蘇州游記

　　精選閱讀（一）：

　　蘇州游記

　　閑暇的時候我喜愛一個人翻看老照片，以便把過往的記憶從新搜索，有些照片也的確勾起了一些完美的回憶；有一次，當我翻到在蘇州七里山塘和定園的留影時，江南水鄉(xiāng)的美麗景色重又浮此刻眼前……

　　游蘇州是在去年的五月份，正是旅游的完美季節(jié)，天上飄著微微的細雨，盡管如此，還是游人如梭，熙熙攘攘；剛一出門便雨濕巾衫，雖然如此卻更增加了我們觀賞的決心。

　　于是我們來到了蘇州定園……

　　定園，位于虎丘山南麓古茶花村內(nèi)，始建于明代初期，相傳為明代開國重臣劉伯溫的私宅，內(nèi)有劉伯溫墓等遺跡。在五月的細雨蒙蒙中，定園更彰顯了江南水鄉(xiāng)的韻味。

　　定園不僅僅風(fēng)景秀麗而且歷史文化源遠流長，當年吳王夫差與越國美女西施在此飲酒彈唱，對酒當歌，望月興嘆，一代霸王在美人面前，在江南柔水面前也只是率真的男子，自古君王愛江山還是愛美人，誰對誰錯評說不一。走進園內(nèi)，鮮艷的茶花雨后更加光彩奪目，在微風(fēng)中擺動的翠柳、姿態(tài)各異的小橋、碧綠的孱孱流水、造型不一的亭臺、樓閣……一幅天然水墨畫隨即呈此刻眼前。

　　定園還是一處以全面展示蘇州的茶文化、吳文化、水文化為一體的獨特的園林名勝，吸引著無數(shù)游人。定園內(nèi)水味濃郁，一路走過，都有“塔影湖”的流水相伴，頗具靈性。雨天的塔影湖一改往日的寧靜，微風(fēng)徐徐，碧波蕩漾，令游人泛舟湖中的興致油然而生。于是我們隨同其他游人一齊鉆進了漁舟，駕舟的船夫披上雨衣，帶上草帽，劃起木槳，船客坐在舟上享受著蘇州的時令船點小吃，口感潤滑，松柔甜美，真是有滋有味。

　　在小舟的蕩漾中看岸上的亭廊也是別具特色，一道道美麗的風(fēng)景劃過身邊：采用傳統(tǒng)磚木混合結(jié)構(gòu)建筑的“觀花亭”，一展江南風(fēng)味；眼看只有一半結(jié)構(gòu)的“半亭”和形似一把撐開的大傘的“傘亭”風(fēng)格奇特，引人注目。想了解水文化自然不能忘了仔細打量那一座座蘊藏著姑蘇特色的橋梁，石橋、木橋、竹橋；拱橋、平橋、彎橋，造型各異，姿態(tài)萬千……

　　我們又觀賞了定圓里其他的景點，然后到了七里山塘

　　七里山塘，唐朝寶歷二年，大詩人白居易從杭州調(diào)任蘇州刺史，為了便利蘇州水陸交通，開鑿了一條西起虎丘東至閶門的山塘河，山塘河河北修建道路，稱為“山塘街”，山塘河和山塘街長約七里，叫“七里山塘”。

　　自古山塘街有“姑蘇第一名街”之稱。據(jù)說清乾隆帝1762年游江南，到七里山塘親筆書寫“山塘尋勝”；如今“山塘尋勝”御碑亭仍然保存完好。乾隆帝對七里山塘情有獨鐘，回京后在頤和園后湖仿照七里山塘的模樣修建了蘇州街。

