摘要：作為西學(xué)東漸和晚清知識(shí)分子啟迪民智的重要載體，中國(guó)早期大眾媒介的興起一直是文學(xué)、傳播學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究重點(diǎn)。近代報(bào)刊作為中國(guó)早期大眾媒介的主要形態(tài)，宗教性是其源初特性，伴隨著政治格局的變化，商業(yè)性和政治性逐漸成為其本質(zhì)和顯著特性，并最終形成培養(yǎng)中國(guó)民眾“民族一國(guó)家”意識(shí)的近代出版發(fā)行體系。關(guān)鍵詞：宗教；國(guó)族意識(shí)；近代報(bào)刊；出版特性

近現(xiàn)代報(bào)刊是西方文明的產(chǎn)物，在中國(guó)出現(xiàn)于晚清。19世紀(jì)以來(lái)，隨著西方在亞洲的殖民擴(kuò)張，大量西方傳教士以考察文化、傳播宗教為名介入中國(guó)文化和思想領(lǐng)域。1815年8月5日，英國(guó)傳教士米憐在東南亞馬六甲創(chuàng)辦的中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《察世俗》），開(kāi)啟了中國(guó)的大眾媒介時(shí)代，同時(shí)也開(kāi)始以媒介的形式培養(yǎng)民眾的現(xiàn)代意識(shí)，這一過(guò)程始終與宗教、政治密切關(guān)聯(lián)。

近代大眾報(bào)刊的早期出版并不一帆風(fēng)順。在中國(guó)既往2000多年的封建社會(huì)進(jìn)程中，封建統(tǒng)治階級(jí)建立的以儒家思想為核心的政治思想體系與西方民主自由為核心的體系不同，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系也與西方發(fā)達(dá)的商業(yè)體系有別，由此形成的民族文化心理存在較大差異。清政府因過(guò)分自信，在19世紀(jì)面對(duì)西方現(xiàn)代文明與文化的傳人時(shí)表現(xiàn)出可笑的無(wú)知和可悲的無(wú)畏。報(bào)刊在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了從艱難開(kāi)拓到官方認(rèn)可、社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程，與中國(guó)從獨(dú)立主權(quán)國(guó)家淪為半殖民地的命運(yùn)變化歷程相伴隨。從中國(guó)近代報(bào)刊的起源，到本土化、大眾化，報(bào)刊展示了它的宗教性、商業(yè)性和政治性，見(jiàn)證、參與了中國(guó)由封建走向現(xiàn)代的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型。這正是作為近代大眾媒介的報(bào)刊起源的真正意義。

一、宗教性：近代報(bào)刊的源初特性

公元1世紀(jì)上半葉，基督教起源于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞地區(qū)，其后在歐洲、美洲和大洋洲廣泛傳播。約公元5～6世紀(jì)，基督教經(jīng)敘利亞人從波斯傳人中國(guó)新疆，并于7世紀(jì)逐漸傳人中國(guó)其他地區(qū)。在其后一千多年中，因封建中國(guó)嚴(yán)密的思想文化控制，外來(lái)宗教傳播始終呈緩慢的局域性傳播。直至19世紀(jì)初，隨著西方殖民侵略的深入，基督教在中國(guó)的傳播形勢(shì)才發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。報(bào)刊作為宗教傳播的近代媒介形態(tài)，宗教性成為其首要特性，這也是中國(guó)近代報(bào)刊與西方報(bào)刊的根本差異。西方報(bào)刊的出現(xiàn)，主要是在西方自由、民主、科學(xué)精神的召喚下應(yīng)運(yùn)而生的，從一開(kāi)始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的新聞性。中國(guó)第一份近代報(bào)刊的出現(xiàn)則是因宗教傳播的需要而創(chuàng)辦的，因此中西方報(bào)刊的起源從源初特性上就存在著較大差異。

