(平)。慚幽閨之琴瑟(仄)，晦高臺之流黃(平)。春宮此青苔色(仄)，秋帳含茲明月光(平)，夏簟清兮晝不暮(仄)，冬凝兮夜何長(平)!織錦曲兮泣已盡(仄)，迥文詩兮影獨(dú)傷(平)。

前后句的后一字平仄交錯，抑揚(yáng)起伏，十分整齊。而且加之又隔句押韻，所以讀起來節(jié)奏極強(qiáng)，給人美的享受。

而且《別賦》中的一些句子甚至注意到了句子內(nèi)部平仄格律的運(yùn)用。如“閨中風(fēng)暖”與“陌上草薰”是“平平平仄”對“仄仄仄平”，聲律上的對應(yīng)更是整齊�？梢娊�淹時(shí)的駢賦已開始構(gòu)成在聲律上的平仄相對，只是沒有唐朝律賦的平仄來得嚴(yán)格工整。另外《別賦》在韻律上更是切合了離別時(shí)的那種哀婉惆悵的情調(diào)，創(chuàng)造出一種蒼涼凄楚的氛圍，給人以強(qiáng)烈的感染力。

用詞特點(diǎn):用典和藻飾

用典就是引用典故，也即用事。所謂用典，即指引用古代故事和有來歷來源的詞語。《文心雕龍事類》說:“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也�！边@說明了用典的目的是援古證今，本是一種修辭手段。先秦古書就有不少引言引事的，漢代文章用典更多，但都只是修辭方式，并沒有成為文體的特點(diǎn)。

四六駢文句子篇十二

白楊禮贊

茅 盾

實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹!

汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大氈子。黃的是土，未開墾的荒地，幾十萬年前由偉大的自然力堆積成功的黃土高原的外殼;綠的呢，是人類勞力戰(zhàn)勝自然的成果，是麥田。和風(fēng)吹送，翻起了一輪一輪的綠波，——這時(shí)你會真心佩服昔人所造的兩個字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經(jīng)過錘煉的語言精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦蕩如砥，這時(shí)如果不是宛若并肩的遠(yuǎn)山的連峰提醒了你(這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道是在你腳底下的)，你會忘記了汽車是在高原上行駛。這時(shí)你涌起來的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類的形容詞;然而同時(shí)你的眼睛也許覺得有點(diǎn)倦怠，你對當(dāng)前的“雄壯”或“偉大”閉了眼，而另一種的味兒在你心頭潛滋暗長了——“單調(diào)”�？刹皇�?單調(diào)，有一點(diǎn)兒吧?

然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一排——不，或者只是三五株，一株，傲然地聳立，像哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何?我那時(shí)是驚奇地叫了一聲的。

那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實(shí)在是不平凡的一種樹。

那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣粗細(xì)，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風(fēng)。

這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹。

它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝。也許你要說它不美。如果美是專指“婆娑”或“旁逸斜出”之類而言，那么，白楊樹算不得樹中的好女子。但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫。當(dāng)你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你就只覺得它只是樹?難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民?難道你竟一點(diǎn)也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅(jiān)強(qiáng)不屈，就像這白楊樹一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵?難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到，這樣枝枝葉葉靠緊團(tuán)結(jié)，力求上進(jìn)的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩，用血寫出新中國歷史的那種精神和意志?

白楊樹是不平凡的樹，它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方的農(nóng)民相似;它有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹，就因?yàn)樗�不但象征了北方的農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神。

讓那些看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這極常見、極易生長的白楊樹吧，我要高聲贊美白楊樹!

四六駢文句子篇十三

現(xiàn)代愛情詩-離開，不是我想要的結(jié)果 你知道

不是我要的結(jié)果

也曾說

寧愿在愛與不愛的掙扎中

傷心成河

也不愿

在沒有你的世界 停留一刻習(xí)慣了

過眼云煙的生活

那年歲月逆流

就在平凡的時(shí)空交錯

你的身影

便在我腦中定格

卻忽略了

這只是 路過想你

或者 不想你

等到數(shù)清了這滿天星落

就一笑而過

只是每一次抬頭

眼淚便模糊視線

淹沒眼眸離開

不是我要的結(jié)果

卻笑著看你

踏上離別的時(shí)光列車

我 并不寂寞

只是還不習(xí)慣

一個人

四六駢文句子篇十四

1.省略主語。

(1)承前省。如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。”

(2)承后�。ㄒ沧髅珊笫。�。如：“沛公謂張良曰：‘（公）度我至軍中，公乃入�！�”

(3)自述省。如：“（予）愛是溪，（予）得其尤絕者家焉�！�

(4)對話省。如：“（孟子）曰：‘獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？’（王）曰：‘不若與人。’”