　　我們在管理人員的幫忙下叫了一條小船，泛舟山唐河，暖暖的空氣中不時飄來江南水鄉(xiāng)特有的味道。七里山塘有典型江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌，山塘河兩岸，林立著江南水鄉(xiāng)特色的建筑，鱗次櫛比，錯落有致，家家戶戶前街后河，河上小船來往如梭，街上店鋪林立。橫跨河上的古橋有7座：山塘橋、通貴橋、星橋、半塘橋、普濟橋、望山橋和西山廟橋；豎貫堤上的古橋有8座：白姆橋、毛家橋、洞橋、白公橋、青山橋、綠水橋、斟酌橋和萬點橋，而對岸豎貫之橋也是八座，有洞濟橋、引善橋等。其中山塘橋、彩云橋、便山橋和洞橋四座橋建于宋代以前。通貴橋旁是明代南京吏部尚書吳一鵬的府第。星橋是昔日商業(yè)最繁盛的所在。西山廟橋南北兩堍分別是花神廟和西山廟。而斟酌橋是山塘河、東山浜、野芳浜的交匯處，是當年畫舫云集的所在，橋東堍的花園弄花香襲人，有不少古代的學(xué)識名流賦詩填詞贊美斟酌橋畔的風(fēng)光，例如：“斟酌橋頭花草香，畫船載酒醉斜陽。橋邊水作鵝黃色，也逐笙歌過半塘�！薄ⅰ鞍胩链核�綠如澠，贏得橋留斟酌名。橋外酒簾輕揚處，畫船簫鼓正酣聲�！�

　　在山塘河七座橋當中，最美的就當屬通貴橋了……

　　通貴橋是一座橫跨山塘河的單孔拱形環(huán)洞石級橋，扁砌青磚壓條石欄桿，宛如彎月，橋洞和水中倒影連成了一個規(guī)則的圓。過街樓道、沿河的石欄桿、水碼頭，有的挑前，有的縮進；那河灘踏步是用石條凌空架起的，石條的半截砌在駁岸里，半截露在外面，略有點參差，顯得玲瓏古拙；臨水而筑的破舊小樓，前門是街，后門是山塘河，是典型的“水陸相鄰、河街平行”的雙棋盤格局……高與低，曲與直，虛與實，藏與露，明與暗，和諧統(tǒng)一，相映成趣。那里是欣賞蘇州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的最佳去處，是堪稱經(jīng)典的油畫、水彩畫取景處，一切都是原汁原味，渾然一體。為丹青高手帶給了絕佳的寫生素材。

　　關(guān)于七里山塘名字的來由還有一個故事……

　　劉伯溫輔佐朱元璋坐江山后，張士誠也被押到了南京殺了頭。但是朱元璋的心里總是有那么一點不放心，蘇州畢竟是張士誠的大本營，親信很多，于是，特派劉伯溫到蘇州來視察。劉伯溫在蘇州到了山塘街，發(fā)現(xiàn)山塘河橫貫在白堤旁，狀如臥龍，他擔心這兒要出真龍?zhí)熳�，將與朱元璋爭江山。

　　劉伯溫想出一法，在山塘河上建造了七座橋，這好比七把鎖……又在橋堍安置了七只貍，讓它們來看守這七把鎖，破了“風(fēng)水”。傳說七貍有千斤巨鎖之功，能牢固地永久鎖住龍身，朱明江山就可傳至萬世萬萬世。但是七貍山塘被老百姓傳著傳著就變成了“七里山塘”。這也只是一個傳說。

　　劉伯溫，漢族，浙江省文成縣人，自幼聰明好學(xué)，曾有過目不忘的美譽，元末明初杰出的'軍事家、政治家及文學(xué)家，通經(jīng)史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力持續(xù)國家的安定，而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉伯溫為：“吾之子房也。”在文學(xué)史上，劉伯溫與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。

　　盡管如此，劉伯溫卻有著坎坷的為官歷程。

　　十四世紀五十年代的中國，正是元王朝政權(quán)逐漸走向衰亡的時期。元王朝建立半個世紀以來，用極端野蠻落后的方式統(tǒng)治中國，對廣大人民進行了無情的屠殺與殘酷的剝削，人民再也無法生活下去了，于是中國大地上到處出現(xiàn)了農(nóng)民起義與暴動，元王朝岌岌可危。一面是貪婪昏憒、醉生夢死；一面是水深火熱、揭竿而起。在這樣的情勢下，劉伯溫步入仕途，就迫使他要么與元朝統(tǒng)治階級合作，沆瀣一氣，最后同歸于盡；要么反其道而行之，站在人民一邊，共同埋葬貪婪殘暴的王朝。作為一個有著崇高氣節(jié)的知識分子，劉伯溫選取了后者，盡管那條道路布滿了荊棘和坎坷。

　　劉伯溫考中進士后，在家閑居三年。至元二年，才被元朝政府授為江西高安縣丞。在任官的五年內(nèi)，處理地方事務(wù)的原則是“嚴而有惠愛”，能體恤民情，但不寬宥違法的行為。因此受到當?shù)匕傩盏膼鄞鳎�但正因他的正直，地方豪紳對他恨之入骨，總想找事端陷害他，幸得長官及部屬信任他的為人，才免于禍患。

