摘 要：陶淵明，是一位多解文學(xué)人物，集醉漢、農(nóng)夫、隱士和讀者與一身。醉漢，于醉酒里觀照人生;農(nóng)夫，在勞作中感受愉悅;隱士，在逃祿后享受解脫;讀者，于欣然間游好書趣。

關(guān)鍵詞：陶淵明;醉漢;農(nóng)夫;隱士;讀者

陶淵明，鐘嶸謂其為“隱逸詩人之宗”，元好問稱其是“羲皇上”，清代陳沆說他是“田舍之翁，閑適之祖”，近代魯迅又說他人格具有兩面性�？梢�，陶淵明是一位多解的人物，他集醉漢、農(nóng)夫、隱士和讀者于一身，終于成為了一介不朽的文士。

一、怪誕的醉漢

陶淵明的一生與酒有不解之緣，酒是他生活的需求，酒是他生活的留戀，酒是他生活的慰藉。小飲小舒適，大飲大舒適，再喝多了他也會說：“我欲睡眠卿且去”。陶淵明的《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》、《飲酒詩二十首》等，都抒發(fā)了對酒的眷戀和酒后感慨。陶淵明，在中國酒壇上，可謂一名本色的酒徒和怪誕的醉漢。

（一）“舉家食粥酒常賒”的酒徒。陶淵明“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝去留�！保ā段辶�先生傳》）陶先生這種作風(fēng)可與曹雪芹媲美，“舉家食粥酒常賒”，標(biāo)準(zhǔn)酒徒的生活寫照。陶先生，一介酒徒，隱居田園，享受自斟自飲，“引壺觴以自酌”（《歸去來兮辭》）;日常飲酒，講究“一口吞”，“詼諧終日夕，觴至輒傾杯”（《乞事》）;不論何時何地，一個原則，喝酒呼“干”，“愿君取吾言，得酒莫茍辭”（《形影神三首》）。飲酒若此，嗜酒酣然，只不過其間少“五花馬，千金裘，呼兒喚出換美酒”之太白遺風(fēng)，乏“太守與客來飲于此，飲少輒醉”之永叔醉態(tài);然靖節(jié)先生不以為失，反認(rèn)為“泛此望憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，堅(jiān)持飲酒不動搖，乃至將逝之時仍然感嘆“但恨在世時，飲酒不得足”（《擬挽歌辭》），一語驚人，酒徒本色昭彰。

（二）“舉杯澆愁愁更愁”的醉漢。淵明詩篇篇有酒，像許多酒癖者一樣，借酒壓住心頭極端的苦悶，忘去世間的種種不稱意。圍繞著酒和醉的，一直是人世的煩憂、人際的苦痛與對人生對生活的理性執(zhí)著和情感眷戀。醉酒，在中國文人士大夫之中，流行著一種現(xiàn)實(shí)的普遍性，從屈子，到阮嵇，直至陶潛，他們的醉酒，卻完全不同于西方的酒神精神，不是那種情欲的狂歡和本能的沖動，仍然是“在逃避中尋理解，于頹廢間求醒悟，仍然有著太多的理性�！保ɡ顫珊瘢┨諟Y明的飲酒詩 ，誠如他在《飲酒二十首》之篇末所說“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人�！闭f他寫的都是些醉話，請求原諒。其實(shí)他清醒得很，“一士長獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。”（《飲酒二十首》之十三）這是一個有趣的故事，醉者和醒者的調(diào)笑，正是生活的觀照。這一點(diǎn)古人早就看出了他的用意。梁蕭統(tǒng)就說“有疑陶淵明詩，篇篇有酒;吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也�！彼�的《飲酒二十首》可以說是陶淵明詩情酒興的結(jié)晶，非“辭無詮次”，而是醉漢的怪誕之思、醉酒之作，有其獨(dú)到的生活理解。《飲酒二十首？其五》為代表作，通篇無一字寫酒，然醉意盎然，何謂也？“心遠(yuǎn)地自偏”一句顯然，“心遠(yuǎn)”、“地偏”，是自我抽開自然世界的關(guān)節(jié)點(diǎn)。只有在“遠(yuǎn)”“偏”的狀態(tài)下才能徹底完成對自然世界的“懸置”，也只有在此狀態(tài)下，才能完成對世界的懷疑和純粹地直觀，觀察自身的存在以及世界的存在�！靶倪h(yuǎn)”的旨?xì)w為探求“真意”，正如尼采的觀念一樣，要能使“心遠(yuǎn)”達(dá)到“真意”，只有通過夢與醉，晉人也深諳此理，故晉王蘊(yùn)說“酒正使人人自遠(yuǎn)”，晉王薈也說“酒正引人著勝地”。陶淵明也是此中高手，飲酒而醉，醉自心遠(yuǎn)�！靶倪h(yuǎn)”，才能做到心靈內(nèi)部的距離化，才能“采菊東籬下”之際，“悠然見南山”，方可“山氣日夕佳”之時，“飛鳥相與還”。觀籬側(cè)菊香夢南山，覽山嵐暮靄思飛鳥，知覺上的直觀性，時間上的同時性，空間上的距離化，使知覺與現(xiàn)象臻于妙合無垠，一切皆為“心遠(yuǎn)”之功�！靶倪h(yuǎn)”乃飲酒之力，“心遠(yuǎn)”乃真意之底。誠如清代吳淇所云“‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’為一篇只髓�！弊頋h的怪誕之語卻道出了生活的真諦。