1815年，米憐作為第一個(gè)來(lái)華基督新教傳教士馬禮遜的助手，創(chuàng)辦了《察世俗》，以便更快更有效地傳播宗教。因?yàn)橥砬逭�府�?yán)格的禁令，刊物創(chuàng)辦于馬六甲，這決定了中國(guó)近代報(bào)刊起源的非政治性，并進(jìn)而形成了宗教與政治的尖銳沖突。為了解決這一沖突，米憐在刊物內(nèi)容上主動(dòng)認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，試圖打破中國(guó)的政治禁令和思想防線(xiàn)。他采取了獨(dú)特的發(fā)行辦法：免費(fèi)發(fā)放。“凡屬呷地各方之唐人，愿讀《察世俗》之書(shū)者，請(qǐng)每月初?二三等日，打發(fā)人來(lái)到弟之寓所受之。若在葫蘆、檳榔、安南、暹羅、咖留吧、廖里龍牙、丁幾宜、單丹、萬(wàn)丹等處各地之唐人，有愿看此書(shū)者，請(qǐng)于船到呷地之時(shí)，或寄信與弟知道，或請(qǐng)船上的朋友來(lái)弟寓所自取，弟即均為奉收也�！眰惗貍鞯罆�(huì)的資金支持成為免費(fèi)發(fā)行的基本保障。盡管清政府禁令森嚴(yán)，報(bào)紙還是流入廣州。梁發(fā)1816年在馬六甲受洗，成為中國(guó)第一個(gè)基督教傳教士，他在此后的傳教工作中充分表現(xiàn)出一個(gè)宗教信仰者的虔誠(chéng)和悟性。據(jù)戈公振《中國(guó)報(bào)學(xué)史》記載：“每逢粵省縣府鄉(xiāng)試，以梁氏攜往考棚，與宗教書(shū)一同分送”。在梁發(fā)的帶動(dòng)下，《察世俗》在中國(guó)廣州及其周邊省份均有散布。雖然影響范圍有限，但實(shí)現(xiàn)了對(duì)大清子民的初步宗教傳播。信息開(kāi)始在很小的范圍內(nèi)流動(dòng)，但卻不斷在封閉的空間中發(fā)酵、聚集能量。

繼《察世俗》之后，英國(guó)傳教士麥都思主持創(chuàng)辦的中文月刊《特選撮要每月統(tǒng)記傳》于1823年7月在爪哇巴達(dá)維亞創(chuàng)刊。該刊繼續(xù)以宗教為主旨，對(duì)華人施加宗教和文化影響，因內(nèi)容多涉及印尼的歷史風(fēng)俗民情，受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎，報(bào)刊逐漸開(kāi)始以西方先進(jìn)的文化思想、科學(xué)技術(shù)影響和改變這個(gè)封建落后的民族。

《察世俗》與《特選撮要每月統(tǒng)記傳》是中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊的早期代表，均系在海外創(chuàng)辦出版的宗教性刊物。宗教性既體現(xiàn)為創(chuàng)辦人的傳教士身份，又體現(xiàn)為刊物的宗教內(nèi)容，其真正目的則在于通過(guò)宗教傳播進(jìn)行文化影響與滲透。這種特性是由時(shí)代決定的，此時(shí)晚清處于大國(guó)中心主義思想的束縛之中，天朝上國(guó)的思想根深蒂固，森嚴(yán)的禁令使得傳教士們無(wú)法在大清領(lǐng)土范圍內(nèi)利用報(bào)紙這種現(xiàn)代媒介進(jìn)行思想傳播。為了打破缺口，傳教士們將報(bào)紙的創(chuàng)辦地設(shè)在東南亞地區(qū)，而英屬殖民地的東印度公司在東南亞的強(qiáng)大勢(shì)力恰好為報(bào)刊的創(chuàng)辦發(fā)行提供了可能。

二、商業(yè)性：近代報(bào)刊發(fā)展中的本質(zhì)特性

經(jīng)過(guò)前期不斷努力，加之國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的變化，到19世紀(jì)30年代，中國(guó)報(bào)刊出版發(fā)行環(huán)境已稍寬松。1833年8月1日創(chuàng)刊于廣州的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《東西洋考》）被認(rèn)為是中國(guó)境內(nèi)出版的最早的現(xiàn)代中文報(bào)刊。創(chuàng)辦人郭實(shí)臘申明刊物得以在廣州創(chuàng)辦的主要原因是“它將不談?wù)�治，避免就任何主題以尖銳言詞觸怒他們，用較妙的方法表達(dá)，我們確實(shí)不是‘蠻夷’。”白瑞華在《中國(guó)報(bào)刊》（TheChinese Periodical Press，1800-1912）一書(shū)中指出“較妙的方法”是不談“有爭(zhēng)議的政治和宗教”。1837年，《東西洋考》因清政府的干涉遷往新加坡后，即增加了宗教文章。此外，以東印度公司為依托的英國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始醞釀侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，故對(duì)通過(guò)文化進(jìn)一步了解中國(guó)人和掌握中國(guó)的軍事情報(bào)有著強(qiáng)烈的需求，這種需求使得傳教事業(yè)進(jìn)一步得到政治上的支持，傳播語(yǔ)境已悄然發(fā)生變化。