　　至正二十年，劉伯溫被朱元璋請至南京，任謀臣，展現(xiàn)了一個軍事家的才能。劉伯溫針對當時形勢，向朱元璋提出避免兩線作戰(zhàn)、各個擊破推薦，被采納；輔佐朱元璋集中兵力先后滅陳友諒、張士誠等勢力；劉伯溫并推薦朱一方面脫離“小明王”韓林兒自立勢力，卻另一方面以“大明”為國號來招攬?zhí)煜铝x士。至正二十七年，參與制定朱元璋的滅元方略，并得以實現(xiàn)。共參與軍機八年，籌劃全局。民諺有云：“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前節(jié)軍事諸葛亮，后世軍事劉伯溫。”

　　明洪武三年十一月朱元璋大封功臣，本想封劉伯溫為丞相，但劉伯溫一再推脫，只好作罷。這并不是劉伯溫的客氣，而是他明白自己的正直會遭到其他為官者的排擠。因此申請還鄉(xiāng)。劉伯溫的功勞對于明朝來說能夠說是最大的，但每年俸祿只有二百四十石。

　　當了皇帝的朱元璋開始對劉伯溫起了疑心。朱元璋就利用劉伯溫和李善長的矛盾除掉李善長；但是劉伯溫心里就應(yīng)明白，讓他除掉李善長，既是利用，也是試探。他一旦受命或可減輕朱元璋的猜疑，然而，此例一開，以后朱元璋對待開國功臣元老就會換另外一副面孔，此等不義之舉，按劉伯溫的個性是絕不可為的。正正因如此，第二年他就請退，告老還鄉(xiāng)了。

　　劉伯溫臨終前，找來兩個兒子說：“為政的要領(lǐng)在寬柔與剛猛循環(huán)相濟。如今朝廷最務(wù)必做的，是在位者盡量修養(yǎng)道德，法律則就應(yīng)盡量簡要。平日在位者若能以身做則，以道德感化群眾，效果必須比刑罰要好，影響也比較深遠，一旦部屬或百姓犯錯，也較能以仁厚的胸懷為對方設(shè)身處地的著想，所裁定的刑罰也必定能夠到達公平服人，和警惕人改過自新的目的；而法律若能盡量簡要，讓人民容易懂也容易遵守，便能夠避免人民動輒得咎無所適從，又能夠建立政府的公信力和仁德的優(yōu)良形象，如此一來，上天便會更加佑我朝永命萬年�！�

　　的確，正如劉伯溫所說，他死后不久朱元璋就想起了他。贈他為太師，謚號文成。明世宗嘉靖十年，因刑部郎中李瑜的建言，朝廷再度討論劉伯溫的功績，并決議劉伯溫就應(yīng)和徐達等開國功臣一樣，配享太廟。還劉伯溫一個公道。

　　劉伯溫死后為我們留下了很多珍重的文學(xué)作品和治國良言；其中，最著名的當屬《郁離子》。

　　《郁離子》不僅僅集中反應(yīng)了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學(xué)思想、經(jīng)濟思想、文學(xué)成就、道德為人。他認為志利忘民，缺乏行義，國家是危險的。劉伯溫以傳統(tǒng)的儒家思想作為治世的理論基礎(chǔ)，主張寬仁之道，認為只要把握好國家的綱紀，刑德，人才，就能治理天下。

　　綜觀劉伯溫的為官之道及其為人，再加上他的作品當中所體現(xiàn)的資料，一是依法治國，二是以德服人；依法安邦，以德服人兩者相輔相成，這就是劉伯溫治國思想的全部內(nèi)涵。

　　法律和道德都是社會上層建筑的重要組成部分，都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有各自不一樣的特點和作用。

　　法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，體現(xiàn)著國家對其成員在政治、經(jīng)濟、社會等各個領(lǐng)域的行為的要求，體現(xiàn)著維護社會穩(wěn)定、保護人民生命財產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。強調(diào)用法律制度來治理國家，是“法治”的主要內(nèi)涵。