2.省略謂語。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭�！�

3.省略賓語。如：“可燒而走（之）也�！�

4.省略介詞賓語。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶�！�

5.省略介詞“于”。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴焉�！�

[小練習(xí)]補(bǔ)充下面句子中省略的成分。

①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。

②故西門豹為鄴令，名聞天下。

③均之二策，寧許以負(fù)秦曲。

④皆出山下平地，蓋上出也。

⑤今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

⑥漁工水師雖知而不能言。

⑦國人莫敢言，道路以目。

⑧使將士更休，而自坐帷幕。

⑨士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

四六駢文句子篇十五

論王勃駢文創(chuàng)作的生成動因

王勃的駢文作品，深受其家學(xué)傳統(tǒng)、生活遭遇、創(chuàng)作心態(tài)的影響，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

居于“四杰”之冠的王勃，雖命短，但才長，創(chuàng)作的作品千古流芳，受到人們高度贊譽(yù)，尤其是駢文冠絕古今，僅《滕王閣序》一篇就折服許多人，被譽(yù)為“絕唱”。明代楊慎曾云：“使勃與杜、韓并世對毫，恐地上老驥，不能追云中俊鶻�！蓖醪獮槭裁茨茉跇O其有限的生命歷程里擁有如此之高的創(chuàng)作成就?除了才長之外，是否還有一些深層的原因?本文試圖從文學(xué)生成動因的角度解釋這個問題。

一、王勃駢文是教化精神的體現(xiàn)

王勃有著淵源深厚的家學(xué)傳統(tǒng)。他在《送弟赴太學(xué)序》中：“吾家以儒輔仁，述作存者八代矣，未有不久于其道，而求茍出者也�！贝送�，他還深受關(guān)隴儒學(xué)的熏陶。關(guān)隴儒學(xué)延續(xù)漢學(xué)，經(jīng)過蘇綽、蘇威父子及牛弘、辛彥等人的傳承努力，加入隋唐統(tǒng)一混合的文化，蔚然成為獨(dú)立的一源。無論關(guān)隴儒學(xué)還是河汾之學(xué)，“王道仁政”都是其核心精神，因此王勃從小就樹立了以道自任的人生理想。他通過書、啟、論等文體表達(dá)經(jīng)世致用的思想，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的教化精神。

麟德元年初，劉祥道巡行關(guān)內(nèi)，14歲的王勃寫就《上劉右相書》，指斥時(shí)弊，表達(dá)政治主張和政治見識，第一對頻繁用兵高麗提出異議，直陳其嚴(yán)重后果，連年戰(zhàn)爭，損耗巨資，增憂乏樂，弊多利少。第二列舉當(dāng)時(shí)政治種種弊端，提出信賞必罰、威振雷霆、樹仁明之長的清明政治設(shè)想。第三對農(nóng)商經(jīng)濟(jì)中分配不均的現(xiàn)象表示擔(dān)憂，提出嚴(yán)刑峻法、沿風(fēng)正典、遠(yuǎn)弘教旨、大變流俗的對策。第四提出“御天下者，必待人也”的觀點(diǎn)，建議朝廷招賢納士。政見雖然尖銳，但卻條理清晰，有理有據(jù)，有指斥有建議，體現(xiàn)出王勃杰出的政治才能和卓越的治國方略，強(qiáng)烈的仁政思想和愛民意識，顯示出濃厚的教化精神。難怪太常伯劉公“見而異之，曰：‘此神童也�！�因加表薦”。

王勃在沛王府奉教撰《平臺秘略論》十首，他認(rèn)為：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之能事，而君子等役心勞神，宜于大者遠(yuǎn)者，非緣情體物，雕蟲小技而已。”尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)世教化的功能。咸亨二年撰寫的《上吏部裴侍郎啟》，同樣強(qiáng)調(diào)“文章之道”，認(rèn)為文章乃“甄明大義，矯正末流，俗化資以興衰，家國由其輕重”的不朽事業(yè)�？梢娝�的駢文體現(xiàn)著濃厚的教化精神。

二、王勃駢文是詩性精神的表現(xiàn)

早年的王勃年輕氣盛，銳意進(jìn)取，有兼濟(jì)天下的宏愿。然而在沛王府時(shí)日不久，因一紙無足輕重的游戲文字就被驅(qū)逐出來，錦繡前程無端地被斷送，建功立業(yè)的夢想被擊得粉碎，政治熱情和渴望被無情地潑上冷水。王勃滿腔的憂郁和憤懣郁結(jié)于心而發(fā)于文，因此他在西游蜀地時(shí)創(chuàng)作的作品，絕大多數(shù)都體現(xiàn)出濃烈的詩性精神。