二、自足的農(nóng)夫

他憤而與仕途決裂，積極地投入到所期羨已久的田園生活之中，“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》）。他還積極地參與勞動自力更生，這在當(dāng)時與統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的“恥農(nóng)”思想是背離的，正因?yàn)樗�不被世俗所接受，他才歌唱勞動者，贊美勞動。陶淵明的詩最突出的特點(diǎn)便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一。元好問贊賞陶詩曰“豪華落盡見真淳，一語天然萬古新。”田園被陶淵明用詩的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。徜徉其間，有悠然自得的田園風(fēng)光，亦有安然自力的農(nóng)事勞作，更有怡然自足的農(nóng)家愉悅。

（一）“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”――悠然自得的田園風(fēng)光。有《歸園田居?其一》，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味�！皶釙帷薄ⅰ耙酪馈睜罹吧鷦�，似一副淡墨畫，我們宛如看見詩人久久佇立凝望的神情，并感受到鄉(xiāng)村緩緩上升飄舞的炊煙的親切之情。恬美、寧靜躍然紙上，田園之景、鄉(xiāng)村之樂，渾樸自然。王維甚愛此聯(lián)，化句曰“渡頭余落日，墟里上孤煙”，深諳陶詩三昧。陶潛用輕松歡快、平淡柔和的筆調(diào)描繪了幽雅秀美的田園風(fēng)光，書寫了悠閑自得的樂趣。作者正是以此作為污濁喧囂的官場――所謂“樊籠”的對立面，表現(xiàn)自己的社會理想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活，在此主要是悠然自得的田園風(fēng)光。

（二）“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”――安然自力的農(nóng)事勞作。這種農(nóng)業(yè)勞作的實(shí)際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念�！陡�戌歲九月中于西田獲早稻》開頭就是：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營，而以求自安！”自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實(shí)際做不到這一點(diǎn)，但他嘗試了，這就是很了不起的。又說：“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏�！边@里寫到了體力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當(dāng)數(shù)《歸園田居?其三》，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸，不辭辛勞，勞動態(tài)度認(rèn)真勤懇，農(nóng)事勞作安然自力。這首詩寫得通俗明白像兒歌一樣，卻表達(dá)了陶淵明高尚情操，寧愿早出晚歸的躬身耕鋤，不怕夕露沾衣，守拙田園，也不隨腐敗的官場狗茍蠅營。這種安然自力的農(nóng)事勞作，除了“種豆南山下”的愜意之外，還有一種對鄙棄仕途、逃祿歸耕生活的自解自嘆、聊以自慰的情愫。

（三）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”――怡然自足的農(nóng)家愉悅。有《癸卯歲始春懷古田舍二首》，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，平坦的田野上蕩漾著從遠(yuǎn)處飄來的和風(fēng)，可愛的種苗正在孕育新芽，生意盎然，令人怡然自樂，愜意萬分。蘇軾說：“‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新’非古之耦耕植杖者，不能道此語;非世之老農(nóng)，不能識此語之妙。”《歸去來兮辭》可以說是自足農(nóng)夫的宣言書，它擺脫了“心為形役”羈絆，“悟以往之不諫，知來者之可追”，于是“植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩�！碧諠�、蘇軾皆能東（皋）坡之人矣。