　　盡管道德也是上層建筑的一個重要組成部分，但它和法律不一樣，道德的實施不是依靠強制性手段，而是透過道德教育的手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高社會成員的道德覺悟，使人們自覺地遵守這些行為規(guī)范。道德訴諸人們的良心，訴諸人們內(nèi)心的道德信念。所謂“說服力”，主要是指透過啟迪人們的道德覺悟、激勵人們的道德情感、強化人們的道德意志、增強人們的榮辱觀念，培養(yǎng)和構(gòu)成古人所說的“羞恥之心”，從而使人們在內(nèi)心深處構(gòu)成道德行為的內(nèi)在動因，培養(yǎng)和構(gòu)成人的道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提。如果一個人不能履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)或者違反了社會的道德要求，就必定招致事業(yè)的挫折和失敗。

　　總之，從維護和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德有著同樣重要的作用。它們相互聯(lián)系、相互補充。道德規(guī)范和法律規(guī)范就應(yīng)相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用。有了良好的道德素質(zhì)，人們就能自覺地扶正祛邪，揚善懲惡，有利于構(gòu)成追求高尚、激勵先進的良好的社會風(fēng)氣，從而保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、建設(shè)和諧社會，促進整個民族素質(zhì)的提高。

　　一個七里山塘名字的由來引起了那么長的話題，難道這不是劉伯溫治國思想的集中體現(xiàn)嗎？

　　我們帶著疲憊和滿足回到了住處……

　　精選閱讀（二）：

　　蘇州游記

　　中國有句老話：上有天堂，下有蘇杭。這句名言吸引著千百萬游客來蘇州觀光。

　　被譽為“吳中第一名勝”的虎丘，又名海涌山、海涌峰、虎阜，位于蘇州古城西北，距閶門七公里。遠古時代，虎丘曾是海灣中的一座隨著海潮時隱時現(xiàn)的小島，歷經(jīng)滄海桑田的變遷，最終從海中涌出，成為孤立在平地上的山丘，人們便稱它為海涌山�！昂文旰Ｓ縼恚颗�靂破地脈，裂透千仞深，嵌空削蒼壁�！彼稳肃嵥夹さ脑娋湫蜗蟮氐莱隽嘶⑶鸬挠蓙�。如今虎丘雖已遠離大海，人們依然能感受到海的蹤影，海的信息。人們來到虎丘，未踏進頭山門，就看到隔河照墻上嵌有“海涌流輝”四個大字；進山門后，一座石橋跨過環(huán)山河，橋被稱作“海涌橋”；上山路旁的一些怪石，圓滑的石體是正因海浪沖刷而致；憨憨泉正因潛通大海，又被稱作“海涌泉”；擁翠山莊月駕軒內(nèi)立有清代學(xué)者錢大昕書寫的“海涌峰”石刻�；⑶鹪�有過望海樓、海泉亭、海宴亭等勝景。在歷代文人筆下，更可見虎丘與海的淵源，“海當亭兩面，山在寺中心�！�

　　還有一說，公元前四百九十六年吳王闔閭犯破傷風(fēng)死，葬于此山，入穴三日后有白虎蹲踞墓上，故名虎丘山�；⑶鹕浇�(jīng)歷代名人在山上營造，規(guī)模宏大、日趨完美、亭臺樓閣、園榭軒館，聳金疊翠，虎丘山寺宇均沿山而筑，名冠吳中，甲于江南�；⑶鹕诫m小，而幽美的景色卻能與錦繡名山大川相媲美�！秴堑赜洝吩唬骸吧浇^崖縱壑，茂林深篁，為江左丘壑之表”。宋朱長文《虎丘山有三絕》為：“望山之形，不越崗陵，而登之者，風(fēng)見層峰峭壁，勢足千仞，一絕也；近鄰郛郭，矗起原隰，旁無連續(xù)，萬景都會，四邊穹窿，北垣海虞，震澤滄州，云氣出沒，廓然四顧，指掌千里，二絕也；劍池泓淳，徹海浸云，不盈不虛，終古湛湛，三絕也”。明代可流芳《虎丘有九宜》是“宜月、宜雪、宜雨、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽”。因此無論春夏秋冬、陰晴雨雪，各有致趣。