從形式上看，《東西洋考》仍然是宗教性的，但開(kāi)始增加商業(yè)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，最為明顯的特征是該報(bào)開(kāi)始體現(xiàn)商業(yè)性，如船貨到港日期及行情、商品宣傳廣告。商業(yè)性使報(bào)刊實(shí)用價(jià)值大大增強(qiáng)，并迅速調(diào)動(dòng)起市場(chǎng)活力，報(bào)刊發(fā)行突破了知識(shí)限制，向更加廣闊的空間延伸，由此確立了報(bào)刊的社會(huì)地位。西方人歷盡艱辛終于將大清帝國(guó)緊閉的大門(mén)撬開(kāi)了一條縫隙，信自像一股暗流在民眾的思想中、狹小的社會(huì)空間中悄然流動(dòng)，并在下一個(gè)歷史時(shí)期形成了不可逆轉(zhuǎn)的顯流，改變了中國(guó)人的思想，最后推動(dòng)社會(huì)形成開(kāi)放空間。 三、政治性：近代報(bào)刊的顯著特性

從19世紀(jì)30年代后期起，因鴉片而起的爭(zhēng)端導(dǎo)致英國(guó)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)變得緊張。1840年6月28日，英軍發(fā)動(dòng)了史稱(chēng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了不到兩個(gè)月便以清帝國(guó)的潰敗而告終，隨即簽訂了開(kāi)始改變中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的《南京條約》。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅和貿(mào)易主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，政治上喪失了獨(dú)立自主的國(guó)家主權(quán)，開(kāi)始淪為半殖民地半封建國(guó)家。殖民者們?yōu)樽诮痰淖杂蓚鞑�掃除了障礙，傳教士們?cè)僖膊挥迷谇逭�府�?yán)苛的禁令下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢傳教，“法外治權(quán)使傳教士不受中國(guó)法律的管轄，而傳教士之在內(nèi)地工作盡管仍然是不合法的，但也沒(méi)有多大危險(xiǎn)了”。隨著政治局勢(shì)的變化，報(bào)業(yè)迅速發(fā)展，傳教士們公開(kāi)創(chuàng)辦的中文報(bào)刊成為19世紀(jì)50年代文化史上的重要現(xiàn)象，政治性成為報(bào)刊最顯著的特性，1853年9月3日由英國(guó)傳教士麥華陀在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》是這一時(shí)期報(bào)刊的代表。

《遐邇貫珍》是一份“富于特色的新型綜合性期刊”。它淡化宗教色彩，內(nèi)容以科學(xué)知識(shí)為主，涉及多學(xué)科領(lǐng)域的文化知識(shí)，尤其以政論、時(shí)事為主，長(zhǎng)篇論說(shuō)中也有一些時(shí)事政治評(píng)論，每期新聞報(bào)道及新聞評(píng)論所占的篇幅一般在三分之二以上。大量的新聞和評(píng)論使《遐邇貫珍》成了中國(guó)近代第一個(gè)以時(shí)事政治為主的刊物�！秳�橋中國(guó)晚清史》也記載了晚清官員的閱報(bào)史實(shí)：“趙烈文收集了西方傳教士在香港出版的整套《遐邇貫珍》，并將它們借給了官方和知識(shí)界的朋友，包括翰林吳嘉善和道臺(tái)鄧隨帆等人�！眻�(bào)刊政治性凸顯表明中國(guó)政局的深刻變化及其在政治變革和社會(huì)變遷中開(kāi)始發(fā)揮重要作用。