關(guān)于詩性精神，姜劍云師有詳細(xì)的論述，他認(rèn)為：“詩性精神是指出乎原始沖動的、自發(fā)的抒發(fā)情感的精神�！薄斑@種原始詩性精神表現(xiàn)為因了抒情言志的驅(qū)動，主要在于為了滿足自我的精神的減壓、心靈的釋放，說到底，是為自己的�！蓖醪�早年文學(xué)作品中表現(xiàn)出的教化精神有所減弱，詩性精神卻十分濃郁強(qiáng)烈。杜曉勤先生曾指出：“當(dāng)四杰被迫遠(yuǎn)離宮廷、蹭蹬下僚的時(shí)候，其詩文創(chuàng)作觀念就發(fā)生了顯著的變化，他們開始側(cè)重于詩賦‘述懷言志’的抒情功能�！�

《春日孫學(xué)士宅宴序》云：“若夫懷放曠寥廓之心，非江山不能宣其氣;負(fù)郁怏不平之思，非琴酒不能泄其情。”郁怏不平、悲憤難忍，想要發(fā)泄、釋放，于是在江山、琴酒中放松心情，更重要的是“情動于中而形于言”，志郁心中，不得不發(fā)，乃寫詩作文聊以自慰�！肚锶沼紊彸匦颉分校骸白脻峋埔允幱慕螅�志之所之;用清文而銷積恨，我之懷矣!能無情乎?”坎 之氣非清文難以銷解，幽積之恨非清文難以蕩滌。寫詩作文對王勃，太迫切也太重要，唯此能消愁，唯此能安慰自我。他也曾在江山、琴酒中得到暫時(shí)慰藉，但極富詩人氣質(zhì)的王勃，最終選擇詩歌文賦作為最好排憂解愁的工具。

王勃抒發(fā)的憂慮和感慨，概括起來，就是“撫窮賤而惜光陰，懷功名而悲歲月”(《春思賦》)的坎 之氣。有志無時(shí)的悲痛對于王勃刻骨銘心，難以消解。《守歲序》中，王勃發(fā)出“悲夫!年華將晚，志事寥落”的慨嘆，這是志遠(yuǎn)而心屈，才高而位下的人面對一年將盡時(shí)的喟嘆，無可奈何而又心有不甘。

這滿腔慷慨難平之氣，不甘沉淪的痛切，正是魏晉以來士大夫們普遍失去的情感，也是南朝文學(xué)作品中廣泛缺乏的內(nèi)容，當(dāng)它出現(xiàn)在初唐詩人王勃筆下，立即放出熠熠光彩，給人耳目一新的感覺。

三、王勃駢文是文學(xué)精神的表現(xiàn)

盡管王勃強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)世教化功能，在駢文中自覺地體現(xiàn)出教化精神;但在壯志難酬、仕途失意、憂憤不平之時(shí)，他自發(fā)地選擇文學(xué)作為排憂解愁的工具，抒心志、發(fā)感慨，作品真摯感人，深沉醇厚，是詩性精神的表現(xiàn);而他逞才遣辭，亟欲表現(xiàn)自己超群絕倫的文學(xué)才華時(shí)，創(chuàng)作的作品則花枝招展、華美典麗，表現(xiàn)出濃郁的文學(xué)精神。所謂文學(xué)精神，姜劍云師也有論述，他認(rèn)為：“文學(xué)精神是指為了藝術(shù)與審美的，自覺為文的精神�！薄恫缮徺x》表現(xiàn)了突出的文學(xué)精神。

賦前的小序表明創(chuàng)作意圖，盡管歷史上關(guān)于芙蓉的賦很多，但無非都是“權(quán)陳麗美，粗舉采掇”，王勃玩味再三，很不滿意，決心壓倒“眾制”，展示才華。

文章首先描繪出一幅田田蓮葉荷花生長圖，黛葉紅葩，密密叢叢，生機(jī)勃勃。風(fēng)光無限，吸引人們爭先恐后去采蓮。緊接著，正面描寫采蓮盛況，列舉不同的人面對蓮花產(chǎn)生的情思。金室麗妃、璇宮佚女，她們驚奇嘆息，驚香悼色，畏別傷離;澤宮年少，期門公子，則使綠珠捧棹，青琴理舳，呼朋喚友，相邀采蓮;南鄢義妻、東吳信婦，難以忘掉心中的憂愁，“眷芳草兮已殘，憶離居兮方苦”;而倡姬蕩媵，掇翠莖，襲朱萼，“愿解佩以邀子，思褰裳而從君”;貴子王孫，叨舷擊榜，發(fā)文賦詩，色震百草，香奪九芝。

四六駢文句子篇十六

1.假如，你有一副動人的歌喉，但只會重復(fù)別人唱過的歌曲，我決不會把你贊許；假如，你有一副銳利的眼睛，但只會看到別人做事的是非，我決不會把你贊美；假如，你有一雙健壯的腳板，但只會步踏別人走過的路，我決不會把你羨慕。