　　虎丘山歷有前山十八景，后山十八只之稱。有著“前山美、后山幽”的說法，后山腳下清清河水環(huán)繞，河中水菱浮面、河旁古木參天，超多的古樹名木，樟、杉、柏、松、銀杏、玉蘭長勢茂盛。掩映在叢林中有分翠亭、玉蘭山房；攬月榭等景點。頭山門、海涌橋、斷梁殿是虎丘山的入門三景。斷梁殿梁的中間為兩根梁斷開接起來的，能夠看到斷縫。登臨虎丘山沿途可見“憨憨泉”，吳王闔閭得“干將”、莫邪”劍后試劍所致的“試劍石”、“真娘墓”、“千人石”、“劍池”、“二仙亭”、“點頭石”等，每個景點都富含著美麗的傳說。云巖寺塔也稱虎丘塔巍巍聳立天際有中國“比薩斜塔”的盛名。

　　虎丘山風(fēng)景幽奇，風(fēng)光如畫，“平坐游覽遍天下，游之不厭惟虎丘”，就是人們對虎丘山最完美的贊嘆。除了花卉，虎丘最經(jīng)典的景點，我覺得就是劍池和云巖斜塔了。劍池幽奇神秘，又有著闔閭墓葬之迷和神鵝易字的傳說，風(fēng)壑云泉，吸引著眾多游人，然而可供拍照的場地太狹促，無法將那種感覺完全。宋代大文豪蘇東坡早已在一千多年前就說過“到蘇州而不游虎丘乃是憾事”。

　　蘇州城是美麗的。她雖小巧但卻極富內(nèi)涵；雖無大廈林立卻讓人能看到蘇州的發(fā)展；整個城市規(guī)劃得有形有色，同時又可感受到作為古城的韻味。小巧別致的留園，斜對面便是西園，西園不大，最能引人入勝的就是五百尊羅漢塑像啦�。�

　　西園寺坐落在蘇州城西閶門外，建立于元代至元年間，距今已有七百年歷史。寺內(nèi)古木幽深，梵宇重重，綠茵曲水，鳥語花香。黃墻青瓦滾龍脊，紅柱彩繪佛裝金。有四大天王殿、大雄寶殿、觀音殿和藏經(jīng)樓，五百羅漢堂。其中羅漢堂特點突出，為西園寺最獨特建筑，規(guī)模宏大，三進四十八間，以四大名山塑座為中心，沿四壁排列泥塑全身五百羅漢像，大逾常人，神態(tài)各異，造型生動。從姿態(tài)來說，雖然全部是坐式，但絲毫也不覺得單調(diào)。從整體造型看，有瘦削清癯的老者、清姿秀骨的少者，也有威武勇猛的強者，慈悲心腸的善者構(gòu)成一組高超完整的塑像群。俗話說：生容易，活容易，生活不容易。生活得應(yīng)對現(xiàn)實，應(yīng)對諸多人等雜事，看了羅漢們的各樣尊容，似有醒悟，便想起唐代和尚寒山和拾得的著名問對。寒山問：“世間有謗我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處之乎？”拾得對曰：“只要忍他讓他避他由他耐他敬他不好理他，再過幾年，你且看他！”默默領(lǐng)會這佛家妙語，再感悟羅漢們的啟迪，方知生活中只有定其心，才能應(yīng)天下之變，也感謝羅漢們的啟迪。堂中央是一尊用整根香樟木雕成的千手千眼觀音，距離千手千眼觀音不遠處，有一尊特殊的佛像，它四面有四個不一樣面相的臉，據(jù)說代表了佛教的四大名山及主供神，即：五臺山文殊

　　菩薩、九華山地藏菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀世音菩薩。堂內(nèi)還塑有大肚彌勒像，寒山、拾得像，關(guān)公、韋馱像等，五百羅漢更是金身佛像、熠熠生輝，光彩照人。其中最為著名的是“瘋僧”、“濟公”兩像堪稱典范。精美絕倫，栩栩如生。其傳神與妙趣橫生令人為之傾倒，堪稱杰作。、

　　在西園寺中與羅漢堂一樣吸引游客的，是放生池中的大黿。放生池為一蝌蚪狀大池，“頭部”在南，“尾部”在北，并折向東南，面積相當寬大。池內(nèi)魚鱉之類極多，大都是佛教信徒所放生。其中五色鯉魚，可與杭州玉泉媲美。池中有大黿，是明代所蓄老黿繁衍的后代，壽命已歷三百余年，炎熱天氣，才出水一現(xiàn)。