這一時(shí)期外國(guó)傳教士已獲得在五口通商地創(chuàng)辦報(bào)刊的自由權(quán)，更多發(fā)達(dá)國(guó)家的傳教士紛紛來(lái)華投身其中。如果說(shuō)《察世俗》時(shí)期西人還是站在清政府大門(mén)外遠(yuǎn)觀的客人，此時(shí)的西人則是公然走進(jìn)大門(mén)并開(kāi)始打理庭院的主人，堂而皇之地傳播宗教、談?wù)撜�治。作為傳教士的辦報(bào)人身份也隨之變得尊貴，報(bào)刊雖仍以科學(xué)知識(shí)、商業(yè)信息廣告為主要內(nèi)容，但其新聞性、政治化已經(jīng)非常強(qiáng)烈。報(bào)紙的發(fā)行對(duì)象由商業(yè)人士逐漸轉(zhuǎn)向晚清開(kāi)明士紳及先進(jìn)知識(shí)分子，在政治思想界的影響日隆。最重要的是政治格局決定報(bào)業(yè)格局，此時(shí)以廣州、上海、香港為中心的南方報(bào)刊業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。至此，19世紀(jì)的中國(guó)完全從一種凝固的狀態(tài)變成了流動(dòng)狀態(tài)，思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化在近代媒介載體的運(yùn)行體系中多層面迅速流動(dòng)起來(lái)，形成廣泛的信息交換，理性思想的培養(yǎng)成為可能，晚清的社會(huì)格局發(fā)生了質(zhì)的變化。

四、國(guó)族意識(shí)的培養(yǎng)：近代報(bào)刊體系的建立

19世紀(jì)60年代至世紀(jì)末，中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，洋務(wù)派、改良派、革命派先后創(chuàng)辦多種報(bào)刊參與晚清社會(huì)變革。這些報(bào)刊建立了龐大的出版發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，不僅形成了廣泛的輿論中心，而且對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾也產(chǎn)生了影響，部分已覺(jué)醒的知識(shí)分子開(kāi)始自覺(jué)利用報(bào)刊培養(yǎng)國(guó)民的民族和國(guó)家意識(shí)。

1872年4月30日，英國(guó)茶商美查在上海創(chuàng)辦《申報(bào)》，到1949年明27日停刊，共經(jīng)營(yíng)77年，歷經(jīng)晚清、北洋政府、國(guó)民政府三個(gè)時(shí)代，出版27000余期，在中國(guó)新聞史和社會(huì)史研究中被稱(chēng)為研究中國(guó)近現(xiàn)代史的“百科全書(shū)”。據(jù)史家考證，《申報(bào)》1935年銷(xiāo)量達(dá)15萬(wàn)，發(fā)行區(qū)域遍布全國(guó)，甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、朝鮮、泰國(guó)、歐美等地，不愧為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、最具有社會(huì)影響力的報(bào)紙。因?yàn)橛啍?shù)不斷增加，報(bào)社購(gòu)置了電動(dòng)單滾筒印刷機(jī)，每小時(shí)印刷高達(dá)千份；1882年1月18日?qǐng)?bào)刊開(kāi)始采用電報(bào)傳遞諭旨�！渡陥�(bào)》的發(fā)展充分表明中國(guó)報(bào)刊業(yè)的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

19世紀(jì)末影響最大的是《時(shí)務(wù)報(bào)》。主編梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“數(shù)月之間，銷(xiāo)行至萬(wàn)余份，為中國(guó)有報(bào)以來(lái)所未有，舉國(guó)趨之，如飲狂泉”，時(shí)任兩廣總督的張之洞閱后要求“源北全省文武大小各衙門(mén)……俱行按期寄送一本，各局、各書(shū)院、各學(xué)堂分別多寡分送，共計(jì)288份”，報(bào)紙?jiān)谵Z轟烈烈的變革中成為時(shí)代的旗幟，梁?jiǎn)⒊�更是借助�?bào)紙成為晚清思想變革的旗手。《時(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑵M(mǎn)懷強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和飽滿(mǎn)的熱情。他發(fā)表了大量的政論文，形成具有強(qiáng)烈感染力的文風(fēng)。雖然其思想尚不成熟、文筆還不夠老辣，但他敢于肩負(fù)歷史重任，為中國(guó)20世紀(jì)末的思想革命作了不可忽視的輿論準(zhǔn)備，成為了迷惘中的知識(shí)青年的燈塔。

1898年戊戌政變后，康有為、梁?jiǎn)⒊�流亡日本，繼續(xù)以報(bào)刊為舞臺(tái)開(kāi)展政治活動(dòng)、制造輿論。他們先后在日本橫濱創(chuàng)辦的《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，是當(dāng)時(shí)最具影響力的政治報(bào)刊。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊�，�?jīng)歷過(guò)戊戌變法，在日本充分吸收了新思想，以強(qiáng)烈的情感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛�廣博的知識(shí)、滿(mǎn)腔的報(bào)國(guó)熱情寫(xiě)出了諸多振聾發(fā)聵的政論文章，受到海外華僑、留學(xué)生、國(guó)內(nèi)知識(shí)青年的熱烈支持。在他的引領(lǐng)下，愛(ài)國(guó)知識(shí)青年的熱情被激發(fā)，現(xiàn)代報(bào)刊也成為培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)的重要武器。