2.舞臺小社會，社會大舞臺，演盡人間悲歡離合.家庭小學(xué)校，學(xué)校大家庭，顯盡世間親情無限課堂小世界，世界大課堂，讀出世間生物萬象3.海潮，放遠(yuǎn)了諦聽才覺得深邃，山峰，放遠(yuǎn)了觀望才覺得秀美。

忠告，放遠(yuǎn)了品味才覺得親切，友情，放遠(yuǎn)了回憶才覺得珍貴。

4.①就叫他付出血的代價(jià)。

②因?yàn)樽约菏�縛了自己。

③報(bào)喜的話，什么時(shí)候都有人愛聽。

5.云在沉默了一時(shí)之后，終于把閃電的異景展示在天空果樹在沉默了一夏之后，終于把金黃的果實(shí)奉獻(xiàn)給秋天6.血?dú)夥絼偟那嗄晔侨松�的夏天，沉著穩(wěn)重的中年是人生的秋天，蹣跚佝僂的老年是人生的冬天，但只要保持心靈的奏，生命將永遠(yuǎn)年輕7.高山收容每一粒石子，不論大小，所以高山巍峨無比；宇宙收容每一顆星星，不論晦明，所以宇宙蒼茫無垠；春天收容每一絲綠意，不論深淺，所以春天綠意無限。

（寫四句）

駢文全篇以雙句為主，注重對偶聲律，多以四字、六字相間成句，故又稱四六文。

四六文常用于表章奏記的撰寫。

西晉作家陸機(jī)《演連珠五十首》，每首都是四六駢句成章的短小韻文，為今存可見的較早的四六駢文短章的濫觴。

劉勰《文心雕龍·章句》說：“若夫句筆無常，而字有條數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩。

或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。

”已以四六駢句為駢文基本句式，但六朝尚無四六文之名。

駢文別稱為四六文，大約起于中、晚唐之間。

柳宗元《乞巧文》形容駢文句式中說“駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手”，便以四六句為駢文主要特點(diǎn)。

晚唐李商隱得令狐楚的傳授，擅長駢文，章表奏記，自編成《樊南甲集》，稱之“樊南四六”。

序中說，“四六之名，六博格五，四數(shù)六甲之取也”，用古代六博游戲中遇五不行和四方四時(shí)，六十甲子計(jì)日月時(shí)辰，譬喻駢文基本句式為四六句。

此后，“四六”之稱便流行了。

到宋代，駢文的四六句格式更為定型，“聲律極其精切”（明 代徐師曾《文章明辨序說》）。

一些評論駢文的專著也往往以“四六”為題，如王□《四六話》、謝□《四六談□》等。

又稱“駢文”，是和散文相對的一種文體，起源于漢末，形成與魏晉，盛行于南北朝。

駢體文的最大特點(diǎn)就是講究對仗，即所謂“駢偶”（兩馬并駕為駢，兩人并處為偶）。

全篇以偶句為主，構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，句法結(jié)構(gòu)相互對稱，詞性、詞義相互配對，句子通常是四字句、六字句相互交替。

所以這種文體，晚唐時(shí)被稱為四六句，以后歷代相沿，到清代才叫做駢體文。

駢體文對唐宋以后的文學(xué)語言特別是律詩、律賦的發(fā)展有很大影響。

但由于過分追求形式，駢體文逐漸走向形式主義，妨礙思想內(nèi)容的表達(dá)，成為文章的桎梏（zhì gù ，腳鐐和手銬，喻束縛人或事物的東西）。

示例：李白詩是倚天長嘯的一柄長劍，逸興而遄飛，蜀道、飛瀑、美酒、芙蓉，縱情山水。

杜甫詩是幽咽泉流的一弦琵琶，憂憤而慷慨，風(fēng)急、天哀、濁酒、涕流，腸熱黎民。

試題分析：仿寫有嵌入式仿寫、續(xù)寫式仿寫、命題式仿寫和開放式仿寫幾種形式，仿寫題的關(guān)鍵是明確題干的要求和對例句的分析，例句如是單句主要分析句子結(jié)構(gòu)，如是復(fù)句主要分析分句之間的關(guān)系，要做到句式和例句一致，仿寫題大多數(shù)都要考修辭，因此對修辭手法的運(yùn)用一定不要忽略。

此題是續(xù)寫式仿寫，注意“比喻”的修辭的運(yùn)用，還要注意第一個詞語是“詩人的詩歌風(fēng)格，接下來的四個詞語是該詩人詩歌中的意象。

四六駢文句子篇十七

《赤壁賦》中駢散結(jié)合，多四六句式。其中駢句羅列如下:

清風(fēng)徐來，水波不興。

誦明月之詩，歌窈窕之章。

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！�

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，

駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。

江上之清風(fēng)，與山間之明月，

耳得之而為聲，目遇之而成色，

取之無禁，用之不竭。