　　西園寺山門前，有一個兩千多平方米的廣場，種萬株名木。寺內(nèi)西花園的廣仁放生池，周圍建有廳榭回廊。池中設(shè)八角亭，稱“湖心亭”，翼然屹立水中，以曲橋貫通兩岸，構(gòu)筑頗為巧妙。亭臺樓榭環(huán)繞，花木掩映，池中魚兒悠游，更有數(shù)只珍重的龜，為別處所無，龜已有數(shù)百歲，重逾百公斤，常浮出水面，與游人逗樂。江南靈秀，蘇州園林小巧玲瓏，其風(fēng)格也融進了寺院建筑之中，使得西園寺更顯得含蓄雋永，富于文化色彩。

　　寒山寺位于姑蘇城外楓橋邊，始建于公元五百零二年的梁天監(jiān)年間。到了唐代，相傳僧人寒山曾在該寺居住，唐貞觀年間改名為“寒山寺”。這座寺廟，歷經(jīng)數(shù)代，屢建屢毀于火，此刻的建筑是清末重建的。

　　寒山寺聞名于世要歸功于唐代詩人張繼。當年張繼進京趕考，名落孫山，郁郁還鄉(xiāng)，途經(jīng)蘇州，夜宿楓橋，觸景生情，于是寫下了千古絕唱的《楓橋夜泊》：

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　自從唐代詩人張繼題了《楓橋夜泊》一詩后，該寺便聞名了。

　　寒山寺中的主要景點有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑文《楓橋夜泊》、楓江第一樓。

　　大雄寶殿內(nèi)兩側(cè)壁內(nèi)鑲嵌的是寒山的詩碑，還有懸掛于兩側(cè)的十六羅漢像。殿內(nèi)的兩個石刻和尚就是寒山與拾得。寒山，又稱寒山子，唐代貞觀年間，原居住于始豐縣（今浙江天臺）寒巖，擅長詩詞文章，寫有詩三百余首，后人輯為《寒山子詩集》。拾得，本是孤兒，由封干攜入天臺山國清寺為僧，故取名為“拾得”，與寒山是好友。后人輯其詩附于《寒山子詩集》中。這幅石刻畫是一種意筆畫，寥寥幾筆便刻畫出他們兩人春風(fēng)滿面、拍掌而笑的栩栩如生的神態(tài)，具有必須的藝術(shù)價值。大殿前院兩側(cè)，有六棵五針松，就是日本友好訪華團于七六年栽種在該寺的，這樹是在日本愛媛縣生長的，日本叫：’五葉松"，當時已生長了五年。大雄主殿的右側(cè)懸掛著一口日本友人于清末送來的支那銅鐘。鐘面上鐫有記述鑄鐘緣由的銘文。此鐘一式共兩口，一口懸在日本館山寺，一口送來寒山寺。

　　寒山寺的古銅鐘為唐代鑄造，但之后被毀。明代嘉靖年間本寂禪師重鑄銅鐘。六如居士唐寅在《姑蘇寒山寺化鐘疏》中記敘甚詳，說此鐘聲音宏亮，聲聞十里。但這口銅鐘也不復(fù)存在。關(guān)于嘉靖銅鐘的下落有一種說法：它被日本浪人盜去，為此曾釀起風(fēng)波。光緒三十一年寒山寺重建時，日本人士募捐鑄仿唐青銅乳頭鐘兩口，一口送往寒山寺，一口存于日本館山寺，并有銘文鐫刻其上：“姑蘇寒山寺，歷劫年久，唐時銅鐘，空于張繼詩中傳耳。嘗聞寺鐘傳入我邦，今失所在，乃將新鑄一鐘赍往懸之。”現(xiàn)今這口銅鐘仍懸于寒山寺大殿右側(cè)。

　　寒山寺在日本也是婦孺皆知。寒山寺因唐貞觀年間寒山、拾得兩位高僧由天臺山來此住持得名。之后拾得和尚東渡日本傳道，在日本建“拾得寺”，與寒山寺為姊妹寺，同時，把佛家叩鐘一百零八下的規(guī)矩也傳到日本。日本人堅信，聽鐘聲能驅(qū)邪利吉，每年除夕，成百上千的日本人專程來寒山寺，聆聽寒山寺的鐘聲，他們認為，在辭舊迎新之際，聽到寒山寺的鐘聲，能消災(zāi)禍。聽完鐘聲，再吃碗面條，新的一年就萬事如意了。當然，他們更期望能到鐘樓上新自撞一下鐘，正因這樣就更能夠得到上蒼的保佑。

　　以清除一年的煩惱，這已成為此地的一個特有的旅游項目。