三、固執(zhí)的隱士

陶淵明出身于世代官宦的家庭，又是元勛之后，本來也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。陶淵明一生五次出仕五次退隱。“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，成為陶淵明走上巖棲谷隱道路的美妙托詞，李白也一樣，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開新顏”。詩人的情懷，隱者的心聲，社會的回響。兩位骨鯁的詩人只能留下傲然的詩句，去撫慰心靈的創(chuàng)傷。理想與現(xiàn)實(shí)的迥異，逃逸現(xiàn)實(shí)，崇尚理想。從某種意義上而言，《桃花源詩并記》是固執(zhí)隱士的追求與向往寫照。

仕與隱是古代文人所面對的人生抉擇，多仕而少隱。所以，仕是文人生命的主旋律，隱是文人生命的變奏;仕是文人生命的基調(diào)，隱是文人生命的變調(diào);“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是古代文人士大夫的一貫主張。因而，浮沉宦海之士，心靈深處未嘗沒有奉身而退、拂袖絕塵的心理潛流;委身林泉之人，靈魂內(nèi)心未嘗沒有建功立業(yè)、立登要路的豪情壯志。仕與隱，就像八卦中的陰陽魚一樣構(gòu)成了古代文人的兩大情結(jié)，激烈交鋒，永無相安。陶淵明也不例外，仕宦情結(jié)與田園情結(jié)，反復(fù)交替、激烈碰撞，最終獲得了解脫，成為了“五柳先生”。阮籍從現(xiàn)實(shí)獲得解脫的理想是“大人先生”，而陶淵明的理想是“五柳先生”。“五柳先生”只消在“環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日”的破房子讀書、飲酒、作詩，“便欣然忘食”，覺得有如無懷氏、葛天氏之民那樣的逍遙自在了，以一個“蓬戶士”而自得其樂。辭官歸田，忘情于世事，平淡與田園，但他到底還是一個有血性、有熱情、有痛苦、有悲憤的現(xiàn)實(shí)中的人，誠如魯迅先生所說：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩矶际恰�靜穆’，所以他偉大。”清代詩人龔自珍亦贊賞：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁父》一分《騷》�！�

四、經(jīng)典的讀者

陶淵明一生可謂“半耕半讀”，然在讀書方面，他卻稱得上是為經(jīng)典的讀者，他為我們提倡了兩種經(jīng)典的讀書模式：一是讀書提倡興趣主義，“好讀書，不求甚解”;二是讀書發(fā)揚(yáng)質(zhì)疑精神，“奇文共欣賞，疑義相與析”。

（一）“好讀書，不求甚解”。陶淵明在《五柳先生傳》中談到自己讀書的感受：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。他關(guān)于讀書的見解還有，如“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”、“樂琴書以銷憂”、“委懷在琴書”等�！昂米x書，不求甚解”成為讀者遵循的讀書圭臬，采用興趣主義，遨游書海，提倡厚積薄發(fā)，有所發(fā)現(xiàn)。 陶淵明在《飲酒》詩中說“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“詩書敦宿好”，他可以說是遍覽經(jīng)、史、子、集，主要有《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《史記》、《漢書》等書籍，同時顏延之在誄文里說他“心好異書”，“異書”指《山海經(jīng)》之類，還有像劉向的《列女傳》等，他愛讀傳記，特別愛流連于所景仰的人物，如伯夷、叔齊、荊軻、四皓、二疏、楊倫、袁安等，所謂“歷覽千載書，時時見遺烈”即指此。

（二）“奇文共欣賞，疑義相與析”�！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”這是陶淵明讀書的樂趣，亦是生活的樂趣。讀書要能質(zhì)疑，可交流，能產(chǎn)生“共鳴”，也要有“不和諧音”�！蹲x山海經(jīng)》，為夸父、精衛(wèi)、刑天的頑強(qiáng)不息和至死不屈的抗?fàn)幘�神所感�?《詠荊軻》，替荊軻刺秦王的反抗強(qiáng)暴的犧牲精神而吟詠;《詠二疏》，對漢宣帝時疏廣、疏受辭職歸隱情懷的贊賞。這是為堅(jiān)韌者、勇士、隱者而謳歌。

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