從《申報(bào)》到《新民叢報(bào)》的40年，報(bào)刊迅速成為中國(guó)歷史變革的武器、平臺(tái)和載體。這一時(shí)期，隨著近代郵政、印刷、交通運(yùn)輸業(yè)及資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，報(bào)業(yè)發(fā)展迅速，發(fā)行范圍已經(jīng)從沿海發(fā)展到全國(guó)，尤其是形成了以北京、上海、香港為中心的南北報(bào)業(yè)大格局。這一格局的形成，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)已經(jīng)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，同時(shí)標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代報(bào)業(yè)用幾十年的速度實(shí)現(xiàn)了與西方現(xiàn)代報(bào)業(yè)的并軌，成為世界現(xiàn)代報(bào)業(yè)的重要組成部分。這一時(shí)期報(bào)業(yè)的發(fā)行渠道基本完善，帶動(dòng)了以報(bào)業(yè)為核心的多個(gè)衍生行業(yè)的興起。至此，中國(guó)晚清新興大眾媒介――報(bào)刊――的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)真正建立起來(lái)，形成與世界先進(jìn)文明相溝通的媒介體系，建立起新的文化交流平臺(tái)，使中國(guó)由一個(gè)封閉、傳統(tǒng)、自大的封建帝國(guó)走向開(kāi)放、現(xiàn)代、自知的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

加拿大傳播學(xué)家哈羅德?伊尼斯認(rèn)為中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明和向西方的傳播加快了世界文化傳播的進(jìn)程，“造紙術(shù)和印刷術(shù)在民族主義和國(guó)家對(duì)空間的壟斷中，起到了推波助瀾的作用”，麥克盧漢在其理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)印刷機(jī)和活字印刷媒介促進(jìn)了國(guó)家主義和國(guó)家語(yǔ)言的發(fā)展。作為一種特殊的傳播方式，紙媒一出現(xiàn)，就以其獨(dú)特的方式改變著所有的社會(huì)場(chǎng)景：現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)導(dǎo)致公共輿論產(chǎn)生，使原有的以個(gè)體為中心的日常生活模式逐漸消失，公共領(lǐng)域得以建構(gòu)，加速人的社會(huì)化進(jìn)程；現(xiàn)代媒介出現(xiàn)導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)代化加速，為中國(guó)女性打開(kāi)了新的世界從而迅速改變著她們的生活方式；報(bào)紙以自下而上的信息傳遞方式改變了中國(guó)傳統(tǒng)自上而下的方式，信息環(huán)境的改變催生了中國(guó)民主意識(shí)和民主制度的產(chǎn)生；報(bào)紙改變了中國(guó)人的閱讀習(xí)慣和思維模式，從而在根本上改變著國(guó)人與西方、與世界的交往方式；晚清先覺(jué)的知識(shí)分子從閱讀、分析中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化典籍的思維模式轉(zhuǎn)換為以科學(xué)文明為核心的現(xiàn)代思維模式……盡管這些轉(zhuǎn)變還沒(méi)有成為顯性的普遍狀態(tài)，但隨之而來(lái)的晚清文化新浪潮以及五四新文化浪潮就是受到它的直接影響。一些人在這樣的歷史變革中獲得了新生，同時(shí)更多的人在新知識(shí)圖式與心理圖式的形成過(guò)程中失去了自我，陷入困頓和迷茫。

新的媒介引起了行為方式和觀念的改變，促進(jìn)了民族主義情感的培養(yǎng)，尤其是印刷媒介通過(guò)促進(jìn)歐洲16世紀(jì)的宗教改革和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，新技術(shù)――包括電子媒介對(duì)民族、歷史和進(jìn)步等觀念產(chǎn)生了影響和沖擊。這種影響與沖擊在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域里形成了波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)潮。1895年的維新變法、1905年的廢科舉、1911年的辛亥革命，無(wú)不是在媒介的影響和參與下完成的。中國(guó)近代大眾媒介體系作為世界媒介體系的一部分，引導(dǎo)、參與、推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷，其歷史意義不可忽視。