有關(guān)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是什么

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家對(duì)詩(shī)歌都再熟悉不過了吧，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。那什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？下面是小編為大家收集的有關(guān)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是什么，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　精選閱讀（1）：

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它思想和藝術(shù)上的高度成就，在我國(guó)乃至世界文學(xué)史上都閃耀著永不泯滅的光輝。

　　《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只叫《詩(shī)》，正因選定的詩(shī)歌有311篇（6篇有目無(wú)詩(shī)），因此也叫《詩(shī)三百》�？鬃影选对�(shī)三百》作為道德教育的教科書，以后的儒家學(xué)派就把它奉為經(jīng)典，于是出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的名稱�！对�(shī)經(jīng)》最早的詩(shī)大概寫在西周初期，最晚的作品出于春秋中葉，作品時(shí)刻大約包含六個(gè)世紀(jì)。在西周時(shí)代，中國(guó)的音樂和詩(shī)歌都到達(dá)了相當(dāng)高的水平，周王室和各諸侯國(guó)的樂師，透過各種途徑，不斷地搜集各地區(qū)和各階層的詩(shī)歌，并加以整理供演奏用。進(jìn)入春秋時(shí)代后，雖然兵災(zāi)不斷，但這項(xiàng)工作沒有中斷�！对�(shī)經(jīng)》就是經(jīng)過這樣的長(zhǎng)期積累之后，相傳再由孔子修改、刪定的。

　　《詩(shī)經(jīng)》按音樂的不一樣，把作品分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。

　　《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，是帶有地方色彩的音樂，且絕大部分是民歌�！秶�(guó)風(fēng)》共160篇，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹共十五個(gè)地區(qū)和國(guó)家的樂歌，如《鄭風(fēng)》是鄭國(guó)調(diào)，《秦風(fēng)》是的是秦國(guó)調(diào)。《雅》是指周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在證明與其他地區(qū)的音樂有別。雅詩(shī)又分為大雅、小雅，共105篇，多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌�！俄灐肥琴F族在家廟中祭祀鬼神、贊美祖先及統(tǒng)治者功德的樂曲，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。《詩(shī)經(jīng)》的精華，主要在《國(guó)風(fēng)》部分，這些作品不少是當(dāng)時(shí)人民的口頭創(chuàng)作，真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，反映了人民反對(duì)壓迫和剝削，追求自由、幸福、理想生活的愿望和要求。

　　《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言詩(shī)，是詩(shī)歌發(fā)展過程中的早期形式。它的表現(xiàn)手法，前人概括為賦、比、興，其中比、興是我國(guó)歌謠的最突出的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　精選閱讀（2）：

　　我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)期稱《詩(shī)》，又稱《詩(shī)三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩(shī)歌。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

　　詩(shī)經(jīng)體裁

　　風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)。

　　“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。

　　詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)手法

　　賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是此刻所說(shuō)的修辭。

　　“賦者，敷陳其事而直言之者也”，也就是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

　　“比者，以彼物比此物也”，也就是比喻之意。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻感情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，能夠攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。

　　“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，也就是借助其他事物為所詠之資料作鋪墊，它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”，以關(guān)雎和鳴，來(lái)引出下文寫男女求偶。

　　詩(shī)經(jīng)“六義”

　　資料上的“風(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩(shī)經(jīng)》的'“六義”。

　　詩(shī)經(jīng)名句

　　1、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！�—《詩(shī)經(jīng)？國(guó)風(fēng)？秦風(fēng)？蒹葭》。譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處？在那河的那一旁。

　　2、死生契闊（qìkuò），與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老�！�—《詩(shī)經(jīng)？國(guó)風(fēng)？邶風(fēng)？擊鼓》。譯：生生死死離離合合，（無(wú)論如何）我與你說(shuō)過。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一齊垂垂老去。

　　3、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。——《詩(shī)經(jīng)？小雅？采薇》。譯：當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)路途中，雪花紛飛漫天揚(yáng)。

　　4、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙�！�—《詩(shī)經(jīng)？小雅？鹿鳴》。譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。

　　精選閱讀（3）：

　　中國(guó)第一部詩(shī)歌總集：《詩(shī)經(jīng)》

　　《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（公元前6世紀(jì)）大約500年間的詩(shī)歌305篇�！对�(shī)經(jīng)》在先秦稱為《詩(shī)》，有時(shí)也舉其整數(shù)稱為“詩(shī)三百”。到了漢代，《詩(shī)》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的名稱，并沿用至今。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》編纂成集的過程，有種種說(shuō)法。一是周朝廷專門設(shè)有采集民間歌謠的官員，他們四處采訪，收集民歌，把各諸侯國(guó)的民歌得以集中起來(lái)。二是周朝還有“獻(xiàn)詩(shī)”的制度，公卿士大夫在某種場(chǎng)合要給天子獻(xiàn)詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中的不少“雅”詩(shī)，就是這樣匯集到一齊來(lái)的。

　　《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂的歌詞，保留著詩(shī)歌、音樂、舞蹈三者結(jié)合的形式。其中，“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的土風(fēng)歌謠，分為周南、召南、邶、衛(wèi)、王、鄭等15《國(guó)風(fēng)》，共160篇�！把拧笔俏髦芡蹒艿貐^(qū)的正聲雅樂，共105篇，又分“大雅”與“小雅”�！绊灐笔墙y(tǒng)治階級(jí)宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇，又分“周頌”、“魯頌”與“商頌”�！对�(shī)經(jīng)》中的許多篇章，廣泛而深刻地反映了2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人概括為賦、比、興。作為詩(shī)歌發(fā)展過程中的早期形式，《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言詩(shī)，比較整齊，但又常常使用二字至八字一句的形式，靈活自由，讀來(lái)節(jié)奏自然。

　　《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后代影響很大。中國(guó)古代詩(shī)人都在不一樣程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的影響�！对�(shī)經(jīng)》研究之后成為一門專門的學(xué)問。